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Articulo de referencia

Abu al-Faraj al-Isfahani

Ali ibn al-Husayn al-Iṣfahānī ( árabe : أبو الفرج الأصفهاني ), también conocido como Abul-Faraj , (forma completa: Abū al-Faraj ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-...

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Ali ibn al-Husayn al-Iṣfahānī ( árabe : أبو الفرج الأصفهاني ), también conocido como Abul-Faraj , (forma completa: Abū al-Faraj ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥaytham al-Umawī al-Marwānī al-Iṣfahānī ) [ 1 ] (897–967 d.C. / 284–356 d.H. ) fue un escritor, historiador, genealogista, poeta, musicólogo y escriba. Era de origen árabe - Quraish [ 2 ] [ 3 ] y residía principalmente en Bagdad . Es conocido principalmente por ser el autor de Kitab al-Aghani («El Libro de las Canciones»), que incluye información sobre los primeros periodos documentados de la música árabe (del siglo VII al IX) y las vidas de poetas y músicos desde el periodo preislámico hasta la época de al-Isfahani. [ 4 ] Dada su contribución a la documentación de la historia de la música árabe, George Sawa caracteriza a al-Isfahani como «un verdadero profeta de la etnomusicología moderna». [ 5 ]

Fechas

Las fechas comúnmente aceptadas del nacimiento y la muerte de al-Isfahani son 897-898 y 967, según las fechas proporcionadas por al-Khatib al-Baghdadi, quien a su vez basó su información en el testimonio del discípulo de al-Isfahani, Muhammad ibn Abi al-Fawaris. [ 6 ] [ b ] Sin embargo, la credibilidad de estas fechas debe tratarse con cautela. Ninguna fuente sitúa su muerte antes de 967, pero varias la sitúan después. Estas fechas están en desacuerdo con una referencia en el Kitab Adab al-ghuraba ("El libro de las etiquetas de los extranjeros"), atribuido a al-Isfahani, a que estaba en la plenitud de su juventud ( fi ayyam al-shabiba wa-l-siba ) en 967. [ 9 ] [ 10 ] [ c ] El cálculo de las fechas aproximadas de su nacimiento y muerte a través de la duración de la vida de sus estudiantes y sus informantes directos sugiere que nació antes de 902 y murió después de 960. [ 18 ]

Biografía

Abu al-Faraj al-Isfahani nació en Isfahán , Persia (actual Irán ), pero pasó su juventud y realizó sus primeros estudios en Bagdad (actual Irak ). Era descendiente directo del último califa omeya , Marwan II , [ d ] y, por lo tanto, estaba relacionado con los gobernantes omeyas de al-Ándalus , con quienes parece haber mantenido correspondencia y enviado algunas de sus obras. Se hizo famoso por su conocimiento de las antigüedades árabes antiguas. [ 20 ]

Sus últimos años los pasó en diversas partes del mundo islámico, incluyendo Alepo con su gobernador hamdaní Sayf ad-Dawlah (a quien dedicó el Libro de las Canciones ), y en Ray con el visir buyí Ibn 'Abbad.

Familia

El epíteto al-Isfahani [ e ] se refiere a la ciudad de Isfahán , en la meseta iraní . En lugar de indicar el lugar de nacimiento de al-Isfahani [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ f ] , este epíteto parece ser común a la familia de al-Isfahani. Cada referencia que al-Isfahani hace a sus parientes paternos incluye el atributivo al-Isfahani [ 27 ] [ 28 ] . Según Ibn Hazm (994-1064), algunos descendientes del último califa omeya , Marwan b. Muhammad (691-750), antepasado de al-Isfahani [ g ], se establecieron en Isfahán. [ 33 ] Sin embargo, hay que tener en cuenta que la información más antigua disponible sobre la historia familiar de al-Isfahani solo se remonta a la generación de su bisabuelo, Ahmad b. al-Ḥaytham, quien se estableció en Samarra en algún momento entre 835-6 y 847. [ 34 ]

Según las referencias de al-Isfahani en el Kitab al-Aghani (en adelante, el Aghani ), Ahmad b. al-Haytham parece haber llevado una vida privilegiada en Sāmarrāʾ, mientras que sus hijos estaban bien conectados con la élite de la capital abasí en ese momento. [ h ] Su hijo, Abd al-Aziz b. Ahmad, fue "uno de los escribas de alto rango en los días de al-Mutawakkil (r. 847–861) ( min kibār al-kuttāb fī ayyām al-Mutawakkil )". [ 33 ] Otro hijo, Muhammad b. Ahmad ( es decir , el abuelo de al-Isfahani), estuvo asociado con funcionarios abasíes, el visir Ibn al-Zayyāt (m. 847), el escriba Ibrahim b. al-Abbas al-Ṣūlī (792–857), y el visir Ubaydallah b. Sulayman (m. 901), junto con los notables tilíbides , [ 36 ] incluyendo a al-Husayn b. al-Husayn b. Zayd, quien fue el líder de los Banu Hashim . [ 37 ] Los estrechos lazos con la corte abasí continuaron con los hijos de Muhammad, al-Hasan y al-Husayn (padre de al-Isfahani). [ 38 ]

En varios pasajes del Aghani , al-Isfahani se refiere a Yahya b. Muhammad b. Thawaba (de Al Thawaba) como su abuelo materno. [ 39 ] [ i ] A menudo se sugiere que la familia Thawaba, siendo chií , [ j ] legó su inclinación sectaria a al-Isfahani. [ 44 ] [ k ] Sin embargo, la identificación de la familia Thawaba como chií solo se encuentra en una fuente tardía, la obra de Yaqut (1178-1225). [ 47 ] Si bien muchas familias de élite que trabajaban bajo el califato abasí eran de inclinación chií, e incluso estaban aliadas con los Alíes o sus partidarios, [ 48 ] no hay evidencia de que los miembros de la familia Thawaba abrazaran una forma extrema de chiismo. [ 49 ]

En resumen, al-Isfahani provenía de una familia bien arraigada en las redes de la élite abasí, que incluía a funcionarios y a los alíes . A pesar del epíteto al-Isfahani, no parece que la familia Isfahani tuviera una fuerte conexión con la ciudad de Isfahán. Más bien, la familia residía principalmente en Samarra, desde la generación de Ahmad ibn al-Ḥaytham, y luego en Bagdad. [ 50 ]

En las sedes del califato, algunos miembros de la familia al-Isfahani trabajaban como escribas, manteniendo amistad o alianzas con otros escribas, visires y notables. [ 51 ] Al igual que muchos miembros de la élite cortesana, la familia de al-Isfahani mantenía una relación cordial con los descendientes de Ali y se alíaba con familias, como la de Thawaba, [ l ] compartiendo su veneración por Ali y los Alids. Sin embargo, es difícil determinar si esta actitud reverencial hacia los Alids se debía a una afiliación sectaria, dada la escasa información sobre la familia de al-Isfahani y la fluidez de las identidades sectarias en aquella época.

Educación y carrera

La extensa red de contactos de la familia Isfahani se refleja en las fuentes de al-Isfahani. Entre los informantes directos que al-Isfahani cita en sus obras, se encuentran miembros de su propia familia, que a su vez estaban conectados con otras familias notables, [ 53 ] los Al Thawaba, [ m ] los Banū Munajjim, [ n ] los Yazīdīs, [ o ] los Ṣūlīs, [ p ] los Banū Ḥamdūn, [ q ] los Ṭāhirids, [ r ] los Banū al-Marzubān [ s ] y los Ṭālibids. [ t ]

Dado que al-Isfahani y su familia muy probablemente se establecieron en Bagdad alrededor del comienzo del siglo X, [ u ] interactuó con un número considerable de habitantes o visitantes de esa ciudad, incluyendo: Jaḥẓa (m. 936), [ 75 ] al-Khaffāf, [ 76 ] Ali b. Sulaymān al-Akhfash (m. 927/8), [ 77 ] y Muhammad b. Jarir al-Ṭabari (m. 922). [ 78 ] Al igual que otros eruditos de su tiempo, al-Isfahani viajó en busca de conocimiento. Aunque los detalles son insuficientes para establecer las fechas de sus viajes, basándose en las cadenas de transmisión ( asānīd , sing. isnād ) al-Isfahani cita de manera consistente y meticulosa en cada informe, es seguro que transmitió de ʿAbd al-Malik b. Maslama y ʿĀṣim b. Muhammad en Antakya; [ 79 ] ʿAbdallāh b. Muhammad b. Ishaq en Ahwaz ; [ 80 ] y Yahya b. Aḥmad b. al-Jawn en Raqqa . [ 81 ] Si aceptamos la atribución del Kitab Adab al-ghuraba a al-Isfahani, este visitó una vez Basora , así como Ḥiṣn Mahdī, Mattūth y Bājistrā. [ 82 ] [ 83 ] Sin embargo, ninguna de estas ciudades parece haber dejado un impacto tan grande en al-Isfahani como lo hicieron Kūfa y Bagdad. Si bien los informantes de al-Isfahani en Bagdad eran muy diversos en cuanto a su experiencia, así como en sus tendencias sectarias y teológicas, sus fuentes de Kufa pueden caracterizarse como chiíes o como interesadas en preservar y difundir recuerdos que favorecían a Ali y su familia. Por ejemplo, Ibn ʿUqda (m. 944), mencionado tanto en el Aghānī como en el Maqātil, era citado invariablemente por sus informes sobre los Alíes y sus méritos. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ v ]

El viaje en busca de conocimiento emprendido por al-Isfahani puede no ser particularmente sobresaliente para el estándar de su tiempo, [ w ] pero la diversidad de ocupaciones y experiencia de sus fuentes es impresionante. Sus informantes pueden asignarse a una o más de las siguientes categorías: [ x ] filólogos y gramáticos; [ 89 ] cantantes y músicos; [ 90 ] libreros y copistas ( sahhafun o warraqun , sing. sahhaf o Warraq ); [ 91 ] amigos; [ 92 ] [ y ] tutores ( muʾaddibūn , sing. muʾaddib ); [ 93 ] escribas ( kuttāb , sing. kātib ); [ 94 ] imanes o predicadores ( khuṭabāʾ , sing. khaṭīb ); [ 95 ] [ 96 ] eruditos religiosos (del ḥadīth , las recitaciones y exégesis coránicas, o jurisprudencia) y jueces; [ 97 ] poetas; [ 98 ] y akhbārīs (transmisores de informes de todo tipo, incluidos informes genealógicos, históricos y anecdóticos). [ 99 ] La variedad de los narradores y sus narraciones enriqueció la producción literaria de al-Iṣfahānī, que abarca una amplia gama de temas, desde cuentos divertidos hasta relatos del martirio de los Alids. [ z ] Su erudición se ilustra mejor con el comentario de Abu Ali al-Muhassin al-Tanukhi (941–994): «Con su conocimiento enciclopédico de música, músicos, poesía, poetas, genealogía, historia y otros temas, al-Iṣfahānī se estableció como un erudito y maestro». [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

También era escriba y esto no es sorprendente, dadas las conexiones de escribas de su familia, pero los detalles de sus actividades kātib son bastante opacos. [ aa ] Aunque tanto al-Tanūkhī como al-Baghdādī se refieren a al-Isfahani con el atributo kātib , no mencionan nada de dónde trabajaba ni para quién. [ 30 ] [ 104 ] [ 105 ] Los detalles de su ocupación como escriba solo llegaron más tarde, con Yaqut, muchos de cuyos informes sobre al-Isfahani resultan problemáticos. Por ejemplo, un informe de Yaqut afirma que al-Isfahani fue el escriba de Rukn al-Dawla (m. 976) y menciona su resentimiento hacia Abū al-Faḍl b. al-ʿAmīd (m. 970). [ 106 ] Sin embargo, el mismo informe fue mencionado por Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī (activo en el siglo X [ 107 ] ) en su Akhlāq al-wazīrayn , donde el escriba de Rukn al-Dawla es identificado como Abū al-Faraj Ḥamd b. Mahoma, no Abū al-Faraj al-Isfahani. [ 108 ] [ 109 ]

Entre los narradores chiíes que hemos visto, ninguno ha memorizado poemas, melodías, relatos, tradiciones ( al-āthār ), al-aḥādīth al-musnada (narraciones con cadenas de transmisión, incluyendo el hadiz profético ) y genealogía de memoria como Abū al-Faraj al-Isfahani. Muy competente en estos temas, también tiene conocimientos sobre las campañas militares y la biografía del Profeta ( al-maghāzī y al-sīra ), lexicografía, gramática, relatos legendarios ( al-khurāfāt ) y las habilidades requeridas de los cortesanos ( ālat al-munādama ), como la cetrería ( al-jawāriḥ ), la ciencia veterinaria ( al-bayṭara ), algunas nociones de medicina ( nutafan min al-ṭibb ), astrología, bebidas ( al-ashriba ) y otras cosas.

Por lo tanto, es difícil saber con certeza cómo y dónde se desempeñó al-Isfahani en su calidad de kātib . Sin embargo, la asociación de al-Isfahani con el visir, Abū Muḥammad al-Muhallabī (903–963), está bien documentada. La amistad entre ambos comenzó antes de que al-Muhallabī se convirtiera en visir en 950. [ 112 ] [ ac ] La sólida relación entre ellos está respaldada por la poesía de al-Isfahani recopilada por al-Thaʿālibī (961–1038): la mitad de los catorce poemas son panegíricos dedicados a al-Muhallabī. [ 114 ] Además, la propia obra de al-Isfahani, al-Imāʾ al-shawāʿir (“Mujeres esclavizadas que compusieron poesía”), está dedicada al visir, presumiblemente, al-Muhallabī. [ 115 ] Su Manājīb al-khiṣyān (“Los nobles eunucos”), que ya no se conserva, que se dirige a dos cantantes varones castrados propiedad de al-Muhallabī, fue compuesta para él. [ 116 ] Su obra magna , el Aghānī , muy probablemente también estaba destinada a al-Muhallabī. [ ad ] A cambio de sus esfuerzos literarios, según al-Tanūkhī, al-Isfahani recibía frecuentemente recompensas del visir. [ 117 ] Además, por el bien de su larga amistad y por respeto al genio de al-Isfahani, al-Muhallabī toleró excepcionalmente los modales toscos y la mala higiene personal de al-Isfahani. [ 118 ] Las fuentes no dicen nada sobre el destino de al-Isfahani después de la muerte de al-Muhallabī. En sus últimos años, según su discípulo, Muhammad b. Abī al-Fawāris, sufrió de senilidad ( khallaṭa ). [ 119 ] [ ae ]

Personalidad, preferencias y creencias

Como amigo, al-Isfahani era poco convencional en el sentido de que no parecía preocuparse por observar el decoro social de su tiempo, como señala una fuente biográfica tardía: con su falta de higiene y glotonería, presentaba un contraejemplo de elegancia ( ẓarf ), como la definió uno de sus maestros, Abu al-Ṭayyib al-Washshāʾ (m. 937). [ af ] Su inconformismo con las normas sociales no le impidió formar parte del séquito de al-Muhallabī ni participar en las asambleas literarias, pero, inevitablemente, provocó fricciones con otros eruditos y la difamación de sus enemigos. [ 123 ] [ 124 ] Aunque al-Isfahani parecía excéntrico para sus asociados humanos, era un dueño cariñoso de su gato, llamado Yaqaq (blanco): trataba el cólico ( qulanj ) de Yaqaq con un enema ( al-ḥuqna ). [ 125 ] [ ag ]

En contraste con sus hábitos personales, el estilo de prosa de al-Isfahani es lúcido, “en un lenguaje claro y sencillo, con una sinceridad y franqueza inusuales”. [ 127 ] [ ah ] La capacidad de al-Isfahani como escritor está bien ilustrada por Abu Deeb, quien lo describe como “uno de los mejores escritores de prosa árabe de su tiempo, con una notable habilidad para relacionar tipos muy diferentes de aḵbār en un estilo rico, lúcido, rítmico y preciso, explotando solo ocasionalmente efectos formales como saǰʿ (prosa rimada). También fue un excelente poeta con una imaginación opulenta. Su poesía muestra preocupaciones similares a las de otros poetas urbanos de su tiempo”. [ 130 ] Su documentación precisa de asānīd [ ai ] y la verificación meticulosa de la información, [ 132 ] [ 133 ] proporcionada en todas sus obras, encarnan un carácter verdaderamente erudito. Por lo general, al tratar un tema o un evento, al-Isfahani deja que sus fuentes hablen por sí mismas, pero, ocasionalmente, expresa su evaluación de poemas y canciones, así como de sus creadores. [ 134 ] Cuando se enfrenta a relatos contradictorios, al-Isfahani deja que sus lectores decidan o emite su juicio sobre el relato más creíble. [ 135 ] Sin embargo, condena abiertamente las fuentes que considera poco fiables, por ejemplo, a Ibn Khurdādhbih en información musicológica y a Ibn al-Kalbī en genealogía. [ 136 ] [ 137 ] De hecho, al-Isfahani evalúa su material fuente con ojo crítico, esforzándose por presentar una visión más equilibrada de sus biografías, centrándose en sus méritos en lugar de elaborar sus defectos. [ 138 ] [ 139 ]

Dicho esto, las preferencias personales y el partidismo sectario de al-Isfahani no están ausentes de sus obras. En cuanto a la música y las canciones, al-Isfahani favorece a Ishaq b. Ibrahim al-Mawsili (772–850). En opinión de al-Isfahani, Ishaq b. Ibrahim era un hombre de múltiples talentos, que sobresalió en varias materias, pero, sobre todo, en la música. [ 140 ] Ishaq b. Ibrahim, como recopilador de informes sobre poetas y cantantes, es una fuente importante en su Aghānī . [ 141 ] Además de ser una mina de información, la terminología de Ishaq b. Ibrahim para la descripción de los modos melódicos es preferida a la de su oponente, Ibrahim ibn al-Mahdi (779–839), y adoptada por al-Isfahani en su Aghani . [ 142 ] [ aj ] Además, al-Isfahani emprendió la compilación del Aghānī porque su mecenas le encargó reconstruir la lista de las exquisitas canciones seleccionadas por Ishaq. [ 144 ] [ ak ] En otras palabras, la razón de ser del Aghānī está relacionada en parte con el ídolo de al-Isfahani, Ishaq b. Ibrahim, y su información sobre cantantes, canciones e interpretación le debe muchísimo. [ 145 ] La admiración de al-Isfahani por los eruditos o los hombres de letras se puede detectar de vez en cuando, generalmente en los comentarios de pasada en las cadenas de transmisión. [ 146 ] [ 147 ] Sin embargo, al-Isfahani expresa abiertamente su admiración, en algunos casos, como el de Ibn al-Muʿtazz (862–909). [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]

Como omeya de ascendencia, los biógrafos posteriores de al-Isfahani mencionan su afiliación chií con sorpresa. [ al ] Sin embargo, a la luz de la historia de las conexiones de la familia con la élite abasí de inclinación chií y los tilibíes, y de su experiencia de aprendizaje en Kūfa, su convicción chií es comprensible. Al-Tusi (995–1067) es la única fuente temprana que especifica la secta exacta a la que pertenecía al-Isfahani en el fluido mundo chií: era un zaidí . [ 156 ] Aunque la opinión de al-Ṭūsī es ampliamente aceptada, su veracidad no está fuera de toda duda. [ 157 ] [ 12 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] Al-Isfahani no parece haber estado informado de los últimos movimientos zaidíes en Yemen y Tabaristán durante su vida, mientras que su asociación con la comunidad zaidí de Kufán, que en cierto grado se volvió menos distinguible de los suníes , aún no ha sido estudiada en profundidad. [ 161 ] [ 162 ] Es claro, basándose en el examen de cómo al-Isfahani enmendó los informes a su disposición, que honró a Ali, quien desempeñó un papel mucho más prominente en sus obras que los tres primeros califas, y a algunos de sus descendientes, incluido el epónimo del chiismo zaidí, Zayd ibn Ali (694-740), al presentarlos positivamente, mientras que, en algunos casos, dejó en duda la rectitud de sus enemigos. [ 163 ] A pesar de ello, al-Isfahani no se interesa ni por identificar a los imanes del pasado ni por analizar las cualidades de un imán. [ 164 ] [ am ] De hecho, apenas utiliza la palabra, ni siquiera aplicándola a Zayd b. Ali. [ 168 ] Además, no aprueba incondicionalmente ninguna revuelta alí y parece tibio hacia el grupo al que se refiere como zaidíes. [ 169 ] En conjunto, la convicción chií de al-Isfahani se caracteriza mejor como un amor moderado por Ali sin menoscabar la dignidad de los califas que le precedieron.

Legado

Al-Isfahani escribió varias obras, pero solo unas pocas sobreviven. Tres de ellas se conservan a través de citas: al-Qiyan ("Las cantantes esclavizadas por los hombres"), al-Diyarat ("Los monasterios") y Mujarrad al-aghani ("El compendio del Libro de las Canciones"). [ 170 ] Un fragmento del Mujarrad al-aghani se encuentra en el ʿ Uyun al-anba' fi tabaqat al-atibba ʾ de Ibn Abi Uṣaybi'a, que cita un poema del califa al-Maʾmūn (r. 813–833), que fue arreglado como canción por Mutayyam. [ 171 ] Los dos primeros han sido reconstruidos y publicados por al-ʿAtiyya, quien recopiló y cotejó los pasajes de obras posteriores que citan a al-Isfahani. [ 172 ] [ 173 ] La primera, al-Qiyān , es una colección de biografías de las cantantes esclavizadas. En ella, al-Isfahani proporcionó la información básica sobre los sujetos biográficos, los hombres que las esclavizaron y su interacción con poetas, notables como califas y sus admiradores, con ilustración de sus talentos poéticos y/o musicales. La segunda, al-Diyārāt , proporciona información relacionada con los monasterios, con indicación de su ubicación geográfica y, a veces, historia y características topográficas. Sin embargo, es cuestionable hasta qué punto las ediciones reconstruidas pueden representar los textos originales, ya que los pasajes que citan a al-Isfahani como fuente para el tema dado y que, por lo tanto, son incluidos por el editor, rara vez identifican los títulos de las obras. [ 171 ]

Cuatro obras sobreviven en manuscritos y han sido editadas y publicadas: Maqātil al-Ṭālibīyīn ("Los mártires Ṭālibíes"), Kitab al-Aghani ("El libro de las canciones"), Adab al-ghuraba ("Las etiquetas de los extranjeros") y al-Ima al-shawair ("Las mujeres esclavizadas que compusieron poesía"). [ 171 ] Como se señaló anteriormente, la autoría de al-Isfahani del Adab al-ghurabaʾ es disputada. [ an ] El autor, quienquiera que haya sido, menciona en el prefacio sus sufrimientos por las dificultades del tiempo y las vicisitudes del destino, y el consuelo que busca a través de las historias de personas del pasado. [ 174 ] Por lo tanto, recopila en el Adab al-ghuraba los relatos sobre las experiencias de los extranjeros; aquellos lejos de sus hogares o de sus seres queridos. Algunas de las historias se centran en las dificultades que sufrieron los extranjeros, anónimos o no, durante su viaje o exilio, generalmente representadas en epigramas escritos en monumentos, rocas o muros. [ ao ] Otras relatan excursiones a los monasterios para beber. [ 176 ]

El al-Imāʾ al-shawāʿir fue compuesto por orden del visir al-Muhallabī, mecenas de al-Isfahani, quien solicitó la recopilación de informes sobre las mujeres esclavizadas que compusieron poesía desde el período omeya hasta el abasí. [ 115 ] Al-Isfahani confiesa que no pudo encontrar ninguna poetisa destacada en el período omeya, porque la gente de entonces no se impresionaba con los versos que presentaban ternura y suavidad. Por lo tanto, solo registra a las poetisas abasíes, con mención de los versos bellos relevantes o los relatos agradables, y los ordena cronológicamente. [ 115 ] Hay 31 secciones, que tratan sobre 32 poetisas, la mayoría de las cuales son breves y generalmente comienzan con el resumen de al-Isfahani sobre el tema. [ 177 ]

El Maqātil al-Ṭālibīyīn es una compilación histórico-biográfica sobre los descendientes de Abu Talib, que murieron asesinados, envenenados de forma traicionera, huyendo de la persecución de los gobernantes o confinados hasta la muerte. [ 178 ] [ 179 ] La literatura Maqātil era bastante común, particularmente entre los chiítas, antes de al-Isfahani y él utilizó muchas obras de este género como fuentes para el Maqātil al-Ṭālibīyīn . [ 180 ] Al-Isfahani no explica la motivación detrás de esta compilación ni menciona a quiénes estaban dedicadas, pero según el prefacio de esta obra, establece como condición relatar los informes sobre los Ṭālibids que fueron “dignos de alabanza en su conducta y bien guiados en su creencia ( maḥmūd al-ṭarīqa wa-sadīd al-madhhab )”. [ 181 ]

Al igual que el al-Imāʾ , la obra está estructurada en orden cronológico, comenzando con el primer mártir Ṭālibī, Jaʿfar b. Abī Ṭālib, y terminando en el año de su compilación, agosto de 925 ( Yumādā I 313). [ 182 ] Para cada entrada biográfica, al-Isfahani da el nombre completo, el linaje (a veces añadiendo la rama materna). Con menos frecuencia, añade las virtudes y rasgos personales del sujeto y otro material que considera digno de mención, por ejemplo el hadiz profético sobre, o transmitido por, el sujeto de la biografía en cuestión. Luego, al-Isfahani da el relato de la muerte que, en la mayoría de los casos, constituye el final de la entrada. A veces se adjunta poesía para o por el sujeto. [ 183 ] [ 179 ] El Maqātil fue utilizado como una fuente confiable de información por muchos compiladores chiítas y no chiítas de los siglos siguientes. [ 179 ] [ 12 ]

El Kitab al-Aghani , la obra más conocida de al-Isfahani, es una inmensa compilación que incluye canciones con indicaciones musicales (modos melódicos y métricas), biografías de poetas y músicos de diferentes épocas, además de material histórico. Como se mencionó anteriormente, al-Isfahani se embarca en la compilación del Aghani bajo el mandato de un mecenas, a quien llama ra'is (jefe), para reconstruir la lista de cien canciones selectas, elegidas por Ishaq b. Ibrahim. [ ap ] Debido a un informe poco claro en el Mu'jam de Yaqut , a menudo se asume que este raʾīs es Sayf al-Dawla al-Ḥamdānī (r. 945–967), [ 184 ] [ aq ] pero estudios recientes sugieren que un candidato más plausible para la dedicatoria del Aghani es el visir al-Muhallabī. [ 186 ] [ 187 ]

El Aghani se divide en tres partes: primero, Las Cien Canciones ( al-mi'a al-ṣawt al-mukhtara ) y otras colecciones de canciones; segundo, las canciones de los califas y de sus hijos y nietos ( aghani al-khulafa wa-awladihim wa-awlad awladihim ); y tercero, la selección de canciones de al-Isfahani. Los artículos de cada parte están organizados según diferentes patrones, pero es principalmente la canción la que introduce los artículos sobre biografías o eventos. [ 188 ] El Kitab al-Aghani no es el primer libro o colección de canciones en árabe, pero se puede afirmar que es el más importante, ya que «es una mina única de información no solo sobre cientos de textos de canciones con sus modos y métricas, sino también sobre las vidas de sus poetas y compositores, y sobre el contexto social de la creación musical en el Islam primitivo y en las cortes de los califas en Damasco y Bagdad». [ 189 ] Debido a la documentación pedante que al-Isfahani hace de sus fuentes, el Kitab al-Aghani también puede utilizarse para reconstruir libros de canciones o diccionarios biográficos de músicos anteriores que de otro modo se habrían perdido. [ 189 ]

En cuanto a las obras que no sobrevivieron, según su contenido, tal como lo implican sus títulos, se pueden dividir en las siguientes categorías: [ 190 ]

Las obras genealógicas: Nasab Bani Abd Shams ("La genealogía de los Banu Abd Shams"), Jamharat al-nasab ("El compendio de genealogías"), Nasab Bani Shayban ("La genealogía de los Banu Shayban") y Nasab al-Mahaliba ("La genealogía de los Muhallabids"), esta última probablemente dedicada a su mecenas, el visir al-Muhallabi.

Los informes sobre temas específicos o no específicos, como Kitab al-Khammarin wa-l-khammarat ("El libro de los taberneros, hombres y mujeres"), Akhbar al-tufayliyin ("Informes sobre los intrusos en las fiestas"), al-Akhbar wa-l-nawadir ("Los informes y relatos raros") y Ayyam al-arab ("Los días de batalla de los árabes"), que menciona 1700 días de batallas tribales preislámicas y que solo circuló en Al-Ándalus. [ ar ]

Los informes sobre música, músicos y cantantes son: el ya mencionado Manajib al-khisyan ("Los nobles eunucos"), Akhbzr Jahza al-Barmaki ("Los informes sobre Jahza al-Barmaki"), al-Mamalik al-shu'ara ("Los poetas esclavos"), Adab al-samz ("Las normas de etiqueta para escuchar música") y Risala fi 'ilal al-nagham ("El tratado sobre las reglas de los tonos").

Hay dos obras, mencionadas únicamente por al-Tusi: Kitab ma nazala min al-Qur'an fi amir al-mu'minīn wa-ahl baytih 'alayhim al-salam ("El libro sobre los versículos coránicos revelados acerca del Comandante de los Creyentes y la Gente de Su Familia, la paz sea con ellos") y Kitab fihi kalam Fatima alayha al-salam fi Fadak ("El libro sobre las declaraciones de Fāṭima, la paz sea con ella, acerca de Fadak"). [ 192 ] Si la atribución de estas dos obras a al-Isfahani es correcta, junto con el Maqatil al-Talibiyin , revelan el partidismo chií de al-Isfahani.

Obras

Al-Isfahani es conocido principalmente por ser el autor de Kitab al-Aghani («El Libro de las Canciones»), una enciclopedia de más de 20 volúmenes y ediciones. Sin embargo, también escribió poesía , una antología de versos sobre los monasterios de Mesopotamia y Egipto , y una obra genealógica. [ 20 ]

  • Kitāb al-Aġānī ( كتاب الأغاني ) 'Libro de las Canciones', una colección de cantos árabes ricos en información sobre poetas, cantantes y otros músicos árabes y persas de los siglos VII al X de ciudades importantes como La Meca , Damasco , Isfahán , Rey , Bagdad y Basora . El Libro de las Canciones contiene detalles de las antiguas tribus árabes y la vida cortesana de los Omeyas y proporciona una visión general completa de la civilización árabe desde la era preislámica de la Jahiliyya hasta su propia época. [ 193 ] Abu 'l-Faraj emplea el dispositivo genealógico árabe clásico, o isnad (cadena de transmisión), para relatar los relatos biográficos de los autores y compositores.Aunque originalmente los poemas fueron musicalizados, los signos musicales ya no son legibles. Abu 'l-Faraj dedicó un total de 50 años a la creación de esta obra, que sigue siendo una importante fuente histórica.

La primera edición impresa, publicada en 1868, contenía 20 volúmenes. En 1888, Rudolf Ernst Brünnow publicó un volumen 21 que era una colección de biografías no incluidas en la edición de Bulāq, editada a partir de manuscritos de la Biblioteca Real de Múnich . [ 194 ]

  • Maqātil aṭ-Ṭālibīyīn ( مقاتل الطالبيين ), Luchas de los talíbidos, una colección de más de 200 biografías de los descendientes de Abu Talib ibn Abd al-Muttalib , desde la época de Mahoma hasta la escritura del libro en 925/6, que murieron de forma antinatural. [ 195 ] Como dijo Abul-Faraj en el prólogo de su obra, incluyó solo a aquellos talíbidos que se rebelaron contra el gobierno y fueron asesinados, masacrados, ejecutados o envenenados, vivieron en la clandestinidad, huyeron o murieron en cautiverio. [ 196 ] La obra es una fuente importante para los levantamientos omeyas y abasíes alíes y la principal fuente para la reunión hachemita que tuvo lugar después del asesinato del califa omeya al-Walīd II en la aldea de al-Abwā ' entre La Meca y Medina . En esta reunión, al-'Abdallah hizo que los hachemitas juraran lealtad a su hijo Muhammad al-Nafs al-Zakiyya como el nuevo Mahdi . [ 197 ]
  • Kitāb al-Imā'āš-šawā'ir ( كتاب الإماء الشواعر ) 'El libro de los poetas esclavos', una colección de relatos de esclavos poéticos del período abasí .

Véase también

Notas

  1. ↑ Véase la sección sobre fechas
  2. ↑ Otras fechas de muerte se encuentran en los años 360/970 y 357/967–68, sugeridas respectivamente por Ibn al-Nadim (m. 385/995 o 388/998) y Abu Nu'aym al-Isfahani (336–430/948–1038) [ 7 ] [ 8 ]
  3. ↑ La atribución de Adab al-ghuraba a al-Isfahani es muy controvertida en la erudición actual. Los eruditos que afirman que al-Isfahani es el autor de Adab al-ghuraba incluyen: [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] En el lado opuesto están: [ 16 ] [ 17 ]
  4. ↑ Al-Isfahani trazó su descenso hasta Marwan II de la siguiente manera: Abu al-Faraj Ali ibn al-Husayn ibn Muhammad ibn Ahmad ibn al-Haytham ibn Abd al-Rahman ibn Marwan ibn Abd Allah ibn Marwan II ibn Muhammad ibn Marwan I. [ 19 ]
  5. ↑ En la literatura secundaria también se utiliza otra grafía, al-Isbahani. Aunque al-Isbahani aparece en las fuentes biográficas y manuscritos más antiguos, en este artículo se utilizará al-Isfahani. [ 21 ]
  6. ↑ Esta idea errónea, según Azarnoosh, [ 26 ] fue difundida por primera vez por Ṭāshkubrīzādah (m. 968/1560) y posteriormente fue seguida por los eruditos modernos.
  7. ↑ Si bien la mayoría de las fuentes coinciden en que al-Isfahani se encontraba entre los descendientes del último califa omeya, Marwan b. Muhammad, solo Ibn al-Nadīm afirmó que era descendiente de Hishām b. ʿAbd al-Malik (72–125/691–743). [ 29 ] La opinión mayoritaria: [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
  8. ↑ Un informe en el Aghani menciona que Ahmad b. al-Ḥaytham poseía esclavos, lo que puede indicar que era rico. [ 35 ]
  9. ↑ Para conocer la identidad de Yahya b. Muhammad b. Thawaba y otros miembros de Al Thawaba, véase: [ 40 ] [ 41 ]
  10. ↑ El término «chií» se utiliza en este artículo en su sentido más amplio y comprende diversos grupos aún en evolución, incluidos los chiíes imamíes, zaidíes, ghulat y chiíes moderados o moderados (según van Ess y Crone), así como aquellos que se encuentran entre varias alineaciones sectarias. Esta inclusividad se debe a la falta de una clara delimitación sectaria (como en el caso de los Al Thawaba, que se analiza aquí) en el período inicial. [ 42 ] [ 43 ]
  11. ↑ Tanto Kilpatrick como Azarnoosh siguen el argumento de Khalafallāh respecto al impacto de Al Thawaba en la convicción chií de al-Isfahani. [ 45 ] [ 46 ]
  12. ↑ Además de los Al Thawaba, entre las familias pro-alidas o chiítas se pueden contar los Banū Furāt y los Banū Nawbakht. [ 52 ]
  13. ↑ Las fuentes de Al-Isfahani son al-Abbas b. Ahmad b. Thawaba y Yahya b. Mahoma b. Thawaba, abuelo materno de al-Isfahani, a quien se cita indirectamente. [ 54 ]
  14. 1 2 Al-Isfahani tiene tres informantes de los Banū Munajjim, cuyos miembros estaban asociados con la corte abasí como compañeros benefactores, eruditos o astrólogos: Ahmad b. Yahya b. Ali (262–327/876–940); Ali b. Harun b. Ali (277–352/890–963); y Yahya b. Ali b. Yahya (241–300/855–912). [ 55 ] Acerca de los Banu Munajjim; véase: [ 56 ]
  15. ↑ Los yazidíes eran famosos por el dominio que sus miembros tenían de la poesía, las lecturas coránicas, el hadiz y la filología. Muhammad b. al-Abbas al-Yazidí (m. c . 228–310/842–922) fue el tutor de los hijos del califa al-Muqtadir (r. 295–320/908–932) y transmitió el Naqa'id de Abu Ubayda , el Majalis de Thaalab y las obras de su familia; muchas de sus narraciones se conservan en el Aghani . [ 57 ] [ 58 ]
  16. 1 2 La asociación con los Ṣūlī probablemente comenzó en la generación del abuelo de al-Isfahani, Muhammad b. Ahmad, quien era cercano a Ibrahim b. al-Abbas al-Ṣūlī; véase la sección sobre Familia . Las fuentes directas de al-Isfahani de esta familia son el famoso al-Ṣūlī, Muhammad b. Yahya (m. 335/946 o 336/947), quien fue compañero inseparable de varios califas y un jugador de ajedrez fenomenal; su hijo, Yahya b. Muhammad al-Ṣūlī; y al-Abbas b. Ali, conocido como Ibn Burd al-Khiyār. Véase: [ 59 ] [ 60 ] Véase también: [ 61 ] [ 62 ]
  17. 1 2 Los Banu Hamdun eran conocidos por su benévola compañía en la corte abasí en el siglo IX; el informante de al-Isfahani es Abdallāh b. Ahmad b. Ḥamdūn; [ 63 ] acerca de los Banū Ḥamdūn; véase: [ 64 ] [ 65 ]
  18. ↑ Yahya b. Muhammad b. ʿAbdallāh b. Ṭāhir, identificado por al-Isfahani como sobrino de ʿUbaydallāh b. ʿAbdallāh b. Ṭāhir (m. 300/913), es hijo de Muhammad b. ʿAbdallāh b. Ṭāhir (m. 296/908–9), gobernador de Khurāsān. [ 66 ] [ 67 ] Véase también: [ 68 ] [ 69 ]
  19. ↑ Al-Isfahani menciona una conversación entre su padre y Muhammad b. Khalaf b. al-Marzubānī y señala la larga amistad y el vínculo matrimonial entre las dos familias; véase: [ 70 ] Debo esta referencia a: [ 71 ] Muhammad b. Khalaf b. al-Marzubān es un informante omnipresente en el Aghānī ; véase: [ 72 ]
  20. ↑ Los informantes talíbíes de al-Isfahani comprenden: Ali b. al-Husayn b. Ali b. Hamza; Ali b. Ibrahim B. Mahoma; Ali b. Mahoma b. Ja'far; Ja'far b. Mahoma b. Ja'far; Mahoma b. Ali b. Hamza; ver: [ 73 ]
  21. ↑ El tío de al-Isfahani, al-Hasan b. Muhammad, mencionado en el Tarikh Madinat al-Salam , se estableció en Bagdad con él o al menos estuvo activo allí durante algún tiempo; véase: [ 50 ] [ 74 ]
  22. ↑ Acerca de Ibn ʿUqd, véase también: [ 87 ]
  23. ↑ Compárese, por ejemplo, con su maestro, al-Ṭabarī. [ 88 ]
  24. ↑ Cabe tener en cuenta que la categorización se basa en los atributos que le atribuye al-Isfahani. Así como al-Isfahani no era oriundo de Isfahán, los temas aquí tratados no necesariamente se dedican a las profesiones que indican sus nisbas .
  25. ↑ Véanse también las notas al pie anteriores: [ n ] [ p ] [ q ]
  26. ↑ Véase Legado , más abajo
  27. ↑ Para las pocas referencias de al-Isfahani a sus tareas administrativas, véase: [ 83 ]
  28. ↑ Cabe destacar que la primera frase de esta cita está escrita de manera diferente a las obras presentadas aquí en el Tārīkh de al-Khaṭīb . [ 111 ]
  29. ↑ Entre las fuentes frecuentemente citadas en el Aghānī se encuentra Ḥabīb b. Naṣr al-Muhallabī (m. 307/919), presumiblemente de la familia Muhallabid, pero no está claro cómo se relaciona este informante con Abū Muhammad al-Muhallabī; véase: [ 113 ]
  30. ↑ Véase la sección sobre Legado
  31. ↑ Véase también: [ 120 ]
  32. ↑ Al-Washshāʾ dice: “No está permitido que las personas elegantes y de buena educación usen ropa sucia con ropa limpia, ni ropa limpia con ropa nueva”, y deben comer con moderación, evitando la glotonería. Al-Isfahani nunca lavaba su ropa ni sus zapatos y solo los reemplazaba cuando estaban demasiado desgastados para usarlos. [ 121 ] [ 122 ]
  33. ↑ Para la discusión del cólico y su tratamiento mediante enema, véase: [ 126 ]
  34. ↑ Véase también: [ 128 ] [ 129 ]
  35. ↑ Al-Isfahani especifica no solo sus fuentes (la identidad de sus informantes o los títulos del material escrito que utilizó), sino también los métodos mediante los cuales obtuvo los informes. De vez en cuando, menciona las ocasiones en que recibió la información en cuestión; véase: [ 131 ]
  36. ↑ Véase también: [ 143 ]
  37. ↑ Véase la sección sobre las obras de al-Iṣfahānī .
  38. ↑ La primera mención de la combinación omeya-chií en las fuentes biográficas es quizás: [ 119 ] [ 151 ] Esto se repite luego en fuentes posteriores; véase [ 31 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]
  39. ↑ Los escritos zaidíes de finales del siglo IX y principios del X dedican más o menos su discusión al papel y las cualidades del imán; véase, por ejemplo: [ 165 ] [ 166 ] al-Ḥādī ilā al-Ḥaqq también destacó una línea de imanes zaidíes hasta su época en su Kitab al-Ahkam ; véase: [ 167 ]
  40. ↑ Véase la sección sobre fechas
  41. ↑ Para ver un ejemplo, consulte: [ 175 ]
  42. ↑ Véase la sección sobre Personalidades, preferencias y creencias .
  43. ↑ La idea errónea de que al-Isfahani le dio su Aghani a Sayf al-Dawla surgió de una mala lectura del texto en Muʿjam al-udabāʾ ; el original mencionaba inicialmente que Abu al-Qasim al-Husayn b. Ali al-Maghribi hizo un resumen del Aghani y se lo dio a Sayf al-Dawla Abu al-Hasan Sadaqa Fakhr al-Din b. Baha al-Dawla, a quien Yaqut confundió con el Hamdanid, Sayf al-Dawla. A este relato le sigue un comentario de al-Ṣāḥib b. ʿAbbād y un diálogo entre al-Muhallabī y al-Isfahani, y luego se retoman las palabras de Abu al-Qasim, quien afirma que solo hizo una copia de esta obra en su vida y que esa es la que le dio a Sayf al-Dawla. Véase también: [ 185 ] Aunque Khalafallah admite que su lectura es conjetural, señala correctamente las oscuridades de este texto.
  44. ↑ Este y el Nasab Abd Shams parecen haber estado disponibles únicamente en la Península Ibérica; véase: [ 191 ]

Referencias

Este artículo fue adaptado de la siguiente fuente bajo una licencia CC BY 4.0 ( 2020 ) ( informes de revisores ): I-Wen Su (2020). "Abū al-Faraj ʿAlī b. al-Ḥusayn al-Iṣfahānī, el autor del Kitāb al-Aghānī" (PDF) . WikiRevista de Humanidades . 3 (1): 1. doi : 10.15347/WJH/2020.001 . ISSN 2639-5347 . Wikidata Q99527624 .  

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  20. 1 2 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Abulfaraj ". Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 79.     
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  91. ↑ Fleischhammer 2004 , pág. 52–53 (ʿĪsā b. al-Ḥusayn al-Warrāq); 40 (ʿAlī b. al-Ḥusayn al-Warrāq); 37 (Aḥmad b. Muḥammad al-Ṣaḥḥāf); 31 (ʿAbd al-Wahhāb b. ʿUbayd al-Ṣaḥḥāf); 65 (Muḥammad b. Zakariyyā al-Ṣaḥḥāf).
  92. ↑ Fleischhammer 2004 , pág. 32 (Abū al-Qāsim al-Shīrbābakī).
  93. ↑ Fleischhammer 2004 , pág. 32 (Aḥmad b. al-ʿAbbās al-Muʾaddib); 35 (Aḥmad b. ʿImrān al-Muʾaddib); 61–62 (Muḥammad b. al-Ḥusayn al-Muʾaddib); 62 (Muḥammad b. ʿImrān al-Muʾaddib).
  94. ↑ Fleischhammer 2004 , pág. 43–44 (Jaʿfar b. Qudāma al-Kātib); 50–51 (al-Ḥusayn b. al-Qāsim al-Kawkabī al-Kātib); 53 (Isḥāq b. al-Ḍaḥḥāk al-Kātib); 41 (ʿAlī b. Ṣāliḥ al-Kātib); 39 (ʿAlī b. al-ʿAbbās al-Ṭalḥī al-Kātib); 39–40 (ʿAlī b. ʿAbd al-ʿAzīz al-Kātib); 49 (al-Ḥasan b. Muḥammad al-Kātib); 57 (Muḥammad b. Baḥr al-Iṣfahānī al-Kātib).
  95. ↑ Fleischhammer 2004 , pág. 61 (Muḥammad b. Ḥusayn al-Kindī fue el tutor de al-Iṣfahānī y el predicador de la mezquita congregacional en Qādisiyya); 40–41 (ʿAlī b. Muḥammad, imán de una mezquita de Kūfan).
  96. ↑ al-Iṣfahānī, Kitāb al-Aghānī , vol. 15, pág. 255; vol. 19, pág. 38; vol. 20, pág. 163; vol. 21, pág. 158.
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