Credo Niceno

El Credo Niceno original fue adoptado por primera vez en el Primer Concilio de Nicea , que se inauguró el 19 de junio de 325. El texto termina con anatemas contra las proposiciones arrianas, precedidos por las palabras: «Creemos en el Espíritu Santo », que concluyen las declaraciones de fe. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

FJA Hort y Adolf von Harnack argumentaron que el Credo Niceno era el credo local de Cesarea ( un importante centro del cristianismo primitivo ) ^{[ 36 ]} recitado en el concilio por Eusebio de Cesarea . Su argumento se basaba en gran medida en una interpretación particular del relato de Eusebio sobre las deliberaciones del concilio. ^{[ 37 ]} Estudios más recientes no se han convencido de sus argumentos. ^{[ 38 ]} El gran número de divergencias secundarias del texto del credo citado por Eusebio hace improbable que se utilizara como punto de partida por quienes redactaron el credo conciliar. ^{[ 39 ]} Su texto inicial probablemente era un credo local de una fuente siro-palestina en el que insertaron frases para definir la teología nicena. ^{[ 40 ]} El Credo Eusebiano pudo haber sido, por lo tanto, una segunda propuesta o una de las muchas propuestas para el Credo Niceno. ^{[ 41 ]}

La Enciclopedia Católica de 1911 afirma que, poco después del Concilio de Nicea, la Iglesia compuso nuevas fórmulas de fe, la mayoría de ellas variaciones del Símbolo Niceno, para hacer frente a las nuevas fases del arrianismo , de las cuales hubo al menos cuatro antes del Concilio de Sárdica (341), en el que se presentó una nueva forma que se incluyó en sus actas. Sin embargo, el concilio no la aceptó. ^{[ 42 ]}

Lo que se conoce como el «Credo Niceno-Constantinopolitano» o el «Credo Niceno-Constantinopolitano», ^{[ b ]} recibió este nombre porque fue adoptado en el Segundo Concilio Ecuménico celebrado en Constantinopla en 381 como una modificación del Credo Niceno original de 325. En ese sentido, también se le conoció comúnmente simplemente como el «Credo Niceno». Es la única declaración ecuménica autorizada de la fe cristiana aceptada por la Iglesia Católica (con la adición del Filioque ), la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental , la Iglesia del Oriente y gran parte del protestantismo , incluida la comunión anglicana . ^{[ 43 ] [ 44 ]} (Los credos de los Apóstoles y Atanasiano no son tan ampliamente aceptados). ^{[ 11 ]}

Se diferencia en varios aspectos, tanto por adiciones como por omisiones, del credo adoptado en el Primer Concilio de Nicea. La diferencia más notable es la sección adicional:

Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas. Creemos en una sola Iglesia, santa, católica y apostólica. Reconocemos un solo bautismo para el perdón de los pecados, y esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero. Amén. ^{[ 45 ]}

Desde finales del siglo XIX, ^{[ 46 ]} los estudiosos han cuestionado la explicación tradicional del origen de este credo, que se ha transmitido en nombre del concilio, cuyas actas oficiales se han perdido con el tiempo. Un concilio local de Constantinopla en 382 y el Tercer Concilio Ecuménico ( Concilio de Éfeso de 431) no lo mencionaron, ^{[ 47 ]} y este último afirmó el credo de Nicea de 325 como una declaración válida de la fe y lo utilizó para denunciar el nestorianismo . Aunque algunos estudiosos afirman que se pueden discernir indicios de la existencia del credo posterior en algunos escritos, ^{[ 48 ]} ningún documento existente proporciona su texto ni lo menciona explícitamente antes del Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia en 451. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 49 ]} Muchos de los obispos del concilio de 451 nunca habían oído hablar de él e inicialmente lo recibieron con escepticismo, pero luego se presentó a partir de los archivos episcopales de Constantinopla, y el concilio lo aceptó "no para suplir ninguna omisión, sino como una interpretación auténtica de la fe de Nicea". ^{[ 47 ]} A pesar de las dudas planteadas, se considera muy probable que este credo se introdujera en el Segundo Concilio Ecuménico de 381. ^{[ 11 ]}

Basándose en evidencias tanto internas como externas al texto, se ha argumentado que este credo no se originó como una edición del Credo original propuesto en Nicea en 325, sino como un credo independiente (probablemente un credo bautismal más antiguo) modificado para asemejarlo más al Credo Niceno. ^{[ 50 ]} Algunos estudiosos han argumentado que el credo pudo haber sido presentado en Calcedonia como "un precedente para elaborar nuevos credos y definiciones que complementaran el Credo de Nicea, como una forma de sortear la prohibición de nuevos credos en el Canon 7 de Éfeso". ^{[ 49 ]} En general, se acepta que el Credo Niceno-Constantinopolitano no es simplemente una expansión del Credo de Nicea, y probablemente se basó en otro credo tradicional independiente del de Nicea. ^{[ 11 ] [ 46 ]}

El Tercer Concilio Ecuménico (Éfeso) reafirmó la versión original del 325 ^{[ c ] [ 51 ]} del Credo Niceno y declaró que «es ilícito que alguien proponga, escriba o componga una fe diferente ( ἑτέραν ) como rival de la establecida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea» (es decir, el credo 325). La palabra ἑτέραν se traduce con mayor precisión como la usó el concilio para significar «diferente», «contradictorio», en lugar de «otro». ^{[ 52 ]} Esta declaración se ha interpretado como una prohibición de cambiar este credo o componer otros, pero no todos aceptan esta interpretación. ^{[ 52 ]} Esta cuestión está relacionada con la controversia sobre si un credo proclamado por un concilio ecuménico es definitivo al excluir no solo las supresiones de su texto, sino también las adiciones al mismo.

En un aspecto, el texto recibido de la Iglesia Ortodoxa Oriental del Credo Niceno-Constantinopolitano difiere del texto más antiguo, ^{[ 53 ]} que se incluye en las actas del Concilio de Calcedonia de 451: La Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza las formas singulares de verbos como "Yo creo", en lugar de la forma plural ("Nosotros creemos") utilizada por el concilio. Las Iglesias Católicas Orientales de rito bizantino utilizan la misma forma del credo, ya que la Iglesia Católica enseña que es erróneo añadir " y el Hijo " al verbo griego " ἐκπορευόμενον ", aunque es correcto añadirlo al latín "qui procedit" , que no tiene exactamente el mismo significado. ^{[ 54 ]} La forma generalmente utilizada en las iglesias occidentales sí añade "y el Hijo" y también la frase "Dios de Dios", que se encuentra en el Credo original de 325. ^{[ 55 ]}

La siguiente tabla, que indica entre corchetes las partes del texto de 325 que se omitieron o reubicaron en 381, y utiliza cursiva para indicar las frases, ausentes en el texto de 325, que se añadieron en 381, yuxtapone las formas anterior (325 d. C.) y posterior (381 d. C.) de este credo en la traducción al inglés que aparece en la compilación de Philip Schaff , The Creeds of Christendom (1877). ^{[ 56 ]}

A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina añadieron la palabra Filioque («y el Hijo») a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, lo que muchos cristianos ortodoxos orientales argumentaron posteriormente que constituía una violación del Canon VII ^{[ 59 ]} del Tercer Concilio Ecuménico , ya que las palabras no fueron incluidas en el texto ni por el Concilio de Nicea ni por el Concilio de Constantinopla. ^{[ 60 ]} Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. ^{[ 54 ]} Filioque acabó convirtiéndose en una de las principales causas del Cisma de Oriente y Occidente en 1054 y de los fracasos de los repetidos intentos de unión.

Casi todas las denominaciones cristianas, incluidas la católica, la ortodoxa y la mayoría de las iglesias protestantes (por ejemplo, luteranas, anglicanas, metodistas, reformadas continentales, presbiterianas, congregacionalistas y bautistas), consideran el Credo de Nicea como una declaración de fe fundamental y autorizada. Así, aproximadamente el 98,5 % ^{[ 61 ]} de los cristianos del mundo son cristianos nicenos, que se adhieren a las doctrinas trinitarias y cristológicas del Credo de Nicea. El 1,5 % restante incluye grupos no trinitarios como la Iglesia SUD , los Testigos de Jehová , los swedenborgianos , etc. (véase más abajo).

Como se mencionó anteriormente, hay una minoría de grupos evangélicos y no denominacionales, como algunas Iglesias de Cristo independientes , ciertas congregaciones neocarismáticas o algunas iglesias fundamentalistas, que consideran el Credo Niceno como un resumen útil de la verdad bíblica, pero no como una autoridad, enfatizando que solo la Biblia es autoritativa y regla de fe y práctica . ^{[ 62 ] [ 63 ]} Además, ciertos grupos no trinitarios rechazan explícitamente las doctrinas trinitarias del Credo Niceno: ejemplos de ello son la Iglesia de la Nueva Jerusalén , La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y los Testigos de Jehová , cuyas teologías son incompatibles con las enseñanzas del Credo sobre la Trinidad y la divinidad de Cristo. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

La idea de que el Credo Niceno puede servir como piedra de toque de la auténtica fe cristiana se refleja en el nombre de «símbolo de la fe», que se le dio en griego y latín, cuando en esas lenguas la palabra «símbolo» significaba «una señal de identificación (por comparación con una contraparte)». ^{[ 68 ]} En la Misa del Rito Romano , el texto latino del Credo Niceno-Constantinopolitano, con «Deum de Deo» (Dios de Dios) y « Filioque » (y del Hijo), frases ausentes en el texto original, era anteriormente la única forma utilizada para la «profesión de fe». El Misal Romano ahora se refiere a él conjuntamente con el Credo de los Apóstoles como «el Símbolo o Profesión de Fe o Credo», describiendo al segundo como «el Símbolo bautismal de la Iglesia Romana, conocido como el Credo de los Apóstoles». ^{[ 69 ]}

Πιστεύω εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων. Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων· φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι' οὗ τὰ πάντα ἐγένετο. Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα. Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα. Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς. Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ Πατρός. Καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν. Ὁμολογῶ ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν. Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

Credo in unum Deum, Patrem omnipoténtem, factórem cæli et terrae, visibílium ómnium et invisibílium. Et in unum Dóminum, Jesum Christum, Fílium Dei unigénitum, et ex Patre natum ante ómnia sǽcula. Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero, génitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem ómnia facta sunt. Qui propter nos hómines et propter nostram salútem descended de caelis. Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María vírgine, et homo factus est. Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio Piláto; passus et sepúltus est, et resurréxit tértia die, secúndum Scriptúras, et ascéndit in coelum, sedet ad déxteram Patris. Et íterum ventúrus est cum glória, judicáre vivos et mórtuos, cujus regni non erit finis. Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem: qui ex Patre Filióque procédit. Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur: qui locútus est per prophétas. Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam. Confíteor unum baptísma in remissionem peccatórum. Et exspécto resurrectiónem mortuórum, et vitam ventúri sǽculi. Amén. ^{[ 78 ]}

El texto latino añade «Deum de Deo» y «Filioque» al griego. Para más información, véase La controversia del Filioque más arriba. Inevitablemente, también difieren las connotaciones de los términos utilizados, como παντοκράτορα , pantokratora y omnipotentem ( pantokratora significa gobernante de todo; omnipotentem significa omnipotente, todopoderoso). Las implicaciones de la diferencia en las connotaciones de «ἐκπορευόμενον» y «qui  [...] procedit» fueron objeto del estudio Las tradiciones griega y latina sobre la procesión del Espíritu Santo, publicado por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos en 1996. ^{[ 79 ]}

Nuevamente, los términos ὁμοούσιον y consubstantialem , traducidos como "de un solo ser" o " consubstancial ", tienen diferentes matices, ya que se basan respectivamente en el griego οὐσία (ser estable, realidad inmutable, sustancia, esencia, verdadera naturaleza) ^{[ 80 ]} y en el latín substantia (aquello de lo que una cosa consiste, el ser, esencia, contenido, materia, sustancia). ^{[ 81 ]}

«Credo» , que en latín clásico se usa con el caso acusativo de la cosa que se considera verdadera (y con el dativo de la persona a quien se le da crédito), ^{[ 82 ]} se usa aquí tres veces con la preposición «in», una traducción literal del griego εἰς ( in unum Deum  [...], in unum Dominum  [...], in Spiritum Sanctum  [...] ), y una vez en la construcción clásica sin preposición ( unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam ).

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La versión en eslavo eclesiástico , utilizada por varias iglesias ortodoxas orientales, es prácticamente idéntica a la versión litúrgica griega. ^{[ 84 ]}

Esta versión también la utilizan algunas Iglesias católicas orientales de rito bizantino . Aunque la Unión de Brest excluyó la adición del Filioque , este fue añadido en ocasiones por católicos rutenos , ^{[ 85 ]} cuyos libros litúrgicos más antiguos también muestran la frase entre corchetes, y por católicos ucranianos . En 1971, el erudito ruteno Casimir Kucharek señaló: «En las Iglesias católicas orientales, el Filioque puede omitirse excepto cuando se produzca un escándalo. La mayoría de los ritos católicos orientales lo utilizan». ^{[ 86 ]} Sin embargo, en las décadas posteriores a 1971, su uso se ha vuelto menos frecuente. ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

Las versiones utilizadas por la Ortodoxia Oriental y la Iglesia del Oriente ^{[ 90 ]} pueden diferir de la versión litúrgica griega al tener «Creemos», como en el texto original, en lugar de «Creo». ^{[ 91 ]}