La esclavitud en al-Ándalus

Los almohades violaron la ley islámica al tomar como esclavos a mujeres y niños musulmanes durante la conquista del Emirato Almorávide en el siglo XII. La ley islámica permitía a los musulmanes tomar como esclavos a los no musulmanes, pero no a los musulmanes. Sin embargo, los almohades consideraban infieles ( takfir ) a los musulmanes que no seguían el almohadismo y, por lo tanto, creían que tenían derecho a esclavizarlos. ^{[ 12 ]}

Mientras que los hombres adultos eran asesinados, las mujeres y los niños eran capturados y vendidos como esclavos e incluso mantenidos como concubinas , algo que normalmente solo se permitía a las mujeres no musulmanas. ^{[ 12 ]} Cuando Abd al-Mu'min tomó la fortaleza de Dai, dos mujeres fueron capturadas y se convirtieron en sus concubinas; una de ellas fue la madre de su hijo Abu Said Uthman. ^{[ 13 ]}

Cuando el ejército almohade tomó Tlemcen, Ibn al-Athir afirmó que «Los niños y las mujeres fueron tomados como cautivos... Los que no fueron asesinados fueron vendidos a precios mínimos». ^{[ 14 ]} Cuando la capital Marrakech fue conquistada en 1147, al-Baydhaq describió cómo «Todo lo que había en la ciudad fue llevado al tesoro. Las mujeres fueron vendidas y todo [el botín de la conquista] regresó al tesoro», e Ibn Sahib al-Sala dijo que «[Abd al-Mu'min] distribuyó las casas [de los marrakeshis] entre [los almohades]. Las familias de Marrakech fueron vendidas y sus hijos fueron vendidos como esclavos». ^{[ 15 ]}

Sin embargo, la esclavitud de los prisioneros de guerra musulmanes pronto cesó, ya que durante las conquistas almohades, los musulmanes comenzaron a adoptar rápidamente la versión almohadista del Islam para evitar la esclavitud. ^{[ 12 ]}

El mercado de esclavos de Praga era una de las rutas que seguían los esclavos saqaliba hacia al-Ándalus. De forma similar a al-Ándalus, el Ducado de Bohemia era un estado situado en una zona fronteriza religiosa, que en el caso de Bohemia limitaba con tierras eslavas paganas al norte, este y sureste.

El califato árabe de Córdoba se refería a los bosques de Europa Central y Oriental, que llegaron a funcionar como fuente de esclavos, como Bilad as-Saqaliba («tierra de los esclavos»). ^{[ 16 ]} Bohemia se encontraba en una posición ideal para convertirse en una fuente de suministro de esclavos paganos saqaliba para al-Ándalus. Los esclavos eran adquiridos mediante incursiones de esclavistas hacia las tierras eslavas paganas al norte de Praga.

El comercio de esclavos de Praga se adaptó al mercado de al-Ándalus, donde las mujeres eran requeridas para la esclavitud sexual y los hombres para la esclavitud militar o como eunucos . Los esclavos varones seleccionados para ser vendidos como eunucos eran sometidos a castración en Verdún . ^{[ 17 ]}

Tradicionalmente, se dice que los comerciantes de esclavos que adquirían esclavos en Praga y los transportaban al mercado de esclavos de al-Ándalus estaban dominados por los mercaderes judíos radhanitas . ^{[ 18 ]} Se desconoce el grado de dominio de los mercaderes judíos, pero los comerciantes de esclavos judíos tenían una ventaja sobre sus colegas no judíos, ya que podían moverse por tierras cristianas y musulmanas, lo que no siempre era el caso para los mercaderes cristianos y musulmanes, y actuar como mediadores entre los mercados comerciales cristianos y musulmanes. ^{[ 18 ]} Mientras que a los cristianos no se les permitía esclavizar a otros cristianos ni a los musulmanes a otros musulmanes, los judíos podían vender esclavos cristianos a compradores musulmanes y esclavos musulmanes a compradores cristianos, así como esclavos paganos a ambos. ^{[ 18 ]} De la misma manera, tanto a cristianos como a musulmanes se les prohibía practicar castraciones, pero no existía tal prohibición para los judíos, lo que les permitía satisfacer la demanda de eunucos en el mundo musulmán. ^{[ 18 ]}

Los esclavos fueron transportados a Al-Ándalus a través de Francia. Si bien la Iglesia desaconsejaba la venta de esclavos cristianos a musulmanes, la venta de paganos a musulmanes no encontró tal oposición. Los esclavos blancos europeos eran considerados artículos de lujo en Al-Ándalus, donde podían venderse hasta por 1000 dinares , un precio considerable. ^{[ 19 ]} Los esclavos no siempre estaban destinados al mercado de Al-Ándalus; al igual que Bohemia en Europa, Al-Ándalus era un estado fronterizo religioso para el mundo musulmán, y los esclavos saqaliba eran exportados desde allí a otros países musulmanes de Oriente Medio.

El comercio de esclavos saqaliba desde Praga a al-Ándalus a través de Francia dejó de existir en el siglo XI, cuando los eslavos paganos del norte comenzaron a adoptar gradualmente el cristianismo a partir de finales del siglo X , lo que prohibió a la Bohemia cristiana esclavizarlos para venderlos a la al-Ándalus musulmana.

Al-Ándalus fue descrita en el mundo musulmán como la "tierra de la yihad", una frontera religiosa en estado de guerra constante con los infieles, que según la ley islámica era una zona legítima para la esclavitud, y a los esclavos se les denominaba procedentes de tres zonas diferentes de la Iberia cristiana: gallegos del noroeste, vascos o vascones del centro norte y francos del noreste y Francia. ^{[ 20 ]}

La península ibérica medieval fue escenario de guerras episódicas entre musulmanes y cristianos. Periódicamente, se enviaban expediciones de saqueo desde Al-Ándalus para asolar los reinos cristianos ibéricos, trayendo consigo botín y personas. Por ejemplo, en un ataque a Lisboa en 1189, el califa almohade Yaqub al-Mansur capturó a 3000 mujeres y niños, y su gobernador de Córdoba tomó 3000 esclavos cristianos en un ataque posterior a Silves en 1191. ^{[ 21 ]}

En la incursión almohade a Évora en Portugal en 1181-82, 400 mujeres fueron capturadas y vendidas en el mercado de esclavos de Sevilla. ^{[ 22 ]}

Estas expediciones de saqueo también incluían las incursiones de Sa'ifa (verano), una tradición surgida durante el reinado del emir de Córdoba. Además de adquirir riquezas, algunas de estas incursiones de Sa'ifa buscaban traer cautivos, en su mayoría varones, a menudo eunucos, de regreso a Al-Ándalus. Se les denominaba genéricamente Saqaliba , palabra árabe para eslavos. ^{[ 23 ]} La condición de los eslavos como el grupo más común en el comercio de esclavos en el siglo X dio origen a la palabra «esclavo». ^{[ 24 ]}

Durante el saqueo de Barcelona (985) por el general cordobés Almanzor , toda la guarnición fue masacrada y los habitantes fueron asesinados o esclavizados. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Piratas sarracenos moros de al-Ándalus atacaron Marsella y Arlés y establecieron una base en la Camarga , Fraxinetum o La Garde-Freinet-Les Mautes (888-972), desde donde realizaron incursiones de esclavos a Francia; ^{[ 27 ]} la población huyó por temor a las incursiones de esclavos, lo que dificultó a los francos asegurar su costa sur, ^{[ 27 ]} y los sarracenos de Fraxinetum exportaron a los prisioneros francos que capturaron como esclavos al mercado de esclavos del Medio Oriente musulmán . ^{[ 28 ]}

Los sarracenos capturaron las Baleares en 903 y también realizaron incursiones de esclavos desde esta base hacia las costas del Mediterráneo cristiano y Sicilia. ^{[ 27 ]}

Aunque las bases sarracenas en Francia fueron eliminadas en 972, esto no impidió el comercio de esclavos por parte de la piratería sarracena en el Mediterráneo; tanto la dinastía almorávide (1040-1147) como el califato almohade (1121-1269) aprobaron los ataques de piratas sarracenos contra barcos no musulmanes en Gibraltar y el Mediterráneo con el propósito de capturar esclavos. ^{[ 29 ]}

Junto con cristianos y eslavos, los africanos subsaharianos también fueron esclavizados, traídos a través del comercio de caravanas en el Sáhara. El antiguo comercio transahariano de esclavos traficaba con personas desde el África subsahariana pagana no musulmana hasta Al-Ándalus.

Al establecer relaciones entre los Omeyas , los Jarijitas y los Abasíes , el flujo de personas traficadas desde las principales rutas del Sahara hacia Al-Ándalus ^{[ 8 ]} sirvió como una configuración comercial muy lucrativa.

Según Roger Collins , aunque el papel de los vikingos en el comercio de esclavos en Iberia sigue siendo en gran medida hipotético, sus incursiones están claramente documentadas. Se registran incursiones vikingas en Al-Ándalus en los años 844, 859, 966 y 971, lo que concuerda con el patrón general de dicha actividad, concentrada entre mediados del siglo IX y finales del siglo X. ^{[ 30 ]} Muchas mujeres árabes musulmanas fueron llevadas al norte, a las tierras de origen de los vikingos, como cautivas. ^{[ 31 ]}

Los vikingos también realizaban incursiones para capturar esclavos en las regiones cristianas de Iberia. Se sabe que vendían a las personas capturadas en sus incursiones en la Europa cristiana al mundo islámico a través de comerciantes árabes en Rusia, a lo largo de la ruta comercial del Volga . Estos esclavos eran traficados a Oriente Medio a través de Asia Central, constituyendo una importante fuente de suministro para el comercio de esclavos de Bujará . Sin embargo, no está confirmado si los vikingos vendían directamente a los cautivos de sus incursiones en la Iberia cristiana a la Iberia musulmana.

Los vikingos sí proporcionaron esclavos a al-Ándalus a través del reino nórdico de Dublín. Se sabe que los esclavos capturados principalmente en las islas británicas y puestos a la venta en Dublín, que fue uno de los mayores mercados de esclavos de Europa en los siglos IX y XI, se vendían por toda Europa; uno de los negocios más lucrativos para los vikingos, así como para otros comerciantes que operaban desde puertos irlandeses como Dublín, era el comercio de esclavos con la Iberia islámica. ^{[ 32 ]}

En el mundo islámico, las esclavas eran utilizadas como sirvientas domésticas o para la esclavitud sexual en forma de concubinato. En ciertos períodos islámicos, como Al-Ándalus, también se podía seleccionar a las esclavas para que se formaran como artistas, conocidas como qiyan .

En la época de la esclavitud en al-Ándalus, las esclavas eran examinadas físicamente por matronas empleadas por el muntashib y clasificadas como "distinguidas", lo que significaba que se las consideraba aptas para ser vendidas como esclavas sexuales o como artistas; o como "groseras", lo que significaba que se las clasificaba como aptas únicamente para ser vendidas como esclavas domésticas para realizar trabajos en el hogar. ^{[ 36 ]}

La esclavitud doméstica era una forma común de esclavitud para las mujeres en el mundo musulmán. Dado que se esperaba que las mujeres musulmanas libres vivieran en un aislamiento lo más segregado posible, generalmente no trabajaban como sirvientas, lo que generó una gran demanda de esclavas domésticas en el mundo musulmán.

En al-Ándalus, las esclavas también podían ser utilizadas como artistas. El Califato de Córdoba continuó la tradición del Califato Omeya de instruir a una categoría de esclavas para que se convirtieran en artistas: las qiyan . Las esclavas qiyan, a menudo llamadas "esclavas cantantes", recibían instrucción en diversas disciplinas, como poesía, música, recitación de akhbar (relatos o anécdotas), caligrafía y teatro de sombras. ^{[ 37 ]}

Las esclavas Qiyan fueron importadas inicialmente a al-Ándalus desde Medina . ^{[ 38 ]} Se señala que las esclavas Qiyan fueron importadas por primera vez a al-Ándalus durante el reinado de al-Hakam I (r. 796–822). ^{[ 39 ]} Sin embargo, las qiyan pronto comenzaron a ser entrenadas en Córdoba y desde 1013 en Sevilla; sin embargo, se desconoce si la tradición se conservó en el Emirato de Granada . ^{[ 38 ]} Las esclavas Qiyan eran seleccionadas para ser entrenadas para esta función desde niñas, y se sometían a un largo entrenamiento para cumplir con las exigencias. ^{[ 38 ]} Durante el reinado del califa al-Amin (r. 809–813) en Bagdad, existía una categoría conocida como ghulamyyat , esclavas vestidas de niños, que eran entrenadas para actuar como cantantes y músicas y que asistían a las fiestas del soberano y sus invitados varones, y esta costumbre se conoce en al-Ándalus durante el reinado del califa al-Hakam II (r. 961–976). ^{[ 40 ]}

En el Kitab al-Aghani de al-Isbahani , Ibrahim al-Mawsili señaló que originalmente se seleccionaba a las esclavas de tez oscura para ser entrenadas como qiyan, porque se las consideraba poco atractivas, pero que esta costumbre había cambiado y que las esclavas blancas, que se consideraban más bellas y por lo tanto más caras, habían comenzado a ser entrenadas como qiyan para aumentar aún más su valor de mercado:

«Antes no se enseñaba a cantar a las esclavas hermosas, sino solo a las de piel morena clara y negra. La primera persona que enseñó a cantar a esclavas de piel clara y de alto valor fue mi padre. Él alcanzó el máximo nivel de formación para cantantes femeninas, elevando así su valor». ^{[ 38 ]}

Las esclavas qiyan no estaban aisladas de los hombres en el harén como las mujeres libres o las concubinas esclavas, sino que, por el contrario, actuaban para los invitados masculinos —a veces detrás de una mampara y a veces a la vista— y son quizás las esclavas mejor documentadas de todas. ^{[ 37 ]} Si bien las esclavas qiyan entrenadas estaban sexualmente disponibles para su esclavizador, no eran clasificadas ni vendidas como concubinas y, con su entrenamiento, eran las esclavas más caras. ^{[ 37 ]}

El escritor Al-Jahiz afirmó que «la cantante rara vez es honesta en su pasión o sincera en su afecto, pues, por su educación y disposición, tiende trampas y lazos a sus admiradores para que caigan en sus redes [lit. "lazo"]», y que «en su mayoría las cantantes son insinceras y propensas a emplear el engaño y la traición para exprimir los bienes de la víctima engañada y luego abandonarla», y que su esclavizador las utilizaba para reunir regalos de los invitados varones que acudían a él para ver y oír a su esclava qiyan. ^{[ 41 ]}

Otra categoría era la de la esclavitud sexual . La ley islámica prohibía a un hombre tener relaciones sexuales con cualquier mujer que no fuera su esposa o su esclava. Las esclavas eran utilizadas tanto para la prostitución como para ser concubinas privadas. La ley islámica prohibía formalmente la prostitución. Sin embargo, dado que la ley islámica permitía a un hombre tener relaciones sexuales con su esclava, la prostitución era practicada por un proxeneta que vendía a su esclava en el mercado de esclavos a un cliente, quien devolvía la propiedad de ella a su antiguo dueño (el proxeneta) con el pretexto de descontento tras haber tenido relaciones sexuales con ella, lo cual era un método legal y aceptado para la prostitución en el mundo islámico. ^{[ 42 ]}

Si bien los esclavos podían ser de diferentes etnias, esto no impedía que los esclavistas los clasificaran según su origen étnico, recurriendo a estereotipos raciales. Ibn al-Khaṭīb clasificó a las esclavas sexuales según estereotipos raciales:

«Las mujeres árabes del desierto [son] experimentadas, huríes del paraíso con colores rojizos, cinturas delgadas y esbeltas, cuellos adornados, labios color miel, ojos grandes, perfume característico apto para todos los gustos, movimientos suaves, espíritu cortés, intenciones amables, vulvas secas, besos suaves y nariz recta. Las mujeres magrebíes, con cabello negro, rostro amable, dulce sonrisa, labios color miel y muy rojos con un tono oscuro, y muñecas cuya belleza se perfecciona con espejos y el dibujo índigo del tatuaje. Las cristianas, de blancura diáfana, senos móviles, cuerpos delgados, grasa equilibrada, carne magnífica en una estrecha constitución de brocados, cuerpos y espaldas adornados con hermosas joyas y espléndidas cuentas; destacan por la peculiaridad de ser extranjeras y por cómo halagan [...].» ^{[ 43 ] [ 44 ]}

Se sabía que los traficantes de esclavos preparaban a sus esclavas para obtener el precio más alto posible en el mercado. Un documento del siglo XII describía cómo los traficantes untaban con ungüentos a las esclavas de tez oscura y teñían el cabello de las morenas de rubio para que parecieran más claras, y cómo las instruían para que coquetearan y así atraer compradores. Al-Saqati señaló cómo los traficantes vestían a las esclavas con ropa transparente en público para atraer clientes y ajustaban el color de sus prendas; por ejemplo, a las esclavas blancas las vestían de rosa. ^{[ 40 ]}

Las esclavas eran visibles en público; mientras que se esperaba que las mujeres musulmanas libres se cubrieran el rostro en público para señalar su modestia y su condición de mujeres libres, se esperaba que las esclavas aparecieran sin velo en público para diferenciarlas de las mujeres libres y modestas. ^{[ 40 ]} Ibn Habib señaló que a las mujeres musulmanas libres se les prohibía usar ropa reveladora y transparente, pero que dicha ropa se usaba en un contexto íntimo; el Libro de los juegos afirmaba que las mujeres musulmanas usaban túnicas transparentes, lo que se ha interpretado como la supuesta libertad de las mujeres andaluzas, pero es probable que dicha ropa la usaran las esclavas y no las mujeres musulmanas. ^{[ 40 ]}

El uso de esclavas sexuales femeninas de etnia extranjera tuvo consecuencias indeseadas en la sociedad racializada de al-Ándalus, donde los musulmanes árabes eran considerados la etnia de mayor estatus en la jerarquía racial, seguidos por los musulmanes bereberes, los cristianos, los judíos y los esclavos. ^{[ 45 ]} Para alcanzar el estatus y los privilegios reservados a los árabes étnicos, como la reducción de impuestos, muchos andaluces falsificaron su genealogía para parecer árabes de pura sangre. ^{[ 45 ]} El hecho de que los gobernantes de al-Ándalus prefirieran y pudieran permitirse comprar esclavas sexuales blancas europeas tuvo la consecuencia indeseada de que muchos califas, hijos de concubinas esclavas europeas, se volvían más claros de piel con cada generación; muchos califas tenían tez clara y ojos azules, y se teñían el pelo de negro para parecer más estereotípicamente árabes. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

El sistema de harenes que se desarrolló en los califatos omeya y abasí, ejemplificado por el harén abasí , fue reproducido por los reinos islámicos que surgieron a partir de ellos, como los emiratos y califatos de la España musulmana, Al-Ándalus , que atrajo mucha atención en Europa durante la Edad Media hasta la conquista del emirato de Granada en 1492.

En el mundo islámico, los esclavos varones podían ser utilizados para diversas tareas, pero las principales eran dos. O bien eran destinados a la esclavitud militar como soldados esclavos, o bien eran castrados y seleccionados para servir en la administración dentro o fuera del harén, tareas para las que se esperaba que fueran eunucos.

A los niños esclavos varones normalmente se les enseñaba árabe y se les convertía al Islam , y luego se les seleccionaba para ser entrenados en una función futura elegida para ellos. ^{[ 33 ]}

Los niños varones no castrados podían ser seleccionados para la esclavitud militar: los soldados esclavos eran una parte importante del ejército andalusí. ^{[ 33 ]} Los soldados árabes libres eran vistos con recelo por los gobernantes islámicos y la costumbre de tener un ejército de esclavos se conoce en al-Ándalus al menos desde el reinado del califa Abd al-Rahman III ; como esclavos, se les consideraba más dignos de confianza, al depender del patrocinio protector del gobernante. ^{[ 33 ]} Se sabe que el califa al-Hakam (r. 796–822) tenía una guardia personal de soldados esclavos «mudos», llamados así porque no se les enseñaba árabe y, por lo tanto, no podían comunicarse. ^{[ 33 ]}

En la España omeya , con su necesidad de nuevos mamelucos , se podía encontrar un mercado propicio, especialmente para hombres en edad de combatir .

Al-Hakam fue el primer monarca de esta familia que rodeó su trono de cierto esplendor y magnificencia. Aumentó el número de mamelucos (soldados esclavos) hasta alcanzar los 5.000 jinetes y 1.000 infantes. ... aumentó el número de sus esclavos, eunucos y sirvientes; tenía una guardia personal de caballería siempre apostada en la puerta de su palacio y lo rodeaba con una guardia de mamelucos... Estos mamelucos eran llamados Al-haras (la Guardia) debido a que todos eran cristianos o extranjeros. Ocupaban dos grandes barracones, con establos para sus caballos. ^{[ 30 ]}

Durante el reinado de Abd-ar-Rahman III (912-961), hubo primero 3750, luego 6087 y finalmente 13750 saqaliba , o esclavos eslavos, en Córdoba , capital del Califato Omeya . Ibn Hawqal , Ibrahim al-Qarawi y el obispo Liutprando de Cremona señalan que los mercaderes judíos de Verdún se especializaban en la castración de esclavos para venderlos como eunucos saqaliba, que gozaban de enorme popularidad en la España musulmana. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

Los niños varones podían ser entrenados para desempeñar numerosas tareas domésticas y de otro tipo, como estar a cargo de las oficinas de la cocina del palacio, la cetrería, la casa de la moneda y los talleres textiles, y las bibliotecas; se sabe que el hermano de la concubina esclava Subh fue colocado en el taller real. ^{[ 33 ]} Los niños varones también podían ser seleccionados para ser entrenados para servir al diwan como funcionarios administrativos estatales. ^{[ 33 ]}

Los niños castrados podían ser seleccionados para servir como guardias u otras funciones dentro de un harén . ^{[ 33 ]}