Nicolás de Cusa

Nicolás de Cusa (1401 – 11 de agosto de 1464), también conocido como Nicolás de Kues y Nicolaus Cusanus ( / k j uː ˈ s eɪ n ə s / ), fue un obispo católico alemán y polímata activo como filósofo , teólogo , jurista , matemático y astrónomo. Uno de los primeros defensores alemanes del humanismo renacentista , realizó contribuciones espirituales y políticas a la cultura europea. Un ejemplo notable de ello son sus escritos místicos o espirituales sobre la "ignorancia erudita", así como su participación en las luchas de poder entre Roma y los estados alemanes del Sacro Imperio Romano Germánico .

Como legado papal en Alemania desde 1446, fue nombrado cardenal por sus méritos por el papa Nicolás V en 1448 y príncipe-obispo de Brixen dos años después. En 1459, se convirtió en vicario general de los Estados Pontificios . Nicolás ha mantenido su influencia. En 2001, se celebró el sexto centenario de su nacimiento en cuatro continentes y se conmemoró con publicaciones sobre su vida y obra. ^{[ 3 ]}

Nicolás nació en Kues ( latinizado como "Cusa") en el suroeste de Alemania. Fue el segundo de cuatro hijos de Johan Krebs (o Cryfftz) y Katherina Roemer. Su padre era "un próspero propietario de barcos y barquero". ^{[ 4 ]} Parece que su padre le proporcionó su educación temprana con los Hermanos de la Vida Común en la escuela preparatoria de Deventer , después de lo cual Nicolás ingresó en la Facultad de Artes de la Universidad de Heidelberg en 1416 como "un clérigo de la Diócesis de Tréveris ", estudiando artes liberales . Parece que dejó Heidelberg poco después, ya que recibió su doctorado en derecho canónico de la Universidad de Padua en 1423. En Padua, conoció a los futuros cardenales Julián Cesarini y Domenico Capranica y entabló amistad con el matemático Paolo dal Pozzo Toscanelli . Posteriormente, ingresó en la Universidad de Colonia en 1425 como "doctor en derecho canónico", materia que parece haber enseñado y ejercido allí. En Colonia, entabló amistad con el teólogo escolástico Heymeric de Campo .

Tras una breve estancia en Colonia, Nicolás regresó a su ciudad natal y se convirtió en secretario de Otón de Ziegenhain, príncipe-arzobispo de Tréveris . Otón lo nombró canónigo y decano del estipe de San Florinus en Coblenza , adscrito a numerosas prebendas . En 1427 fue enviado a Roma como delegado episcopal. Al año siguiente viajó a París para estudiar los escritos de Ramón Llull . Al mismo tiempo, rechazó una oferta de la recién fundada Universidad de Lovaina . Adquirió un gran conocimiento en la investigación de manuscritos antiguos y medievales , así como en crítica textual y el análisis de fuentes primarias . En 1433 identificó la Donación de Constantino como una falsificación, confirmada por Lorenzo Valla unos años después, y reveló la falsificación de las Decretales Pseudo-Isidorianas . Entabló amistad con el astrónomo austriaco Georg von Peuerbach y abogó por una reforma del calendario juliano y del cálculo de las fechas de Pascua , que, sin embargo, no se llevó a cabo hasta la introducción del calendario gregoriano en 1582.

Tras la muerte del arzobispo Otón de Tréveris en 1430, el papa Martín V nombró sucesor al obispo de Espira , Rabán de Helmstatt . Sin embargo, el Electorado fue disputado por partidos opuestos, y en 1432 Nicolás asistió al Concilio de Basilea representando al deán de Colonia, Ulrich von Manderscheid, uno de los pretendientes, ^{[ 5 ]} quien esperaba imponerse al nuevo papa Eugenio IV . Nicolás hizo hincapié en la influencia determinante del cabildo catedralicio y su derecho a participar en la política de sucesión, que incluso obligaba al papa a solicitar el consentimiento. Sus esfuerzos fueron en vano frente a las ambiciones de Ulrich; sin embargo, sus alegatos le granjearon una gran reputación como intermediario y diplomático. Durante su presencia en el concilio, escribió su primera obra, De concordantia catholica ( La concordancia católica ), una síntesis de ideas sobre la Iglesia y el imperio que equilibraba la jerarquía con el consentimiento. Esta obra siguió siendo útil para los críticos del papado mucho después de que Nicolás abandonara Basilea. ^{[ 6 ]}

Inicialmente conciliarista , Nicolás se acercó a su amigo universitario, el cardenal Julián Cesarini, quien había intentado reconciliar al papa y al concilio, combinando la reforma y el orden jerárquico. Nicolás apoyó el traslado del concilio a Italia para reunirse con los griegos, que necesitaban ayuda contra los turcos otomanos . Arbitró en el conflicto con los husitas . Entre el verano de 1437 y principios de 1438, formó parte de la delegación enviada a Constantinopla con la aprobación del papa para traer de vuelta al emperador bizantino y a sus representantes al Concilio de Florencia de 1439, convocado por el papa, que intentaba unir a la Iglesia Ortodoxa Oriental con la Iglesia Católica Occidental . La reunificación lograda en esta conferencia resultó ser muy breve. Nicolás afirmaría más tarde (en la carta dedicatoria de Sobre la ignorancia erudita , que terminó de escribir el 12 de febrero de 1440) que había elegido escribir sobre este tema metafísico debido a una experiencia de iluminación divina a bordo del barco, durante el viaje de regreso de esta misión a Constantinopla.

Después de una exitosa carrera como enviado papal, fue nombrado cardenal por el papa Nicolás V en 1448 o 1449. En 1450 fue nombrado obispo de Brixen , en el Tirol , y comisionado como legado papal a las tierras alemanas para difundir el mensaje de la reforma. En 1444, la Torre Blanca de Brixen se incendió y en 1459 encargó su reconstrucción en estilo gótico . Este último papel, su «Gran Legación» de 1450-1452, implicó viajar casi 3000 millas, predicando, enseñando y reformando. Llegó a ser conocido como el «Hércules de la causa eugeniana». ^{[ 7 ]} Sus concilios locales promulgaron reformas, muchas de las cuales no tuvieron éxito. El papa Nicolás canceló algunos de sus decretos, y el esfuerzo por desalentar las peregrinaciones para venerar las hostias sangrantes de Wilsnack (la llamada Santa Sangre de Wilsnack ) fracasó. Su labor como obispo entre 1452 y 1458 —en la que intentó imponer reformas y recuperar los ingresos diocesanos perdidos— fue rechazada por el duque Segismundo de Austria . El duque encarceló a Nicolás en 1460, por lo que el papa Pío II excomulgó a Segismundo e impuso un interdicto sobre sus tierras. Nicolás regresó a Roma, pero nunca pudo volver a su obispado.

Murió en Todi, Umbría, el 11 de agosto de 1464. La capitulación de Segismundo se produjo pocos días después de la muerte de Nicolás. ^{[ 8 ]}

Tras su muerte, el cuerpo de Nicolás fue sepultado en la iglesia de San Pietro in Vincoli en Roma, probablemente cerca de la reliquia de las cadenas de Pedro; sin embargo, esta se perdió posteriormente. Su monumento, con una imagen esculpida del cardenal, aún se conserva. En la iglesia también se encuentran otras dos lápidas, una medieval y otra moderna. De acuerdo con sus deseos, su corazón reposa en el altar de la capilla del Cusanusstift en Kues. A esta institución benéfica que él mismo fundó legó toda su herencia; aún se mantiene en pie y cumple la función que Nicolás le había destinado: la de ser un hogar para ancianos. El Cusanusstift también alberga muchos de sus manuscritos.

El tratado De Docta Ignorantia («Sobre la ignorancia erudita») de Nicolás II es un tratado epistemológico y metafísico. Sostiene que la mente humana finita no puede conocer plenamente la mente divina e infinita («el Máximo»). Sin embargo, afirma que el intelecto humano puede tomar conciencia de sus limitaciones para conocer a Dios y, por lo tanto, alcanzar la «ignorancia erudita». Su teoría muestra la influencia del neoplatonismo y la teología negativa , y cita con frecuencia a Pseudo-Dionisio Areopagita .

Nicolás fue reconocido por sus escritos profundamente místicos sobre el cristianismo . Escribió sobre la inmersión de la creación en Dios y su desarrollo dentro de la creación. Algunos sospechaban que profesaba creencias panteístas , pero sus escritos nunca fueron tachados de heréticos . ^{[ 9 ]} Nicolás también escribió en De coniecturis sobre el uso de conjeturas o suposiciones para alcanzar una mejor comprensión de la verdad. El individuo podría elevarse por encima de la mera razón hasta la visión del intelecto, pero esa misma persona podría retroceder ante dicha visión.

Teológicamente, Nicolás anticipó las implicaciones de la enseñanza reformada sobre el descenso de Cristo a los infiernos (Sermón sobre el Salmo 30:11), seguido por Pico della Mirandola , quien explicó de manera similar el descenso en términos de la agonía de Cristo.

La mayoría de las ideas matemáticas de Nicolás se encuentran en sus ensayos De Docta Ignorantia ( Sobre la ignorancia erudita ), De Visione Dei ( Sobre la visión de Dios ) y De coniecturis ( Sobre las conjeturas ). También escribió sobre la cuadratura del círculo en sus tratados matemáticos.

Para Cusanus, las matemáticas desempeñan un papel fundamental en la orientación de la mente humana hacia Dios. Las figuras matemáticas proporcionan a la mente un medio para considerar cómo las figuras pueden deformarse y transformarse, preparándola así para alcanzar la "coincidencia de opuestos" en el "Ser Absolutamente Máximo".

De la Enciclopedia Católica (edición de 1913):

Las ideas astronómicas del cardenal se encuentran dispersas en sus tratados filosóficos. Evidencian una completa independencia de las doctrinas tradicionales, aunque se basan en el simbolismo de los números, en combinaciones de letras y en especulaciones abstractas más que en la observación. La Tierra es una estrella como las demás, no es el centro del universo, no está en reposo ni sus polos son fijos. Los cuerpos celestes no son estrictamente esféricos ni sus órbitas circulares. La diferencia entre teoría y apariencia se explica por el movimiento relativo. Si Copérnico hubiera conocido estas afirmaciones, probablemente se habría sentido motivado a publicar su propia obra monumental. ^{[ 10 ]}

Al igual que Nicole Oresme , Nicholas también escribió sobre la posibilidad de la pluralidad de mundos. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Norman Moore nos dice en Las conferencias Fitz-Patrick de 1905:

En medicina introdujo una mejora que, con algunas modificaciones, se sigue utilizando hasta nuestros días. Esta mejora consistió en el conteo del pulso, que hasta entonces se había sentido y comentado de diversas maneras, pero nunca se había contado. ...Nicolás de Cusa propuso comparar la frecuencia de los pulsos pesando la cantidad de agua que salía de un reloj de agua mientras el pulso latía cien veces. ...Desde entonces, la fabricación de relojes con segundero nos ha proporcionado un método de conteo más sencillo, pero el mérito de introducir este útil tipo de observación en la medicina clínica corresponde a Nicolás de Cusa. ^{[ 13 ]}

En 1433, Nicolás propuso una reforma del Sacro Imperio Romano Germánico y un método para elegir a los emperadores . Si bien no fue adoptado por la Iglesia, su método era esencialmente el mismo que hoy se conoce como el conde de Borda , utilizado en numerosas instituciones académicas, concursos e incluso en algunas jurisdicciones políticas, tanto en su forma original como en varias variantes. Su propuesta precedió a la obra de Borda en más de tres siglos. ^{[ 14 ]}

Las opiniones de Nicolás sobre el Imperio, que esperaba reformar y fortalecer, fueron citadas contra las pretensiones papales de poder temporal en los siglos XVI y XVII. Los escritores protestantes se complacieron en citar a un cardenal contra las afirmaciones de Roma. Sin embargo, los protestantes consideraron erróneos sus escritos contra los husitas . A los protestantes les parecía que Nicolás otorgaba a la Iglesia demasiado poder para interpretar las Escrituras, en lugar de tratarlas como autointerpretables y autosuficientes para la salvación , el principio de sola scriptura . ^{[ 15 ]}

La propia visión de Nicolás sobre la Iglesia cambió tras su partida de Basilea. Argumentó que la asamblea de Basilea carecía del consentimiento de la Iglesia en todo el mundo, especialmente de los príncipes. Luego, sostuvo que la Iglesia se desplegaba desde Pedro ( explicatio Petri ). ^{[ 16 ]} Esto le permitió apoyar al papa sin abandonar sus ideas de reforma. Así, pudo proponer a Pío II una reforma de la Iglesia, comenzando por el propio papa. Posteriormente, esta reforma debía extenderse por la curia romana y, finalmente, por toda la cristiandad. ^{[ 17 ]}

Nicolás señaló que el gobierno se fundaba en el consentimiento de los gobernados :

En consecuencia, puesto que por naturaleza todos los hombres son libres, toda autoridad que impida a los súbditos obrar mal y restrinja su libertad para obrar bien mediante el temor a las penas, proviene únicamente de la armonía y el consentimiento de los súbditos, ya sea que la autoridad resida en la ley escrita o en la ley viva que está en el gobernante. Porque si por naturaleza los hombres son igualmente fuertes e igualmente libres, el verdadero y establecido poder de uno sobre los demás, siendo el gobernante igual poder natural, solo podría establecerse por elección y consentimiento de los demás, así como una ley también se establece por consentimiento. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Poco después de la caída de Constantinopla en 1453, Nicolás escribió De pace fidei , Sobre la paz de la fe . Esta obra visionaria imaginaba una cumbre celestial con representantes de todas las naciones y religiones. El islam y el movimiento husita de Bohemia estaban representados. La conferencia acordaba que podía existir una religio in varietate rituum , una sola fe manifestada en diferentes ritos, como se manifiesta en los ritos orientales y occidentales de la Iglesia Católica. El diálogo presuponía la mayor exactitud del cristianismo, pero respetaba a las demás religiones. ^{[ 20 ]} La postura de Nicolás era que los europeos no reconquistaran Constantinopla, sino que simplemente comerciaran con los otomanos y les permitieran sus conquistas. Menos conciliadora, pero no virulenta, es su Cribratio Alchorani , Un análisis detallado del Corán en traducción latina. Si bien en este libro aún se exponen los argumentos a favor de la superioridad del cristianismo, también reconoce que el judaísmo y el islam comparten la verdad, al menos parcialmente. ^{[ 21 ]}

Nicolás era muy leído y sus obras se publicaron en el siglo XVI tanto en París como en Basilea. Eruditos franceses del siglo XVI, como ^Jacques Lefèvre d'Étaples y Charles de Bovelles , lo citaron. Lefèvre incluso editó la Ópera de París de 1514. ^{[ 22} ] Sin embargo, no existió una escuela cusana, y sus obras fueron en gran parte desconocidas hasta el siglo XIX, aunque Giordano Bruno lo citó, mientras que se cree que algunos pensadores, como Gottfried Leibniz , fueron influenciados por él. ^{[ 23 ]} Los estudiosos neokantianos comenzaron a estudiar a Nicolás en el siglo XIX, y la Academia de Ciencias de Heidelberg inició nuevas ediciones en la década de 1930, publicadas por Felix Meiner Verlag. ^{[ 24 ]} A principios del siglo XX, Ernst Cassirer lo aclamó como el "primer pensador moderno", ^{[ 25 ]} y desde entonces se ha debatido mucho sobre si debe considerarse una figura esencialmente medieval o renacentista. Es más, Cassirer presentó a Cusano como el punto central ( einfachen Brennpunkt ) de la filosofía del Renacimiento italiano. Eminentes académicos como Eugenio Garin y Paul Oskar Kristeller cuestionaron la tesis de Cassirer, llegando incluso a negar prácticamente cualquier vínculo significativo entre Nicolás de Cusa y Marsilio Ficino o Giovanni Pico. ^{[ 26 ]} En las décadas siguientes, surgieron nuevas hipótesis sobre la relación entre Cusano y los humanistas italianos, más equilibradas y centradas en las fuentes. ^{[ 27 ]}

Existen sociedades y centros dedicados a Nicolás II en Argentina, Japón, Alemania, Italia y Estados Unidos. Su famosa cita sobre la infinitud del universo se encuentra parafraseada en el Libro Sagrado Central de los Thelemitas , El Libro de la Ley, que Aleister Crowley "recibió" del Ángel Aiwass en El Cairo en abril de 1904: "En la esfera, yo soy en todas partes el centro, pues ella, la circunferencia, no se encuentra en ninguna parte".

Nicolás escribió un gran número de obras, entre las que se incluyen:

• De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), una propuesta para resolver la cuestión de la presidencia sobre las deliberaciones del Concilio de Basilio.
• De concordantia catholica ( La Concordancia Católica ) (1434), una síntesis de ideas sobre la iglesia y el imperio que equilibra la jerarquía con el consentimiento. ^{[ 28 ]}
• Reparatio kalendarii (1434/5), un plan para reformar el calendario de la iglesia.
• De Docta ignorantia ( Sobre la ignorancia docta ) (1440). ^{[ 29 ]}
• De coniecturis ( Sobre conjeturas ) (1441-2)
• Dialogus concluye Amedistarum errorem (1441), una explicación eclesiológica de su defensa papal.
• De Deo abscondito ( Sobre el Dios escondido ) (1444/5) ^{[ 29 ]}
• De quaerendo Deum (Sobre la búsqueda de Dios) (1445) ^{[ 29 ]}
• De date patris luminum ( Sobre el don del Padre de las Luces (1445/6)
• De transmutationibus geometricis
• De aritmetricis complementis (1445)
• De filiatione Dei ( Sobre la filiación divina )
• De genesi ( Sobre el Génesis )
• Apologia doctae ignorantiae ( La defensa de la ignorancia erudita ) (1449), una respuesta a las acusaciones de herejía y panteísmo formuladas por el teólogo escolástico de Heidelberg, John Wenck, en una obra titulada De ignota litteratura ( Sobre el saber desconocido ). ^{[ 30 ]}
• Idiota de mente ( El profano de la mente ) (1450). Está formado por cuatro diálogos: De Sapientia I-II, De Mente III y De staticis experimentis IV.
• De visione Dei (Sobre la visión de Dios) (1453), completada a petición de los monjes de la abadía benedictina de Tegernsee .
• De pace fidei Archivado el 7 de agosto de 2020 en Wayback Machine (1453), escrito en respuesta a la noticia de la caída de Constantinopla en manos de los turcos.
• De theologicis complementis , en la que prosiguió su continua fascinación por las aplicaciones teológicas de los modelos matemáticos.
• De mathematis complementis (1453)
• Cesarea circuli quadratura (1457)
• Excitación ex sermonibus (1457)
• De beryllo ( Sobre el berilo ) (1458), un breve tratado epistemológico que utiliza un berilo o piedra transparente como analogía crucial.
• De aequalitate (1459)
• De principio (1459)
• Reformatio generalis , (1459) un tratado sobre la reforma general de la iglesia, escrito a petición del Papa Pío II , pero generalmente ignorado por el Papa y los cardenales. ^{[ 30 ]}
• De possest (1460)
• Cribratio Alkorani Archivado el 28-09-2020 en Wayback Machine , una evaluación cristocéntrica del Corán escrita a petición del Papa Pío II , basada en la traducción del siglo XII de Roberto de Ketton .
• De non aliud ( Sobre el no-otro ) (1462)
• De venatione sapientiae (1462)
• De ludo globi (1463)
• Compendio (1463)
• De apice theoriae ( Sobre la cumbre de la contemplación ) (1464), su última obra. ^{[ 29 ]}

• Fundamento del alma
• Lista de científicos-clérigos católicos romanos
• Absoluto (filosofía)
• Sé que no sé nada
• Berthold de Moosburg , un estimador de su comentario sobre la Elementatio Theologica de Proclo

idioma en Inglés

• Beierwaltes, Werner , 'Cusanus and Eriugena', Dionysius , 13 (1989), págs  .
• Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki y Gerald Christianson, eds., Introducción a Nicolás de Cusa: una guía para un hombre del Renacimiento (Nueva York: Paulist Press, 2004).
• Biechler, James E. (1975). "Nicolás de Cusa y el fin del movimiento conciliar: una crisis humanista de identidad" . Church History . 44 (1): 5– 21. doi : 10.2307/3165095 . ISSN 0009-6407 . JSTOR 3165095. S2CID 159964085 .   
• Campbell, Tony (1987). Los mapas impresos más antiguos 1472-1500 . Londres: The British Library. pp. 35–55 . 
• Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Nicolás de Cusa y el arte europeo del siglo XV', Viator 39 no. 1 (primavera de 2008).
• Cross, F., ed. (2005). "Nicolás de Cusa" . Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Oxford University Press.
• Harries, Karsten Nicholas de Cusa, Sobre la ignorancia docta : un comentario sobre De doctrina ignorantia . Washington DC, Prensa de la Universidad Católica de América , 2024.
• Hopkins, Jasper (2009). «Nicolás de Cusa» . En Oppy, Graham (ed.). Historia de la filosofía occidental de la religión . Acumen Publishing. pp. 235–250 . doi : 10.1017/UPO9781844654642.019 . ISBN  9781844654642.
• McGinn, Bernard, La cosecha del misticismo , (2005), págs.  432–483.
• Meuthen, Erich, Nicolás de Cusa: Un esbozo para una biografía . (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
• Miller, C. Lee, Leyendo a Cusanus: Metáfora y dialéctica en un universo conjetural , (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
• Miller, Clyde Lee (2021). "Cusanus, Nicolaus [ Nicolas de Cusa ] " . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Universidad de Stanford.
• Moran, Dermot (2007). «Nicolás de Cusa y la filosofía moderna» . En Hankins, James (ed.). The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy . Cambridge University Press. pp. 173–192 . doi : 10.1017/CCOL052184648X.009 . ISBN  9780521846486.
• Theruvathu, Prasad JN, "Ineffabilis, en el pensamiento de Nicolás de Cusa, (Münster: Aschendorff, 2010)
• Yamaki, Kazuhiko, ed., Nicolás de Cusa: Un pensador medieval para la era moderna , (Routledge, 2001).

Otros idiomas

• Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione', EUM, Macerata (2009).
• D'Amico, Claudia y Machetta, J., eds, 'El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección', Editorial Biblos , (2004).
• Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
• Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg/Br. 2007) [ Contingencia, Tangencia, Transgresión. Una propedéutica filosófica del misticismo cristiano posterior a Nicolás de Cusa ]
• Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (Múnchen, 1964).
• Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Colonia: Walther Koenig, 2010).
• Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (eds), Eriugena Cusanus . (Lublín, 2011).
• Rusconi, Cecilia, "El uso simbólico de las figuras matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Buenos Aires, 2012.
• Schulte, Petra, ed. Geld und Arbeit: Nikolaus von Kues und das ökonomische Denken im 15. Jahrhundert . (Colonia: Böhlau Verlag, 2024.)
• Wilkołek, Rafał, Poszerzając granice racjonalności. Epistemologiczna teologia Mikołaja z Kuzy. (Cracovia, 2023).

• Obras de o sobre Nicolás de Cusa en el Archivo de Internet
• Obras de o sobre Nicolaus Cusanus en el Archivo de Internet
• Obras de Nicolás de Cusa en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• La visión de Dios (audio gratuito en inglés)
• Universidad de Cusanus
• Homenaje de Bernkastel-Kues a Nikolaus von Kues
• Biografía de MacTutor, centrada en sus logros matemáticos.
• Biografía de Nicolás de Cusa
• Lista cronológica de las obras de Nicolás de Cusa
• Historia de la filosofía moderna: desde Nicolás de Cusa hasta nuestros días. Richard Falckenberg, 1893.
• Artículo de la Enciclopedia Católica sobre Nicolás de Cusa
• Página web de la Fundación Cusanusstift (en alemán)
• Sociedad Americana de Cusanus
• Portal Cusanus (proyecto DFG del Instituto de Investigación Cusanus y el Centro de Humanidades Digitales de la Universidad de Tréveris con una versión digitalizada de la Opera Omnia , la edición crítica de los textos latinos de Nicolás de Cusa, publicada por la Academia de Ciencias de Heidelberg, con las traducciones al inglés de Jasper Hopkins, varias traducciones al alemán, una enciclopedia alemana y una bibliografía internacional).
• Jasper Hopkins, doctor en filosofía, ha realizado traducciones al inglés, con algunos comentarios, de gran parte de la obra de Nicholas. Las versiones en PDF están disponibles en este sitio web.
• La paz de fe de Cusa
• Literatura de y sobre Nicolás de Cusa en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana.
• Obras de y sobre Nicolás de Cusa en la Deutsche Digitale Bibliothek (Biblioteca Digital Alemana)
• «Nicolás de Cusa» . Repertorio "Fuentes históricas de la Edad Media alemana" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .
• Rolf Schönberger (ed.): Nicolaus Cusanus . En: Alcuino. Infothek der Scholastik (Ratisbona).