Nazirito

Además de las leyes básicas que debían seguirse durante el período nazireo, Números 6 describe en detalle los sacrificios que debían ofrecerse al concluir dicho período.

El nazareo hacía tres ofrendas : un cordero como holocausto , una oveja como ofrenda por el pecado y un carnero como ofrenda de paz ; además de tres ofrendas adicionales (una canasta de pan sin levadura, una ofrenda de grano y una libación) que acompañaban a la ofrenda de paz. ^{[ 11 ]} También se afeitaba la cabeza en el patio exterior del Templo de Jerusalén y colocaba el cabello en el mismo fuego que la ofrenda de paz. ^{[ 12 ]} El texto no aclara si se refiere al fuego del altar o a un fuego para cocinar. ^{[ 13 ]}

Si el nazareo se ha vuelto impuro accidentalmente al tocar un cadáver durante el período de nazareo, debe ofrecer una ofrenda diferente y reiniciar el período de nazareo desde el principio. ^{[ 14 ]}

Además de las leyes nazireas, existen otras menciones a los nazireos en la Biblia hebrea.

El profeta Amós condenó a los israelitas por no respetar el voto de nazareo:

Y yo suscité a algunos de tus hijos como profetas y a algunos de tus jóvenes como nazareos... Y diste a beber vino a los nazareos, y ordenaste a los profetas diciendo: «No profeticéis». ^{[ 15 ]}

Los recabitas eran un grupo mencionado en la Biblia que se abstenía del vino, de forma similar a los nazireos.

La Septuaginta utiliza varios términos para traducir los 16 usos de nazir en la Biblia hebrea, como «el que hizo voto» ( euxamenos εὐξαμένος ) ^{[ 16 ]} o «el que fue santificado» ( egiasmenos ἡγιασμένος ) ^{[ 17 ]} , etc. Se deja sin traducir y se translitera en Jueces 13:5 como nazir ( ναζιρ ). ^{[ 18 ]}

Dos personajes bíblicos prominentes que fueron nazareos, o similares a los nazareos, fueron Sansón ( Jueces 13:5 ) y Samuel ( 1 Samuel 1:11 ). Para ambos, su condición era de por vida (a diferencia de los nazareos descritos en Números 6). Ambos nacieron de madres previamente estériles, y cada uno hizo sus votos mediante el juramento de su madre (como en el caso de Samuel) ^{[ 19 ]} o un mandato divino a su madre (en el caso de Sansón) ^{[ 20 ]} , en lugar de por su propia voluntad. Estos votos requerían que Sansón y Samuel llevaran vidas devotas, pero a cambio recibieron dones extraordinarios: Sansón poseía fuerza y ​​habilidad en la batalla física contra los filisteos , mientras que Samuel se convirtió en profeta .

Si bien a Sansón se le ordenó explícitamente ser nazareo ( Jueces 13:5 ), la palabra "nazareo" no se usó en relación con Samuel, sino que fue "entregado al Señor" y se le prohibió cortarse el cabello ( 1 Samuel 1:11 ). ^{[ 13 ]}

Algunos comentaristas señalaron posteriormente que Sansón parece romper su voto de nazareo varias veces a lo largo del texto; su matanza de humanos y animales amenazaría frecuentemente, si no violara directamente, su voto de pureza ritual, y Jueces 14:8–10 describe a Sansón celebrando un banquete, un evento que tradicionalmente implicaba el consumo de vino (aunque el texto nunca afirma que Sansón bebiera vino él mismo). Este conflicto de interpretación ha generado numerosas explicaciones: las fuentes rabínicas afirmaban que Sansón tenía un estatus de nazareo único (llamado Nazir Shimshon) que le permitía tocar cadáveres, ya que el ángel que impuso el estatus omitió esta restricción. David Kimhi conjetura que incluso sin este estatus especial, a Sansón se le permitiría tocar cadáveres mientras realizaba la obra de Dios defendiendo a Israel. ^{[ 21 ]} Otro argumento analiza la semántica del voto en sí; Números 6:6 prohíbe a los nazareos acercarse a un nephesh-mot (un cadáver), y aunque en el Pentateuco se usa nephesh para referirse a animales (véase Génesis 1:21, 24; 9:12; Levítico 11:46; etc.), el término en Números 6:6 suele interpretarse como una referencia a los muertos humanos, que parece ser su significado más específico según Números 6:7. En cualquier caso, la fuerza sobrenatural que se le otorgó a Sansón evidentemente no le fue retirada en el momento de Jueces 14, lo que indica que su voto de nazareo no se consideró roto. Goswell sugiere que «no podemos comprender la trayectoria y las faltas de Sansón sin tener en cuenta su condición de nazareo». ^{[ 22 ]}

La halajá (ley judía) posee una rica tradición sobre las leyes del nazireo. Además del texto bíblico de Números 6:1-21 , estas leyes se explican detalladamente en la Mishná y el Talmud , en el tratado Nazir . Posteriormente, Maimónides las codificó en la Mishné Torá .

Tras observar que el nazareo debe ofrecer una ofrenda por el pecado al final de su voto ( Números 6:13-14 ), el rabino Eleazar ha-Kappar argumentó que los nazareos son efectivamente pecadores por angustiarse innecesariamente, mientras que el rabino Elazar argumentó lo contrario, que los nazareos son "santos" ( Números 6:5 ) y, por lo tanto, convertirse en uno es deseable. ^{[ 41 ]}

Entre las autoridades medievales, Maimónides siguió la opinión del rabino Eliezer Hakappar, llamando al nazireo pecador y explicando que una persona siempre debe ser moderada en sus acciones y no caer en ningún extremo. ^{[ 42 ]} Sin embargo, señala que un nazireo puede ser malvado o justo según las circunstancias. ^{[ 43 ]} En contraste, Najmánides se puso del lado del rabino Eliezer. Explica que, idealmente, la persona debería ser nazireo toda su vida. Por lo tanto, dejar de ser nazireo requiere una ofrenda por el pecado. ^{[ 44 ]} Las opiniones registradas en las Tosafot se sitúan en un punto intermedio entre estas posturas y explican que un nazireo es a la vez bueno y malo. ^{[ 45 ]}

Al revisar la literatura halájica y agádica , Jacob Neusner escribe que los sabios judíos generalmente consideraban que el voto del nazireo estaba envuelto en "arrogancia" y "debilidad". ^{[ 46 ]}

Según el rabino Meir , el árbol del conocimiento del bien y del mal era una vid, pues "nada provoca tanto lamento como el vino". ^{[ 47 ]}

Según la Mishná , la reina Helena de Adiabene (c. 48 d. C.) se sometió a un voto de nazareo durante siete años, con la condición de que su hijo regresara sano y salvo de la guerra. Cuando su hijo regresó sano y salvo, comenzó a cumplir su voto de nazareo durante siete años, tras lo cual llevó las ofrendas de animales requeridas a Jerusalén . Al llegar allí, la Escuela de Hillel le dijo que debía volver a cumplir su voto, por lo que vivió como nazareo durante siete años más. Hacia el final de esos siete años, contrajo impureza ritual, lo que anuló su voto, y, por lo tanto, tuvo que repetir su voto de nazareo una vez más durante otros siete años. En total, continuó con su voto de nazareo durante un período de 21 años. ^{[ 48 ]}

Según el Talmud de Jerusalén, Simeón el Justo (un sumo sacerdote ) se opuso al voto de nazareo y solo comió del sacrificio ofrecido por un nazareo en una ocasión. Un joven de larga cabellera se acercó a él y le pidió que le cortaran el pelo. Al preguntarle el motivo, el joven respondió que había visto su propio rostro reflejado en el manantial y que le había complacido, por lo que temía que su belleza se convirtiera en un ídolo. Por lo tanto, deseaba ofrecer su cabello a Dios, y Simeón entonces participó de la ofrenda por el pecado que le trajo. ^{[ 49 ]}

El Talmud de Jerusalén narra la historia de 300 nazireos que acudieron a ofrecer sacrificios al concluir su voto, pero no podían costear los animales. Shimon ben Shetach , jefe del Sanedrín , logró anular los votos de 150 de ellos (cancelando retroactivamente el período de nazireo y haciendo innecesarios sus sacrificios), pero no pudo encontrar justificación para anular los votos de los otros 150. Entonces acudió al rey ( Alejandro Janneo ) y se ofreció a dividir los gastos de los sacrificios de los 300 nazireos. El rey proveyó el dinero para los sacrificios de los 150; Shimon no aportó nada, ya que los votos de sus 150 ya habían sido anulados. Esto enfureció al rey, quien se sintió engañado: Shimon se vio obligado a huir, pero finalmente se reconcilió con el rey explicándole cómo habían contribuido por igual: «tú con tu dinero y yo con mi conocimiento». ^{[ 50 ]}

Gamaliel registra en la Mishná que el padre del rabino Chenena hizo un voto de nazireo de por vida ante él. ^{[ 51 ]}

La práctica del voto de nazareo forma parte de la ambigüedad del término griego « nazareno » ^{[ 52 ]} que aparece en el Nuevo Testamento ; el sacrificio de un cordero y la ofrenda de pan sugieren una relación con el simbolismo cristiano (aunque, por otro lado, estas son las dos ofrendas más frecuentes prescritas en Levítico , por lo que no se pueden sacar conclusiones definitivas). Si bien un dicho en Mateo 11:18-19 y Lucas 7:33-35 atribuido a Jesús hace dudar de que él, de quien se dice que era «bebedor de vino» (griego οἰνοπότης, oinopotēs ), fuera nazareo durante su ministerio, el versículo termina con la curiosa afirmación: «Pero la sabiduría es justificada por todos sus hijos». La defensa del consumo ritual de vino como parte de la Pascua en Marcos 14:22-25 indica que Jesús mantuvo este aspecto del voto de nazareo cuando dijo: «De cierto os digo que no volveré a beber del fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo en el reino de Dios ». El ritual con el que Jesús inició su ministerio (registrado en griego como « bautismo ») y su voto en Marcos 14:25 y Lucas 22:15-18 al final de su ministerio, reflejan respectivamente los pasos final e inicial (purificación por inmersión en agua y abstención de vino) inherentes a un voto de nazareo. Estos pasajes pueden indicar que Jesús pretendía identificarse como nazareo («que no bebe del fruto de la vid») antes de su crucifixión. ^{[ 53 ]}

Lucas el Evangelista sabía claramente que el vino estaba prohibido en esta práctica, pues el ángel ( Lucas 1:13-15 ) que anuncia el nacimiento de Juan el Bautista predice que «será grande a los ojos del Señor, y no beberá vino ni licor; y será lleno del Espíritu Santo aun desde el vientre de su madre», es decir, un nazareo desde su nacimiento, lo que implica que Juan había hecho un voto de nazareo de por vida. ^{[ 54 ]}

Hechos de los Apóstoles también se atribuye a Lucas (véase Lucas-Hechos ) y en Hechos 18:18 se relata que el apóstol Pablo se cortó el cabello "a causa de un voto que había hecho". ^{[ 55 ]} De Hechos 21:23-24 aprendemos que los primeros judeocristianos ocasionalmente hacían un voto de purificación, ^{[ 56 ]} y es probable que el voto de San Pablo mencionado en Hechos 18:18 fuera de naturaleza similar; el afeitado de su cabeza en Cencrea , fuera de Judea, no estaba en conformidad con las reglas establecidas en el sexto capítulo de Números, ni con la interpretación de ellas por las escuelas de esa época. ^{[ 57 ]} Si hemos de creer la leyenda de Hegesipo citada por Eusebio , ^{[ 58 ]} Santiago, hermano de Jesús , obispo de Jerusalén , era nazareo y realizaba con rigurosa exactitud todas las prácticas prescritas por esa regla de vida. En Hechos 21:20-24, a Pablo se le aconsejó que refutara las afirmaciones de algunos judaizantes (que él incitaba a la revuelta contra la Ley mosaica ). Les mostró a los «creyentes de allí» (creyentes en Jesús, es decir, los judeocristianos) en Jerusalén lo contrario, purificándose y acompañando al templo a cuatro hombres que habían hecho votos nazaríticos ^{[ 59 ]} (para refutar a los detractores). ^{[ 60 ]}

Esta estratagema solo retrasó el inevitable ataque de la multitud. Este suceso dio lugar a la acusación ^{[ 61 ]} en Hechos 24:5-18 de que Pablo era el «cabecilla de la secta de los nazarenos». En cualquier caso, la relación de Pablo de Tarso con el judaísmo sigue siendo objeto de debate.

Lucas no menciona aquí que el apóstol Santiago el Justo haya tomado votos de nazareo, aunque historiadores cristianos posteriores (por ejemplo, Epifanio Panarion 29.4) creían que sí, y el voto de nazareo explicaría el ascetismo que Eusebio de Cesarea le atribuyó a Santiago, ^{[ 62 ]} una afirmación que le dio a Santiago el título de "Santiago el Justo".

1 Macabeos , fechado alrededor del 166 a. C., menciona a hombres que habían terminado sus votos de nazareo. ^{[ 63 ]}

Josefo menciona a varias personas que habían hecho el voto, como su tutor Banus. ^{[ 64 ]} Josefo relata brevemente un episodio en el que, en el año 12 del reinado de Nerón , durante el estallido de la Primera Guerra Judeo-Romana , Berenice (hermana del rey Agripa II ) hizo voto de nazareo y llegó a Jerusalén treinta días antes de ofrecer sus sacrificios. Josefo añade que quienes hacían voto de nazareo a menudo lo hacían cuando «estaban afligidos por una enfermedad o por cualquier otra aflicción». ^{[ 65 ]}

Varios cristianos siríacos, a partir del siglo IV, adoptaron el voto como práctica ascética.

Afarat escribe en el siglo IV: «Los hijos de Set fueron virtuosos en su virginidad, pero cuando se unieron a las hijas de Caín, fueron aniquilados por las aguas del diluvio. Sansón fue honorable en su nazareo y en su virginidad, pero corrompió su nazareo con su libertinaje ». ^{[ 66 ] [ 67 ]}

John Scully registra que Efrén sugirió que "las vides del Paraíso se apresuran a encontrarse solo con aquellos ascetas que llevan una vida de virginidad y se abstienen del vino" en el siglo IV. ^{[ 68 ] [ 67 ]}

Juan el Solitario se refiere a Juan el Bautista como modelo de ayuno en el siglo V. ^{[ 69 ]}

El comentario de Dadisho sobre Abba Isaías enumera varias actividades físicas en relación con el término "nazirita". ^{[ 70 ]}

El autor anónimo de La cueva de los tesoros escribe: Y [el sacerdote] será nazareo todos los días de su vida. No tomará esposa, no tendrá casa donde vivir, ni ofrecerá sangre de animales ni de aves. En cambio, ofrecerá pan y vino a Dios. ^{[ 71 ]}

El rabino David Cohen , un destacado discípulo del rabino Abraham Isaac Kook , fue nazireo durante gran parte de su vida. ^{[ 72 ]}

La tradición del voto de nazireo ha tenido una influencia significativa en la religión rastafari , y algunos elementos de este voto se han adoptado como parte de ella. Al describir las obligaciones de su religión, los rastafaris hacen referencia al voto de nazireo que hizo Sansón. Parte de este voto, tal como lo adoptan los rastafaris, es evitar cortarse el cabello. Esto se inspira en el texto de Levítico 21:5: «No se raparán la cabeza, ni se afeitarán los bordes de la barba, ni se harán incisiones en la carne». El signo visible de este voto son las rastas de los rastafaris . ^{[ 73 ] [ 74 ]} Algunos rastafaris han concluido que Sansón tenía rastas, como sugiere la descripción que indica que tenía siete mechones en la cabeza (Jueces 16:13).

Además, a los rastafaris se les enseña a abstenerse del alcohol de acuerdo con el voto nazireo. También han adoptado leyes dietéticas derivadas del Levítico, lo que explica cierta similitud con las prohibiciones de la ley dietética judía de la kashrut.

En 1979, Witness Lee, del movimiento de la Iglesia Local, publicó El Principio del Nazareno , un breve folleto que esbozaba una interpretación metafórica del voto para su adopción entre los cristianos. ^{[ 75 ]}

Lou Engle , un líder evangélico carismático estadounidense, ha escrito Nazarite DNA , que describe una interpretación metafórica del voto. ^{[ 76 ]}