El mundo del caos y el mundo de la rectificación

Moisés ben Jacob Cordovero , en su exhaustiva sistematización de la Cábala medieval, reconcilió las opiniones de cabalistas anteriores sobre las sefirot al describir cada una como Ohr Divina ("luz") investida en diez keilim espirituales ("vasos"). Esto superó la dificultad filosófica de los atributos divinos, ya que en el Ein Sof Infinito anterior a la Creación, las sefirot fueron completamente anuladas en la simple unidad de la Divinidad infinita. Emergen como atributos divinos solo desde la perspectiva de la creación, al combinar dos aspectos de luz y vasos. La vitalidad espiritual, denominada "luz", se manifiesta de manera similar en dos niveles: Ohr Sovev (trascendente) y Ohr Mimalei (inmanente). Primero, la luz crea los vasos y luego los anima (los llena). Solo los vasos difieren en su naturaleza, mientras que la luz permanece unificada.

Isaac Luria aceptó esto, pero lo adaptó a su nuevo esquema. A medida que el rayo de iluminación Kav brilla en el ḥalal o vacío primordial, dando inicio a la Creación, primero forma el reino prístino de Adam Kadmon ("Hombre Primordial"), descrito en la Cábala anterior, el primero de los Cuatro o Cinco Mundos. Adam Kadmon es el reino de Keter ("corona"), la Voluntad Divina supraconsciente. Debido a su suprema trascendencia, a menudo se excluye de la lista con los otros Cuatro Mundos. Los cabalistas medievales incluyeron a Keter como la primera Sefirá , pero debatieron su relación con el Ein Sof o Divinidad Ilimitada. Luria describió a Keter como un intermediario de las sefirot, no identificado con el Ein Sof, sino trascendiéndolas. Lo excluye de su lista habitual, sustituyéndolo por Da'at ( "Conocimiento"). Si las sefirot se enumeran con sus recipientes, Chokmah ("sabiduría") se convierte en el primer principio. Adam Kadmon es pura luz sin recipientes antes de la aparición de las sefirot; su extensión dentro del ḥalal está limitada por el poder de la Reshima ("impresión" dejada en el vacío) y por su potencial futuro para crear recipientes. ^{[ 1 ]} Adam Kadmon es la voluntad divina de Keter y el "plan" de la Chokmah latente dentro de Keter para toda la creación detallada posterior en potencial. Su nombre antropomórfico denota figurativamente que el hombre es tanto el propósito de la creación en la tierra como la encarnación en lo alto de los atributos divinos de las sefirot, aún no manifestados.

Las sefirot se manifiestan en dos esquemas metafórico-figurativos generales, como igulim (círculos concéntricos dentro del ḥalal circular ) y Yosher/Yashar (el diagrama vertical de tres columnas, relacionado con la línea que se proyecta hacia el ḥalal ). Igul denota la creación potencial comprendida dentro del principio femenino. Yashar denota la creación manifiesta, el principio masculino, donde la creación procede como una progresión jerárquica. ^{[ 2 ]} Como igulim , diez círculos concéntricos, las sefirot actúan de forma secuencial e independiente entre sí, desde Keter en la proximidad más cercana al Ein Sof, hasta Malkhut en el centro. Como Yosher , un esquema lineal vertical de 3 columnas, las sefirot actúan como una configuración armonizada de poderes relacionados en el esquema del hombre. Como en el alma del hombre y representada en su forma corporal, cada sefirá cumple su función particular mientras se correlaciona y comparte con los demás poderes como un conjunto integral. Como Adam Kadmon es anterior al surgimiento de las sefirot, se relaciona con ambos esquemas solo en potencial latente ("trascendente"). Cuando el Kav brilla en el vacío, primero emana los diez Igulim secuenciales , y luego es "revestido" por el esquema Yosher como Adam Kadmon. ^{[ 1 ]}

De Adam Kadmon emanan cinco luces. Así como el esquema Yosher se relaciona con la figura del hombre, y Adam Kadmon encarna Keter (Voluntad-"corona") y su Chokmah latente (plan intelectual-"sabiduría"), así estas cinco luces emanan figurativamente de la "cabeza" de Adam Kadmon: de los "ojos, oídos, nariz, boca y frente". Estas interactúan entre sí para formar tres olamot (mundos) específicos después de Adam Kadmon, tres etapas evolutivas en la primera manifestación de las sefirot sistematizadas por Luria: ^{[ 3 ]}

• Akudim (mundo de "Vínculo/Anillo") 10 luces en un recipiente - tohu estable Caos
• Nekudim (mundo de "Puntos/Manchados") 10 luces aisladas en 10 recipientes - caos inestable tohu ( Olam HaTohu -el "Mundo del Caos")
• Berudim (mundo de "Conexión/Moteado") 10 luces interrelacionadas en 10 recipientes - comienzo de tiqqun ("Rectificación")

Los términos se aprenden del significado esotérico de la historia de Jacob criando los rebaños de Labán en Génesis 30:27-43, donde se usan los términos Akudim , Nekudim y Teluim ("parcheados"). Akudim es yuli ("creación potencial"), Nekudim son las sefirot que actúan como principios absolutos independientes Iggulim ("círculos" concéntricos"), Berudim son las sefirot que actúan como una configuración armonizada de Yosher ("configuración vertical" de tres columnas) donde todos los principios trabajan juntos: cada sefirá puede interrelacionarse con las otras 9, incorporando cada una latentemente cada uno de los otros principios. Por ejemplo, Chesed (bondad) y Gevurah (severidad) ya no se oponen como principios absolutos, sino que hay bondad dentro de la severidad y severidad dentro de la bondad. De la misma manera, las 10 sefirot se subdividen en 10 x 10 = 100 principios latentes, lo que permite a las sefirot armonizar como un solo sistema (como Yosher-Man ).

La potencia del esquema luriano , con sus nuevas doctrinas y paradigma, surge de su poder para sistematizar y unificar nociones cabalísticas previamente inexplicadas y no relacionadas. ^{[ 4 ] [ 5 ]} En este caso, anteriormente Iggulim y Yosher eran descripciones alternativas y complementarias de las sefirot en la Cábala medieval. En la Cábala luriana, su diferencia se convierte en la causa raíz del nuevo proceso de crisis-catarsis dinámica en el despliegue divino de la Creación. Akudim es la etapa estable inicial de Olam HaTohu (el "Mundo del Caos"), ^{[ 6 ]} la primera aparición de las sefirot en una unidad indiferenciada, 10 luces englobadas en un solo recipiente. En esta suprema abundancia de Divinidad, no hay distinción entre cada sefirá, toda la Creación está incluida en el potencial. Luria interpretó esto como Génesis 1:1 "En el principio creó Dios los cielos y la tierra", la fuente vital inicial de la que todo se desplegaría. Nekudim es la forma secundaria inestable del caos, generalmente denominada "Olam HaTohu" (el "Mundo del Caos"), ^{[ 7 ]} que precipita la catástrofe de Shevirat HaKeilim ("rotura" de las sefirot "vasos"). Berudim es la etapa inicial incompleta de Olam Hatiqqun (el "Mundo de la Rectificación"), que inicia la rectificación de las sefirot, al ser reconstituidas lo suficiente para existir de forma estable. ^{[ 8 ]} Sin embargo, la rectificación suprema solo se completa posteriormente en Atzilut (el mundo de la "Emanación"), el primero de los Cuatro Mundos espirituales integrales después de la Shevirah , mediante la transformación secundaria de las sefirot en personas. Por lo tanto, Atzilut generalmente se denomina "Olam Hatiqqun" (el "Mundo de la Rectificación"). ^{[ 9 ]} Las tres etapas Akudim , Nekudim , Berudim también se describen a veces como tres etapas iniciales en el surgimiento del Mundo de Atzilut. Sin embargo, en general, la referencia sin reservas a "Atzilut" denota su forma rectificada completa después de Berudim, el primero de los Cuatro Mundos completos .

En la Cábala, las sefirot comprenden la "vida de Dios" interior; su unificación es la tarea de la humanidad. Cuando las sefirot se unen en Atziluth, la Shejiná se une con Dios y las bendiciones se canalizan hacia la creación física. La sección " Patach Eliyahu " del Zohar relata que las sefirot solo existen desde la perspectiva de la Creación. Desde la perspectiva divina, solo existe la unidad. Las sefirot son los canales a través de los cuales se realiza la creación. Se convierten en las personas reveladas que se manifiestan desde el ocultamiento y la anulación en el Ein Sof .

A medida que continúa el esquema luriano, en Nekudim , el mundo de los "Puntos", las sefirot existen separadas y diferenciadas entre sí: diez principios puntuales distintos a través de diez vasos sin armonía. Este estado, Olam haTohu, fue descrito por Luria en Génesis 1:2: "Y la tierra era tohu wa-bohu (Caos y Vacío), con tinieblas sobre la superficie del abismo", como círculos concéntricos discretos y secuenciales. Se convierten en un dominio de pluralismo en lugar de unidad. El mundo del caos posee un alto nivel de luz, pero vasos débiles. Paradójicamente, los vasos permiten la revelación de la Divinidad a la Creación al restringir y contener la abundancia divina en limitaciones estables. En tohu, la falta de compartir entre los vasos los vuelve inmaduros, subdesarrollados y débiles, mientras que la iluminación divina desborda su capacidad de contención. Esto provoca la catástrofe cósmica de Shevirat HaKeilim, "Rotura de los Vasos", introduciendo la desarmonía y el exilio en toda la divinidad.

La luz creó cada sefirá secuencialmente, primero el recipiente, luego la iluminación en su interior. La luz de cada sefirá también contenía las luces decrecientes subsiguientes para formar las siguientes sefirot inferiores. A medida que la luz de Ein Sof irradiaba para formar Keter, el recipiente de Keter podía absorber la fuerza vital. A su vez, los recipientes de Hokhma y Bina podían absorber la mayor parte de su flujo, ya que su proximidad a Keter los hacía suficientemente fuertes. Keter les extendía una relación suficiente como su Voluntad motivadora. Sus excesos de luz los envolvían como un o makif , "luz circundante". Sin embargo, a medida que la luz avanzaba hacia Da'at, la raíz de las sefirot emocionales, su recipiente no podía absorber el abundante resplandor de la totalidad de las emociones y se hizo añicos. Esto provocó que la luz total avanzara hacia abajo, haciendo añicos cada recipiente. La sucesión se alteró en Yesod, el canal de conexión con Malkhuth. Inicialmente, solo recibió la luz de Malkhuth, sobre la cual proyectó. Luego también se hizo añicos bajo su luz. Sin embargo, esto permitió a Malchut absorber parcialmente su luz antes de colapsar; los aspectos externos inferiores de Malkhuth se fortalecieron, por lo que el colapso de Malchut fue solo parcial.

Esta doctrina es el significado esotérico luriano de Génesis 36:31 y 1 Crónicas 1:43: «Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel». Edom se describe en Génesis como los descendientes de Esaú . En el esquema cabalístico, los patriarcas Abraham , Isaac y Jacob encarnan respectivamente Chesed, Gevurah y Tiferet. Chesed y Gevurah están desequilibrados, mientras que Tiferet es la armonía entre ambos. En consecuencia, mientras que Jacob engendró las doce tribus de Israel , Abraham dio a luz a Ismael e Isaac a Esaú . Esaú e Ismael son las dos raíces espirituales de las Naciones del mundo. Se identifican con Chesed y Gevurah no rectificados, respectivamente, la Bondad y la Severidad del mundo de tohu. En el esquema cabalístico, se rectifican en la era mesiánica universal cuando todos los pueblos "subirán al monte del Señor" ^{[ 10 ]} para seguir las 7 Leyes de Noé . Los ocho reyes enumerados que reinaron en Edom antes que cualquier rey de Israel encarnaron las ocho sefirot de Da'at a Malkhuth en el mundo del Caos: los vasos rotos. De cada uno, se dice que vivieron y murieron, la muerte connotando la luz del alma de las sefirot ascendiendo de regreso a su fuente mientras el cuerpo-vaso desciende-se rompe. Adheridos a los vasos rotos están los residuos de la luz, Nitzutzot -"Chispas" de santidad, ya que toda la Creación solo continúa existiendo desde la no existencia por el flujo divino de la Voluntad. Las chispas son la fuerza creativa de las Sefirot a través de los Cuatro Mundos , dando vida a los vasos rotos, que se convierten en los seres descendentes de cada reino. A medida que descienden, se subdividen innumerables veces. Los fragmentos contienen solo chispas de santidad, lo que les permite convertirse en creaciones autoconscientes en lugar de ser anuladas en la luz divina. El residuo no absorbido de los vasos rotos en nuestro mundo físico más bajo, Assiah, se convierte en el reino de la impureza y el mal. Para la Cábala, así como la Creación se lleva a cabo a través del "discurso" divino como en Génesis 1, así la gematría (valor numérico de las letras hebreas) tiene un significado espiritual. En el mundo sublime de Atziluth -Emanación, el origen de nuestro Orden espiritual de los mundos, se dice que las chispas de santidad se subdividen en 288 chispas raíz generales, leídas del resto de Génesis 1:2, "Y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas". Merachepet -"se movía" se divide en el número "288 murieron",las chispas divinas divididas dentro de los fragmentos rotos.

Los cuatro mundos que conforman nuestra existencia creada son, en conjunto, los reinos de tiqqun ("Corrección"). Atzilut , el más elevado, se denomina específicamente Olam Hatiqqun ("Mundo de Rectificación"). En Atzilut, las Sefirot evolucionan hacia nuevas configuraciones de personas, donde pueden unirse. Los diferentes reinos de tiqqun se caracterizan, en comparación con Tohu, como luces inferiores y recipientes más fuertes. Tras la interinclusión de las diez sefirot entre sí, en la Cábala luriana , se desarrollan en personas. Un amplio análisis de las personas se encuentra en la Cábala medieval del Zohar , anterior a Isaac Luria. En el Zohar, Shimon bar Yochai expone los roles espirituales de las personas, describiéndolas como manifestaciones espirituales independientes. "El Santo Anciano de los Días " o "El Largo Rostro", dos de las diferentes personas, no son simplemente adjetivos alternativos para Dios, sino manifestaciones espirituales, niveles y naturalezas particulares. La Cábala luriana se centra en el papel de las personas como la etapa plenamente evolucionada de la evolución primordial de las sefirot al comienzo de la Creación. En lugar de que cada una de las diez sefirot incluya simplemente un subconjunto completo de diez sefirot como fuerzas potenciales latentes, la primera etapa de su evolución, en las personas las sefirot se vuelven completamente autónomas e interrelacionadas. El nombre de cada persona denota que la sefirá de la que deriva se ha convertido en un esquema independiente de 10 sefirot plenamente funcionales en la forma "Recta" (Yosher) del "Hombre". Esta reconfiguración es esencial en la Cábala luriana para permitir que las fuerzas espirituales opuestas de las sefirot trabajen juntas en armonía. Cada persona opera ahora de forma independiente y se une a las demás. Así, por ejemplo, se dice que "El Rostro Largo" desciende y se reviste dentro de las personas inferiores. Las sefirot armonizan ahora para permitir que comience el esquema luriano de tiqqun. El tiqqun supremo se completa en Atzilut mediante la evolución de las sefirot hacia la etapa posterior de las personas. En las personas, en lugar de que cada sefirá se interrelacione parcialmente incorporando latentemente los demás poderes, como en Berudim, todas armonizan plenamente en torno a uno de sus números como esquemas Yosher autónomos completos . Las personas interactúan y se entrelazan entre sí a través de relaciones antropomórficas en Atzilut, canalizando la vitalidad divina hacia los mundos inferiores.