feminismo nativo americano

El feminismo nativo americano o feminismo nativo se basa, en esencia, en comprender el importante papel que desempeña el género en las comunidades indígenas, tanto históricamente como en la actualidad. Asimismo, el feminismo nativo americano deconstruye los estereotipos raciales y más amplios sobre los pueblos indígenas, el género y la sexualidad, al tiempo que se centra en la descolonización y en desmantelar el patriarcado y la ideología procapitalista. ^{[ 1 ]} Como rama del feminismo indígena más amplio , prioriza igualmente la descolonización , la soberanía indígena y el empoderamiento de las mujeres y niñas indígenas en el contexto de los valores y prioridades culturales de los nativos americanos y las Primeras Naciones, en lugar de los valores y prioridades dominantes de la cultura blanca. ^{[ 2 ]} Un tema central y urgente para las feministas nativas es la crisis de mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas . ^{[ 3 ]}

La feminista nativa Renya K. Ramirez escribe: ^{[ 2 ]}

La palabra «nativo» en el término «feminismos nativos» se utiliza para destacar nuestras experiencias similares como mujeres nativas en todo el continente americano. Sin embargo, ya sea que se utilice un nombre tribal, «indígena», «nativo», «Primeras Naciones» u otro término, resaltar la heterogeneidad es esencial para comprender las diversas experiencias de las mujeres indígenas. De hecho, al igual que otras feministas de color, esta diversidad anima a abogar por el desarrollo de múltiples feminismos en lugar de uno solo.

Tras señalar que «el feminismo se deriva en última instancia de la cultura blanca», ^{[ 4 ]} Ramírez considera que uno de los objetivos del feminismo indígena es redefinir y establecer las luchas de las mujeres indígenas dentro de su propio contexto, y no en relación con el feminismo blanco . ^{[ 2 ]} En su opinión, el feminismo indígena es interseccional , y las relaciones entre raza, etnia, género, sexualidad, clase y naciones en Norteamérica, desde el colonialismo en adelante, deben reexaminarse como un medio para comprender e identificar la praxis feminista . ^{[ 2 ]}

La descolonización indígena , vista desde la perspectiva del feminismo nativo americano, puede implicar la revitalización y recuperación de las tradiciones culturales matriarcales indígenas. ^{[ 5 ]} Maile Arvin escribe que durante la colonización los colonos blancos impusieron sus prácticas heteropatriarcales a las comunidades indígenas. Arvin afirma que las feministas nativas americanas están reforzando los procesos matriarcales a través de la educación y el activismo. ^{[ 5 ]}

El bagaje cultural asociado a las palabras "feminista" y "feminismo" ha generado cierta controversia sobre cómo denominar al "feminismo indígena". Kate Shanley, feminista assiniboine , considera que la mayoría de las mujeres indígenas perciben el "feminismo" como un movimiento exclusivamente femenino blanco y, por lo tanto, no desean asociarse con dicho término. ^{[ 6 ]} Añade que el feminismo, como concepto, independientemente de su nombre, tiene un significado especial para las mujeres indígenas, incluyendo la idea de promover la continuidad de la tradición y, en consecuencia, la búsqueda del reconocimiento de la soberanía tribal . ^{[ 6 ] [ 2 ]}

La soberanía tribal es fundamental para el feminismo indígena, así como una preocupación política crucial en las comunidades indígenas , donde la autodeterminación de los nativos americanos se considera esencial para la supervivencia cultural y material. ^{[ 2 ]} En opinión de Ramírez, para lograr esto, la soberanía tribal debe ser reconceptualizada desde la perspectiva de las mujeres nativas. ^{[ 2 ]}

Crystal Echohawk escribe: ^{[ 7 ]}

La soberanía es un proceso activo y vivo que se desarrolla dentro de este entramado de relaciones humanas, materiales y espirituales, unidas por responsabilidades y obligaciones mutuas. De ese entramado nacen nuestras historias, nuestra identidad, las formas tradicionales de gobierno, nuestras creencias, nuestra relación con la tierra y cómo alimentamos, vestimos, alojamos y cuidamos a nuestras familias, comunidades y naciones.

Las mujeres nativas americanas siguen enfrentándose a estereotipos raciales y étnicos que se originaron en el discurso colonialista del siglo XV. Muchos conceptos erróneos persisten hoy en día y causan un daño extremo a las mujeres indígenas. Por ejemplo, durante mucho tiempo se las ha sexualizado y estereotipado como promiscuas. ^{[ 8 ]}

El estereotipo de la "princesa india" que aparece en la historia mitificada de Pocahontas es igualmente pernicioso. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Neegahnii Madeline Chakasim dice: "El estereotipo de la princesa india involucra a una mujer indígena, generalmente la hija del fuerte y despiadado 'jefe indio', y la retrata como deseable, hermosa e intocable, principalmente por hombres blancos . Suele ser sumisa, ayuda a los colonos y se enamora de un hombre blanco en lugar del hombre que su padre y/o tribu 'eligieron' para ella". ^{[ 11 ]}

Las mujeres nativas americanas han sufrido opresión y violencia durante mucho tiempo. Tras la aprobación de la Ley de Servicios de Planificación Familiar e Investigación de la Población de 1970 , una de cada cuatro mujeres nativas americanas fue esterilizada, muchas bajo coacción o presión, lo que la jueza tribal cheyenne Marie Sanchez calificó como una forma moderna de genocidio. ^{[ 12 ]}

Las mujeres nativas americanas se enfrentan a la violencia, tanto dentro como fuera de sus comunidades. El Centro de Recursos Legales Indígenas informa que más del 80 % de las mujeres indígenas americanas y nativas de Alaska han sufrido violencia, y más del 50 % han sufrido violencia sexual; «en algunas reservas, las mujeres indígenas son asesinadas a una tasa más de 10 veces superior al promedio nacional». ^{[ 13 ]} Las mujeres indígenas tienen muchas más probabilidades de sufrir agresiones o acoso. ^{[ 14 ]}

Un tema central en el feminismo nativo americano es la crisis de mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas (MMIW, por sus siglas en inglés). El movimiento MMIW aboga por el fin de las agresiones, secuestros y asesinatos de mujeres indígenas. En 2016, se registraron 5712 casos de mujeres indígenas desaparecidas. De estos, solo 116 se registraron en la base de datos de personas desaparecidas del Departamento de Justicia de los Estados Unidos. ^{[ 15 ]} A través de este movimiento de sensibilización, las feministas nativas americanas han visibilizado los casos de mujeres indígenas atacadas y asesinadas. Una mano roja pintada sobre la boca se ha convertido en el símbolo de este movimiento para representar la violencia y el derramamiento de sangre contra las mujeres indígenas. ^{[ 16 ]}

En Canadá, la presión de las familias de las víctimas y las comunidades indígenas FNIM condujo a la Investigación Nacional Canadiense sobre Mujeres y Niñas Indígenas Desaparecidas y Asesinadas , que tuvo lugar entre 2016 y 2019 y concluyó que existe un genocidio en curso contra las mujeres indígenas en Canadá. ^{[ 17 ]}

Jennifer Brant y Dawn Memee Lavell-Harvard han escrito que los problemas de las mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas (MMIW, por sus siglas en inglés) suelen ser ignorados por los medios de comunicación y los responsables políticos porque las mujeres indígenas se enfrentan a una opresión racial y de género sistémica. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Mucho antes de que el sufragio occidental o los movimientos feministas se afianzaran, las comunidades indígenas ya practicaban el poder femenino. Sally Roesch Wagner escribió: ^{[ 20 ]}

La Confederación Haudenosaunee de las Seis Naciones tenía, y aún tiene, una estructura familiar y gubernamental basada en la autoridad femenina. Las mujeres Haudenosaunee controlaban la economía de sus naciones mediante la responsabilidad del cultivo y la distribución de alimentos. Tenían la autoridad final sobre las transferencias de tierras y las decisiones sobre la participación en la guerra. Los hijos se transmitían por línea materna, no paterna, y si los padres se separaban, los hijos permanecían con su madre, y si ella fallecía, con su familia del clan. Las mujeres controlaban sus propias propiedades y pertenencias, al igual que los niños. El poder político se compartía equitativamente entre todos los miembros de la Nación, y las decisiones se tomaban por consenso en esta democracia pura, la más antigua del mundo que aún se mantiene vigente.

Ese modelo inspiró a sufragistas del siglo XIX, como Elizabeth Cady Stanton y Matilda Joslyn Gage , quienes escribieron sobre la Confederación Iroquesa: «Nunca hubo justicia más perfecta; nunca hubo civilización más elevada». ^{[ 21 ]} Además, las comunidades indígenas reconocieron la idea de más de dos géneros mucho antes de que ese concepto fuera reconocido en la sociedad occidental.

También se le atribuye al feminismo indígena el mérito de haber amplificado las prioridades de justicia ambiental dentro del movimiento feminista. ^{[ 22 ]}

Leanne Simpson : activista, académica, poeta y autora nishnaabeg de Mississauga , incluyendo el libro Una breve historia del bloqueo. Escribe sobre temas como la descolonización y el reconocimiento de la violencia de género que enfrentan las mujeres indígenas. Ha participado en movimientos feministas nativoamericanos, como Idle No More . ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

Audra Simpson : Académica mohawk centrada en cuestiones de reconocimiento indígena en la política. Es autora de Mohawk Interruptus: Political Life Across the Borders of Settler States, que explora cómo los mohawks de Kahnawà:ke lucharon por mantener su soberanía en respuesta a los gobiernos de Estados Unidos y Canadá. ^{[ 26 ]}

Chrystos : Poeta y activista menominee de dos espíritus que escribe sobre colonialismo, genocidio y sexualidad. Contribuyó con varios textos que hacen referencia a la tradición oral indígena en el emblemático libro feminista This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color . ^{[ 27 ]}

Sarah Deer : Abogada y profesora muscogee (creek) que defiende a las mujeres nativas americanas que han sufrido violencia. Se le atribuye haber contribuido a la reautorización de la Ley de Violencia contra las Mujeres de 2013 , que facilita el enjuiciamiento de los agresores no nativos. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Cutcha Risling Baldy : académica nativa americana en Cal Poly Humboldt , cofundadora del Colectivo de Mujeres Nativas y autora de We Are Dancing for You: Native Feminisms and the Revitalization of Women's Coming of Age Ceremonies . La investigación de Risling Baldy se centra en los feminismos indígenas, la justicia ambiental y la descolonización. ^{[ 30 ]}