Nimbarka Sampradaya

Convencionalmente, Nimbarka se fecha en el siglo VII u XI, pero esta fecha ha sido cuestionada, sugiriendo que Nimbarka vivió algo antes que Shankara, en el siglo VI o VII d. C. Según Roma Bose, Nimbarka vivió en el siglo XIII, bajo la presuposición de que Śrī Nimbārkāchārya fue el autor de la obra Madhvamukhamardana . ^{[ 12 ] [ nota 1 ]} Mientras tanto, Vijay Ramnarace concluyó que la obra Madhvamukhamardana ha sido erróneamente atribuida a Nimbarkacharya. ^{[ 13 ]} Esta opinión también es apoyada por los eruditos tradicionales, que sostienen una perspectiva similar. ^{[ 14 ]} Bhandarkar lo ha ubicado después de Ramanuja, sugiriendo 1162 d. C. como la fecha de su muerte. ^{[ 15 ]} SN Dasgupta, por otro lado, fecha a Nimbārka a mediados del siglo XIV. ^{[ 16 ]} Dasgupta basa esta fecha en la ausencia de mención de Nimbārka en el Sarvadarśanasaṅgraha , una doxografía del autor del siglo XIV Mādhava Vidyāraṇya . ^{[ 17 ]} Sin embargo, ninguno de los Bhedābhedins —ya sea Bhartṛprapañca, Nimbārka, Bhāskara o Yādavaprakāśa— es referenciado en el Sarvadarśanasaṅgraha . ^{[ 18 ]} mientras que SAA Rizvi asigna una fecha de c. 1130–1200 d. C. ^{[ 19 ]}

Según Satyanand, la datación de Bose en el siglo XIII es una atribución errónea. ^{[ 20 ]} Malkovsky, siguiendo a Satyanand, señala que en la propia obra de Bhandarkar se afirma claramente que su datación de Nimbarka fue una aproximación basada en un cálculo extremadamente endeble; sin embargo, la mayoría de los estudiosos optaron por respetar su fecha sugerida, incluso hasta tiempos modernos. ^{[ 2 ]} Según Malkovsky, Satyanand ha demostrado de manera convincente que Nimbarka y su discípulo inmediato Srinivasacharya florecieron mucho antes de Ramanuja (1017-1137 d. C.), argumentando que Srinivasacharya fue contemporáneo o inmediatamente posterior a Sankaracarya (principios del siglo VIII). ^{[ 2 ]} Según Ramnarace, resumiendo la investigación disponible, Nimbarka debe datarse en el siglo VII d. C. ^{[ 3 ]}

Según el Bhavishya Purana y su tradición homónima, la Nimbārka Sampradāya, Śrī Nimbārkāchārya apareció en el año 3096 a. C., cuando el nieto de Arjuna estaba en el trono. Según la tradición, Nimbārka nació en Vaidūryapattanam, la actual aldea de Mungi, Paithan, en el este de Maharashtra . Sus padres fueron Aruṇa Ṛṣi y Jayantī Devī. Juntos, emigraron a Mathurā y se establecieron en lo que hoy se conoce como Nimbagrāma (Neemgaon), situado entre Barsānā y Govardhan.

La tradición Nimbarka Sampradaya sigue la doctrina de Svābhāvika Bhedabheda, también conocida como dvaitādvaita . Esta doctrina se desarrolla principalmente en las obras de Nimbārka y Srinivasacharya , en particular en el Vedānta pārijāta saurabha y el Vedānta Kaustubha de Nimbarka , comentarios sobre los Brahma Sūtras.

Svābhāvika Bhedābheda discernió tres elementos fundamentales de la realidad:

• Brahman , que es la realidad última metafísica ; ^{[ 21 ]} el controlador. ^{[ 22 ]}
• Chit , que representa al Jivātman , que es el alma individual y sensible; ^{[ 21 ]} el disfrutador. ^{[ 22 ]}
• Achit, que es el universo no sensible ; ^{[ 21 ]} el objeto que se debe disfrutar. ^{[ 22 ]}

Svābhāvika Bhedābheda sostiene que el alma individual ( jīva ) y el universo no sensible (jagat) son distintos e idénticos a Brahman, la realidad última, según la perspectiva. Solo Brahman es svatantra tattva (realidad independiente), mientras que las actividades y la existencia de las otras dos realidades, que dependen de Brahman, se consideran paratantra tattva (realidad dependiente). ^{[ 23 ]}

En este enfoque, la relación entre Atman y Brahman es « svābhāvika o natural, no producida por ninguna agencia externa y, por lo tanto, no puede eliminarse. Una relación adventicia puede extinguirse eliminando la causa o la agencia que la ha producido, pero lo que es inherente o, más apropiadamente, natural, no puede eliminarse». ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Brahman impregna todo el universo y es inmanente en todos los seres, sin embargo, estos conservan su individualidad. ^{[ 26 ]} El universo no sensible no se considera una ilusión (māyā), sino una manifestación real del poder de Brahman. ^{[ 27 ]} La filosofía recurre a metáforas como el sol y sus rayos, el fuego y sus chispas, para demostrar la conexión natural e inherente entre Brahman y sus manifestaciones.

Consideran a Brahman como el alma universal, trascendente e inmanente, al que se refieren con varios nombres como Śrī Kṛṣṇa , Viṣnu , Vāsudeva , Purushottama , Nārāyaņa , Paramatman , Bhagawan , etc. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} De manera similar, Nimbārkācārya , en su Vedanta Kamadhenu Daśaślokī , se refiere a Śrī Kṛṣṇa junto con su consorte Rādhā. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

Brahman es el ser supremo, la fuente de todas las cualidades auspiciosas y posee atributos insondables. Es omnipresente , omnisciente , señor de todo y superior a todo. ^{[ 35 ]} Nadie puede ser igual ni superior a Brahman. Él es el creador, causa de la creación, el mantenimiento y la destrucción del universo. ^{[ 28 ] [ 36 ]}

En Dvaitādvaita, Brahman es saguṇa (con cualidades). Por lo tanto, interpretan de manera diferente los pasajes escriturales que describen a Brahman como nirguṇa (sin cualidades), argumentando que nirguṇa , cuando se aplica a Brahman, significa la ausencia de cualidades inauspiciosas, en lugar de la negación completa de todos los atributos. ^{[ 37 ]} De manera similar, términos como nirākāra (sin forma) se entienden como la ausencia de una forma indeseable o inauspiciosa. Sostuvo la opinión de que Śrī Kṛṣṇa posee todos los atributos auspiciosos y que las cualidades relativas como la virtud y el vicio, o la auspicio y la inauspiciosidad, no lo afectan. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

Sri Nimbarkacharya, sobre la adoración de la pareja divina, en Dasha Shloki (verso 5): ^{[ 3 ]}

Jivatman es diferente del cuerpo físico , los órganos de los sentidos , la mente , prāṇa y Buddhi ; todos estos dependen del alma individual y sirven como instrumentos en acciones tales como ver, oír, etc. El alma individual (Jivātman) es eterna, siendo de la naturaleza del Conocimiento y conocedora (posee el atributo del conocimiento). ^{[ 41 ] [ 42 ]} El atributo del conocimiento se extiende más allá del alma, es decir, ocupa un espacio mayor. Como en el caso del olfato, así como el olor ocupa un espacio mayor que la flor, que ocupa un espacio menor. ^{[ 43 ] [ 41 ]}

Realizado concienzudamente y con el espíritu adecuado, teniendo en cuenta la varna y el asrama (etapa de la vida) de cada uno, dando así lugar al conocimiento que es un medio para la salvación).

No como un factor subordinado del karma, pero tampoco como un medio independiente para todos; solo para aquellos inclinados a dedicar largos periodos de tiempo al estudio de las escrituras y a la reflexión sobre significados más profundos.

Se divide en tres tipos. El primero consiste en meditar en el Señor como uno mismo, es decir, meditar en el Señor como el Controlador Interno de los seres sensibles. El segundo consiste en meditar en el Señor como el Controlador Interno de los seres no sensibles. El último consiste en meditar en el Señor mismo, distinto de los seres sensibles y no sensibles. Cabe destacar que este no es un medio independiente para la salvación de todos, ya que solo aquellos que están capacitados para realizar la upasana (con Yajnopavitam) pueden practicar esta sadhana.

Śaraṇāgati es la entrega completa de uno mismo al Señor infinitamente misericordioso a través de los medios recomendados por el bien, cuando uno está convencido de su incapacidad para recurrir a otras sādhanas como el conocimiento y demás. ^{[ 44 ]} En esta tradición hay seis elementos constitutivos de Śaraṇāgati (entrega total) en Vedāntaratnamañjūṣā:

• La resolución de tratar a todos con buena voluntad y amabilidad, estando convencidos de la gran verdad de que todos y todo, hasta el más mínimo detalle, merecen respeto. ^{[ 45 ] [ 44 ]}
• Descartando todo aquello que sea contrario a la solemne determinación anterior, es decir, absteniéndose de toda violencia, malicia, calumnia, falsedad, etc. ^{[ 45 ] [ 46 ]}
• Fuerte fe en la protección del Señor. ^{[ 45 ] [ 46 ]}
• Orando al Señor por protección, conscientes del hecho de que el Señor, aunque misericordioso, no libera a nadie que no ore a Él, sino que, por el contrario, sea adverso a Él ^{[ 45 ] [ 46 ].}
• Desechar todo falso orgullo y sentido de egoísmo, es decir, asumir una actitud de absoluta humildad ^{[ 45 ] [ 46 ]}
• La entrega total de uno mismo y de todo lo que le pertenece al Señor, estando convencido de que tal renuncia completa del «yo» y de lo «mío» solo al Señor induce la misericordia y la gracia del Señor. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Los Brahmasūtras de Bādarāyaṇa han sido ampliamente interpretados y comentados por varios distinguidos eruditos. Entre los seis comentarios principales se encuentran:

• Vedānta Pārijāta Saurabha por Śrī Nimbārkāchārya. ^{[ 47 ] [ 48 ]}
• Vedānta Kaustubha por Śrī Śrīnivāsāchārya . ^{[ 49 ] [ 48 ] [ 50 ]}
• Siddhānta Jahnavi por Śrī Devāchārya. ^{[ 51 ] [ 27 ]}
• Siddhānta Setukā por Śrī Sundara Bhaṭṭāchārya. ^{[ 52 ] [ 27 ]}
• Vedānta Kaustubha Prabhā de Śrī Keśava Kāśmīrī Bhaṭṭāchārya . ^{[ 53 ] [ 48 ]}
• Vedānta Kaustubha Prabhā Bhāvadipikā por Śrī Pandita Amolakrama Śāstrī. ^{[ 54 ]}

Una pequeña obra de Nimbārkāchārya que contiene diez estrofas ^{[ 55 ]} Los Daśaślokī han sido ampliamente comentados por varios eruditos. Entre ellos, los tres comentarios principales ^{[ 26 ]} son:

• Vedāntaratnamañjūṣā de Śrī Puruṣottamāchārya ^{[ 56 ] [ 26 ]}
• Vedānta Siddhāntaratnāñjali de Śrī Harivyāsa Devāchārya ^{[ 55 ] [ 26 ]}
• Vedāntalaghumañjūṣā de Śrī Giridhara dāsa ^{[ 56 ] [ 26 ]}

A medida que los temas de Radha y Krishna ganaban popularidad, Sribhatta, discípulo de Keshava Kashmiri , amplificó en el siglo XV las ideas de Nimbarka y volvió a situar a Radha Krishna en primer plano teológico a través del brajbhasha. Diversos poetas y teólogos que florecieron en el entorno de Vrindavana —Vallabha , Surdas , el resto de los discípulos de Vallabha, Svami Haridas , Chaitanya Mahaprabhu y los Seis Goswamis de Vrindavana— fueron influenciados de alguna manera por Sribhatta. Las ideas teológicas de este maestro fueron desarrolladas por su discípulo Harivyasa, cuyas obras revelan no solo la teología de Radha Krishna y las sakhis, los lilas nitya nikunja de goloka vrindavana, sino que también encarnan una teoría vedántica bastante desarrollada que propaga la rama única de la filosofía Bhedabheda, en última instancia, el legado de la reinterpretación original del papel de Radha por parte de Nimbarka. ^{[ 57 ]}

Harivyasa devacharya ( c. siglo XV, ^{[ 58 ] [ 59 ]} fue un filósofo, teólogo y poeta indio. ^{[ 60 ]} Nació en una familia brahmán Gaud . ^{[ 61 ]} Fue el 35.º āchārya de la Nimbārka Sampradāya. ^{[ 62 ]} Vivió en Vrindavana. Fue discípulo de Śrī Śrībhaṭṭa Devāchārya ji ^{[ 61 ] [ 48 ] [ 63 ]} y su seudónimo era Hari Priyā . ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]} También envió a sus doce discípulos principales a realizar labor misionera por toda la India, cada uno de los cuales fundó su propio sublinaje, algunos de los cuales existen hoy en día. ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 62 ]} Los más famosos son Svāmī Paraśurāma Devācārya (c. 1525-1610 d.C.) y Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. Siglo XVI). ^{[ 69 ]}

Svāmī Svabhūrāma Devācārya (activo en el siglo XVI d. C.) nació en la aldea de Budhiya, en las afueras de Jagadhri y Yamunanagar, cerca de Kurukshetra , en el actual estado de Haryana , India. Durante su vida, fundó más de 52 templos en Punjab, Haryana y Vraja. Sus seguidores actuales se encuentran principalmente en Vṛndāvana , Haryana, Punjab, Bengala, Rajastán, Orissa, Assam, Sikkim, Bihar, otras regiones de Uttar Pradesh y Maharashtra, y también en número significativo en Nepal.

En su sublinaje existen muchas ramas. Entre los santos notables de esta subrama se encuentran:

• San Swami Chatur Chintamani Nagaji Maharaj, quien inició el Vraja Parikrama . Esta tradición ha sido mantenida continuamente durante 528 años por los Acharyas del Svabhurāma-Dwara (sublinaje).
• Swami Brindaban Bihari Das Mahanta Maharaj, residente en Kathia Baba ka Ashram, Shivala, Varanasi, Uttar Pradesh y Sukhchar, 24-Parganas (Norte), Bengala Occidental, ha emprendido proyectos para huérfanos y ancianos, construyendo escuelas y residencias para la tercera edad. Viaja incansablemente para difundir la filosofía Nimbarka a través de conferencias sobre religiones internacionales celebradas en Estados Unidos, Reino Unido, Suecia, África, Bangladesh y otros países del mundo.
• El Sukhchar Kathiababar Ashram fue establecido originalmente por Swami Dhananjaya Das Kathiababa y actualmente está dirigido por Swami Brindabanbiharidas Mahanta Maharaj.

El famoso maestro y líder Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya fundó el templo y monasterio de Bihari Ji Ka Bageecha , Vṛndāvana , patrocinado por su discípulo, el filántropo Shri Hargulal Beriwala y el Beriwala Trust en el siglo XIX.

El predecesor del actual sucesor fue Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya , quien falleció en julio de 2005 a la edad de 103 años. Otro de sus discípulos es el mundialmente famoso Svāmī Gopāla Śaraṇa Devācārya , fundador del monasterio y templo conocido como Shri Golok Dham Ashram en Nueva Delhi y Vṛndāvana . También ha ayudado a hindúes comunes que no son vaisnavas a establecer templos en el extranjero. Cabe destacar el Glasgow Hindu Mandir, Escocia, Reino Unido; el Lakshmi Narayan Hindu Mandir, Bradford, Reino Unido; y el Valley Hindu Temple, Northridge, California. Asimismo, ha facilitado importantes festivales en el Hindu Sabha Mandir de Brampton, Canadá.

El líder número 48 de la Nimbārka Sampradaya es HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya , conocido en reverencia como Śrī Śrījī Māhārāja por sus seguidores. Sus seguidores se encuentran principalmente en Rajasthan y Vṛndāvana , Mathura . En 2005 , fundó el templo en el lugar de nacimiento de Śrī Nimbārkācārya, en la aldea de Mungi, Paithan, Maharashtra. Además, supervisa el mantenimiento de miles de templos, cientos de monasterios, escuelas, hospitales, orfanatos, refugios para vacas, proyectos medioambientales, santuarios conmemorativos, etc., y organiza diversas convenciones académicas, conferencias religiosas, campañas médicas y actividades de divulgación, entre otras.

El líder número 57 y actual de toda la comunidad Nimbarka Sampradaya es HDH Swami Rashbihāridās Kāthiābabajī, el principal discípulo o portavoz de Brajvidehi Akhil Bharatiya Chatu Sampradaya śhri Mahant Śwamī Dhananjayadas Kathiababaji Maharajji, sus seguidores respetuosamente conocidos como discípulos de Kathiababa. Tiene su base en Kathiababa Ka Sthan Ashram en Vrindavan Dham, la tierra de Radha Krishna en el estado indio de Uttar Pradesh. Es el líder actual o portavoz de la comunidad, que adora a la Deidad Yuga Vigraha conocida como Shri Radha Vrindavanbihari. Sus seguidores provienen principalmente de Uttar Pradesh , Madhya Pradesh, Maharashtra, Gujarat , Vrindavan , Mathura, Bengala Occidental, Assam, Tripura y varios países del mundo, incluidos Estados Unidos , Canadá , Reino Unido , Francia, Australia y Bangladesh .