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Articulo de referencia

Huei tlamahuiçoltica

La primera página del Huei Tlamahuiçoltica Huei Tlamahuiçoltica (" El Gran Acontecimiento ") [ 1 ] es un tratado en náhuatl de 36 páginas, publicado en la Ciudad de México en 16...

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La primera página del Huei Tlamahuiçoltica

Huei Tlamahuiçoltica ("El Gran Acontecimiento") [ 1 ] es untratadoennáhuatlde 36 páginas, publicado enla Ciudad deMéxicoen1649 porLuis Laso de la Vega, vicario de la capilla deNuestra Señora de GuadalupeenTepeyac, a las afueras de la misma ciudad. En el prefacio, Luis Laso de la Vega reivindicó la autoría de toda la obra, pero esta afirmación es objeto de debate académico. [ 2 ]

El tratado está escrito casi en su totalidad en náhuatl e incluye el Nican Mopohua , que narra las apariciones marianas de Nuestra Señora de Guadalupe en Tepeyac en 1531. También incluye el Nican Motecpana , que enumera los milagros atribuidos por algunos; [ 3 ] Luis Laso de la Vega no lo menciona ni a él ni a Antonio Valeriano como autores.

Las tradiciones relatadas en el tratado de 1649 se publicaron por primera vez en el libro español Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe ("Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe"), escrito por Miguel Sánchez en 1648 y que es una disertación teológica que vincula la imagen de Guadalupe con Apocalipsis 12 :1. [ 4 ] [ 5 ]

Existe un manuscrito igualmente controvertido y mucho más breve en náhuatl que precede al Nican Mopohua , titulado Inin Huey Tlamahuiçoltzin (" Este es el gran milagro "), también conocido como " El relato primitivo " de las apariciones. Se encuentra en la Biblioteca Nacional de México. [ 6 ]

Secciones

Prefacio

La primera sección, un prefacio , se titula en náhuatl "Noble Reina del Cielo, Virgen Eterna, Madre de Dios". En ella, Lasso se dirige directamente a la Virgen y, tras una introducción de cuatro o cinco líneas, procede a explicar el motivo por el que eligió el náhuatl para publicar la historia de las apariciones:

  • "Tú mismo hablaste en náhuatl con un indígena pobre y te pintaste con su ayate , demostrando así que no te desagradan muchos idiomas".
  • "Que los indígenas de esta tierra recuerden y conserven en su idioma todo lo que hiciste por ellos y cómo sucedió".
  • "Cristo en la cruz pronunció su sentencia en tres idiomas".
  • «Estuviste con los apóstoles en Pentecostés para recibir el Espíritu Santo» (un recuerdo del milagro de los judíos de la diáspora que se entendieron cada uno en su propio idioma Hechos 2:1–6 ) [ 7 ]

El prefacio termina con una breve oración de dos líneas implorando la intercesión de la Virgen para que el Espíritu Santo ayude a escribir en náhuatl .

Nican Mopohua

La primera página del Nican Mopohua

La segunda sección, el Nican Mopohua ("Aquí se relata"), constituye la narración en náhuatl de las apariciones, incluyendo la aparición de la Virgen al tío de San Juan Diego , Juan Bernardino . Es probable que el manuscrito en náhuatl utilizado por Lasso fuera el original de Valeriano, que actualmente se encuentra en la Biblioteca Pública de Nueva York . La mayoría de los expertos, incluyendo a Edmundo O'Gorman, coinciden en esto y en la fecha de su autoría, a saber, alrededor de 1556. [ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]

Contenido, estilo y estructura

El Nican Mopohua , descrito como «una joya de la literatura náhuatl», cuya belleza y profundidad de pensamiento lo hacen merecedor de renombre mundial, se basa en la belleza de los diálogos entre la Virgen María y San Juan Diego para expresar los sentimientos más tiernos de la literatura universal. Destaca su promesa de conceder los deseos de los lugareños que se lo imploran, así como su petición de un templo en ese mismo lugar. [ 10 ] [ 11 ]

La sección del Nican Mopohua escrita por Valeriano, basada en el relato de Lasso de la Vega, está narrada en un estilo poético, típico del náhuatl clásico más elegante y formal en toda su belleza. Las demás partes son claramente diferentes y presentan una mayor influencia española. El Nican Mopohua es único por presentar una fusión entre el pensamiento náhuatl más profundo y el mensaje cristiano. El erudito Richard Nebel insiste en que el Nican Mopohua no es necesariamente un relato histórico, sino un documento diseñado para convertir a los náhuatl y «provocar un estado de armonía entre diferentes pueblos, culturas y religiones, de modo que, durante un período de cambios radicales, se pudieran vislumbrar nuevas posibilidades de coexistencia». [ 12 ]

Es precisamente en este punto donde existe una diferencia con otros diálogos que invocan elementos de los escritos dramáticos (llamados autos ), muchos de los cuales se utilizaron con fines de proselitismo durante la colonización española de México . Los autos reflejan únicamente el pensamiento cristiano español, mientras que la principal característica del Nican Mopohua es la excepcional fusión de lo mejor de dos culturas. León-Portilla sugiere: «En [el Nican Mopohua ] se encuentra una exposición de ideas clave del pensamiento cristiano, envuelta en el lenguaje y la forma concebidos desde el mundo nahua. Sin duda, esta narración busca demostrar quiénes son Dios y la Virgen María, y que su relación es de bondad y protección para los seres humanos». [ 13 ] El énfasis en la belleza de un evento milagroso, como lo da Nican Mopohua , puede contrastarse con el relato de Sánchez, que se centra principalmente en las coincidencias entre los relatos indígenas de la aparición y la profecía bíblica , sobre todo Apocalipsis 12:1–2,14 y Apocalipsis 21:2 . [ 4 ]

Debido a que la aparición y la supuesta transposición milagrosa de la imagen de la Virgen sobre la tilma (" manto ") de ayatl ( ayate ), es decir, tela de maguey, de Diego , se consideran en gran medida responsables de la conversión de los nativos americanos mexicas ( aztecas ) y otros pueblos de México al catolicismo , todos los documentos relacionados con el supuesto milagro han sido objeto de escrutinio por parte de la Iglesia Católica Romana , la Corona española colonial y, después de 1820, el gobierno mexicano , estudiosos de la religión e historia latinoamericanas , estudiosos del náhuatl clásico y guadalupanes independientes, escépticos e historiadores de todo el mundo.

Respuesta crítica

Al autorizar la publicación del Huei tlamahuiuçoltica , en una "opinión" publicada como parte de la introducción al texto principal, Baltazar González, profesor jesuita , hablante de náhuatl y contemporáneo de Laso de la Vega, afirmó que el Huei tlamahuiuçoltica "...concuerda con lo que se sabe de los hechos por tradición y anales". [ 14 ]

Algunos estudiosos contemporáneos han escrito textos escépticos o críticos sobre el origen de la imagen y los textos. Sousa , Poole y Lockhart , en su edición y traducción de 1998, sugirieron que la hipótesis más razonable era que la narrativa central de Laso de la Vega se basaba en la anterior Imagen de la Virgen María de Sánchez , con un grabado de principios del siglo XVII de Samuel Stradanus como fuente secundaria. [ 15 ] Hoy en día, los católicos, especialmente los de México y el resto de Latinoamérica , aceptan el Nican Mopohua , ya sea escrito por Laso de la Vega, Valeriano u otro autor desconocido, como el relato primordial de la evangelización personal de la Virgen María a los pueblos indígenas de América. [ 16 ]

El Nican Mopohua y la teología de la liberación

Según David Brading , profesor de historia mexicana en Cambridge , «...el interés romántico por la cultura popular que caracterizó los años revolucionarios fue finalmente asumido por el clero. Igualmente importante, el efecto del Concilio Vaticano II (1962-1965) y el auge de la Teología de la Liberación fue convertir el texto en un potente instrumento catequético, ya que su énfasis en un campesino pobre y su aceptación voluntaria del mensaje de la Virgen, sin mencionar el desdén inicial del obispo Zumárraga, respondía perfectamente a la recién descubierta "opción por los pobres"». [ 17 ]

Descripción de la imagen

La tercera sección describe la imagen de la Virgen de Guadalupe tal como se exhibía en la capilla del Tepeyac durante la época de Laso de la Vega.

" Nican Motecpana "

La cuarta sección, llamada " Nican Motecpana " (en náhuatl: "Aquí hay un relato ordenado"), relata los catorce milagros atribuidos a la imagen de la Virgen que permaneció impresa en la tilma de Juan Diego después de la aparición.

Biografía de Juan Diego

La quinta sección es una biografía de Juan Diego posterior a la aparición, que detalla su vida piadosa y su devoción a la Virgen y a su imagen.

"Nican Tlántica"

La sexta sección, la " Nican Tlantica " (en náhuatl: "Aquí termina"), es una historia general de la Virgen en la Nueva España y una exhortación a su devoción.

Oración final

La séptima sección es otra oración, esta vez siguiendo la estructura de la Salve Regina .

Publicación y autoría

Muchos estudiosos e historiadores contemporáneos del náhuatl atribuyen la responsabilidad de la composición y autoría del Huei tlamahuiuçoltica a Luis Laso de la Vega , vicario de la capilla de Tepeyac . [ 18 ] Existe la posibilidad de que Laso de la Vega haya contado con colaboradores en la composición de la obra, pero no hay suficiente evidencia material para demostrar si una o más personas participaron en la elaboración del texto en náhuatl. [ 19 ]

La obra fue publicada inicialmente bajo los auspicios del Dr. Pedro de Barrientos Lomelín, vicario general de la diócesis mexicana, en la imprenta de Juan Ruiz en 1649.

Nuestra Señora de Guadalupe.

En 1666, el lic. Luis Becerra Tanco (1603–1672), sacerdote secular, afirmó que el relato náhuatl se basaba en una larga tradición oral en una declaración para las investigaciones de Francisco de Siles, a quien se le encargó recopilar documentación sobre la continuidad del culto popular de la Virgen desde el tiempo de su aparición. Becerra Tanco luego desarrolló esta posición en su Felicidad de México (" Felicidad de México ") de 1675, afirmando que el texto de Laso de la Vega debió haberse basado en documentos creados a través de colaboraciones entre la facultad franciscana del Colegio de Santa Cruz Tlatelolco y sus alumnos indígenas poco después de la aparición misma y que supuestamente estuvieron bajo la custodia de Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl . Incluso afirmó haber visto entre esos papeles "un libro manuscrito escrito con las letras de nuestro alfabeto por un indígena, en el que se describían las cuatro apariciones de la Santísima Virgen al indígena Juan Diego y a su tío Juan Bernardino".

Otros estudiosos que han cuestionado la autoría de Laso de la Vega incluyen a Francisco de Florencia, un cronista jesuita, quien asumió que el "manuscrito indígena" mencionado por Becerra Tanco fue escrito por Jerónimo de Mendieta (m. 1605), un misionero franciscano e historiador en la Nueva España temprana, y Carlos de Sigüenza y Góngora , censor de Florencia, quien, a modo de corrección de su acusación, juró que "encontró este relato entre los papeles de Fernando de Alva. [...] El original en náhuatl mexicano es de la carta de don Antonio Valeriano , un indígena, quien es su verdadero autor". Según el testimonio jurado de D. Carlos de Sigüenza y Góngora , la preimpresión original estaba en la caligrafía de Antonio Valeriano , su autor. Una copia manuscrita parcial muy antigua y deteriorada del Nican Mopohua que consta de 16 páginas y data de c. 1556 se puede encontrar en la Biblioteca Pública de Nueva York; Ha estado allí desde 1880, junto con dos copias posteriores, una de las cuales está completa. La copia más antigua aparece en el Tonanzin Guadalupe con todos los detalles históricos. [ 4 ]

Algunos estudiosos contemporáneos sostienen que Becerra Tanco, Florencia y Sigüenza y Góngora intentaron autenticar los hechos de la narración atribuyéndole su autoría original a autores originarios de México y de mayor antigüedad que mediados del siglo XVII. Dado que los peticionarios mexicanos al Vaticano para el reconocimiento oficial del milagro se basaron en el testimonio de Sigüenza y Góngora de que la historia era anterior a la publicación tanto del Nican Mopohua como de la Imagen de la Virgen María , los escritores eclesiásticos han seguido citando a Valeriano como su autor. [ 20 ]

Notas

  1. ↑ El título completo del texto es: Huei tlamahuiçoltica omonexiti in ilhuicac tlatocaçihuapilli Santa Maria totlaçonantzin Guadalupe in nican huei altepenahuac Mexico itocayocan Tepeyacac ​​("Por un gran milagro apareció la reina celestial, Santa María, nuestra preciosa madre de Guadalupe, aquí cerca del gran altepetl de México , en un lugar llamado Tepeyacac ").
  2. ↑ Particularmente, aunque no exclusivamente, en lo que respecta a la parte titulada Nican Mopohua . Los defensores de la autoría de Laso en esta parte de la obra son, en su mayoría, académicos e historiadores que trabajan en los Estados Unidos de América , incluidos los tres autores de la obra de 1998 citada más adelante.Los académicos e historiadores del náhuatl en México se inclinan por la autoría de Antonio Valeriano o la aceptan. Entre ellos se encuentran Edmundo O'Gorman (1991) y Miguel León-Portilla (2001).
  3. ↑ Véase Poole, pág. 168.
  4. 1 2 3 4 León-Portilla, Miguel; Antonio Valeriano (2000). Tonantzin Guadalupe  : pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el "Nicān mopōhua" (en español). México: Colegio Nacional: Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-6209-1.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  5. ↑ De la Torre Villar, Ernesto; Navarro de Anda, Ramiro (1982). Testimonios históricos guadalupanos (en español). México DF: Fondo de Cultura Económica. OCLC 11142386 . 
  6. ↑ Véase Poole, págs. 40-43, etc., quien muestra que los historiadores la fechan de diversas maneras en los siglos XVI, XVII o XVIII, prefiriendo él mismo la fecha más reciente.
  7. ↑ Aunque la presencia de “María, la madre de Jesús” no se menciona explícitamente en Hechos 2:1–6, Hechos 1:14 afirma que “[Los apóstoles] se unían constantemente en oración, junto con las mujeres y María, la madre de Jesús, y con sus hermanos”.
  8. ↑ Burrus SJ, Ernest J. (1981). "La copia más antigua del Nican Mopohua". Cara Studies in Popular Devotion . II, Guadalupan Studies (4). Washington DC: Center for Applied Research in the Apostolate (Georgetown University). OCLC 9593292 . 
  9. ^ O'Gorman, Edmundo (1991). Destierro de sombras : luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac (en español). México: Universidad Nacional Autónoma de México. ISBN  968-837-870-4.
  10. ↑ "Los escritos de Nicanmopohua de Guadalupe, joya de la literatura en náhuatl" .
  11. ↑ "Nican Mopohua" .
  12. ↑ Nebel, Richard (1998). "El culto de Santa María Tonantzin, Virgen de Guadalupe en México". En Espacio sagrado: Santuario, ciudad, tierra . Washington Square, NY: New York University Press. pp. 253–254 . 
  13. ↑ León-Portilla, Miguel (2000). Tonantzin Guadalupe: Pensamiento Nahuatl y Mensaje Cristiano en el "Nican Mopohua" . DF, México: El Colegio Nacional Fondo de Cultura Económica. pag. 68. 
  14. ↑ Véase el texto impreso en Sousa et al., pág. 51.
  15. ↑ Sousa et al. (1998), pp. 17 y ss., donde revisan las tres posibilidades que podrían explicar la relación literaria y concluyen: «Sin embargo, no somos dogmáticos en estos asuntos... Consideramos que nuestras conclusiones sobre la relación entre el Huei tlamahuiuçoltica y la Imagen de la Virgen son más bien indicios que conclusiones definitivas». Cf. en la p. 47: «Para la historia de la aparición y los relatos del milagro, la fuente más indicada es la obra de Sánchez, complementada con el grabado de Stradanus».
  16. ↑ Brading explorael aspecto que podría denominarse «catequético» de las apariciones de Guadalupe, tal como se narra en el Nican Mopohua , en las páginas 340 y siguientes, donde cita la homilía pronunciada por el Papa Juan Pablo II en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe el 6 de mayo de 1990 con motivo de la beatificación de Juan Diego, y, de forma más extensa, en las páginas 345-351. Véase también la sección siguiente sobre «El Nican Mopohua y la teología de la liberación».
  17. ↑ Brading (2001) pág. 331.
  18. ↑ Sousa et al. (1998), págs. 42–47.
  19. ↑ Sousa et al. (1998), págs. 46–47.
  20. ↑ "Las apariciones y el milagro" . sancta.org . Consultado el 5 de septiembre de 2007 .

Referencias