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Articulo de referencia

Estado ismaelita de Nizari

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El estado ismaelita nizari o estado de Alamut fue un estado chiita ismaelita nizari fundado por Hassan-i Sabbah después de que tomara el control del castillo de Alamut en el año 1090 d. C., lo que marcó el comienzo de una era del ismaelismo conocida como el "período de Alamut". Sus habitantes también eran conocidos como los Asesinos o Hashashins .

El estado consistía en un conjunto de fortalezas repartidas por Persia y el Levante , cuyos territorios estaban rodeados por vastas extensiones de territorio hostil y cruzado . Se formó como resultado de un movimiento religioso y político de la minoría nizarí, apoyada por la población anti- selyúcida . A pesar de estar en clara inferioridad numérica, los nizaríes resistieron a sus adversarios mediante la construcción de fortalezas estratégicas y autosuficientes , y el uso de tácticas poco convencionales, como el asesinato de adversarios importantes y la guerra psicológica. Además, poseían un fuerte sentido de comunidad y una obediencia absoluta a su líder.

Casi dos siglos después de su fundación, el estado entró en decadencia interna y su liderazgo capituló ante los mongoles invasores en 1256, quienes posteriormente masacraron a muchos nizaríes. La mayor parte de lo que se sabe sobre ellos se basa en descripciones de fuentes hostiles.

Nombre

También se la conoce como la Orden de los Asesinos , generalmente denominada Asesinos o Hashshashin . [ 4 ]

Los autores musulmanes contemporáneos se refirieron a la secta como Batiniyya ( باطنية ), [ 5 ] [ 6 ] Ta'limiyya ( تعليمية ), Isma'iliyya ( إسماعيلية ), Nizariyya ( نزارية ), y a veces se hace referencia a los nizaríes con términos abusivos como mulhid ( ملحد , plural: malahida ملاحدة ; literalmente "ateo"). Los términos abusivos hashishiyya ( حشيشية ) y hashishi ( حشيشي ) eran menos comunes, utilizados una vez en un documento de la década de 1120 por el califa fatimí Al-Amir bi-Ahkam Allah y por historiadores musulmanes tardíos para referirse a los nizaríes de Siria, y por algunas fuentes zaidíes del Caspio para referirse a los nizaríes de Persia. [ 7 ]

Las monedas nizaríes se referían a Alamut como kursī ad-Daylam ( كرسي الديلم , literalmente "Capital de Daylam "). [ 8 ]

Historia

La mayoría de los chiítas ismaelitas fuera del norte de África, principalmente en Persia y Siria, llegaron a reconocer la pretensión de Nizar ibn al-Mustansir al Imamato, tal como la mantenía Hassan-i Sabbah , y este punto marca la división fundamental entre los chiítas ismaelitas. En dos generaciones, el Imperio fatimí sufriría varias divisiones más y finalmente colapsaría.

Tras su expulsión de Egipto por su apoyo a Nizar, Hassan-i Sabbah descubrió que sus correligionarios, los ismaelitas, estaban dispersos por toda Persia, con una fuerte presencia en las regiones norte y este, particularmente en Daylam , Jorasán y Quhistán . Los ismaelitas y otros pueblos ocupados de Persia compartían un resentimiento hacia los gobernantes selyúcidas , quienes habían dividido las tierras agrícolas del país en iqtā' (feudos) e impuesto fuertes impuestos a los ciudadanos que vivían en ellas. Los emires selyúcidas (gobernantes independientes) generalmente tenían plena jurisdicción y control sobre los distritos que administraban. [ 9 ] : 126 Mientras tanto, los artesanos, obreros y las clases bajas persas se mostraron cada vez más insatisfechos con las políticas selyúcidas y los fuertes impuestos. [ 9 ] : 126 Hassan también estaba horrorizado por la opresión política y económica impuesta por la clase gobernante suní selyúcida sobre los musulmanes chiíes que vivían en toda Persia. [ 9 ] : 126 Fue en este contexto que se embarcó en un movimiento de resistencia contra los selyúcidas, comenzando con la búsqueda de un lugar seguro desde el cual lanzar su revuelta.

Hacia el año 1090 d. C., el visir selyúcida Nizam al-Mulk ya había ordenado el arresto de Hassan, por lo que este vivía escondido en la ciudad norteña de Qazvin , aproximadamente a 60  km del castillo de Alamut . [ 10 ] : 23 Allí, planeó la captura de la fortaleza, que estaba rodeada por un valle fértil cuyos habitantes eran principalmente musulmanes chiítas, cuyo apoyo Hassan podría reunir fácilmente para la revuelta contra los selyúcidas. El castillo nunca antes había sido capturado por medios militares, por lo que Hassan planeó meticulosamente. [ 10 ] : 23 Mientras tanto, envió a sus partidarios de confianza al valle de Alamut para comenzar asentamientos alrededor del castillo.

En el verano de 1090 d. C., Hassan partió de Qazvin hacia Alamut por una ruta montañosa a través de Andej . Permaneció en Andej disfrazado de maestro de escuela llamado Dehkhoda hasta asegurarse de que varios de sus partidarios se habían asentado justo debajo del castillo en la aldea de Gazorkhan o habían conseguido empleo en la fortaleza misma. [ 10 ] : 23 Aún disfrazado, Hassan se abrió paso en la fortaleza, ganándose la confianza y la amistad de muchos de sus soldados. Cuidadoso de no atraer la atención del señor zaidí del castillo , Mahdi, Hassan comenzó a atraer a figuras prominentes de Alamut a su misión. Incluso se ha sugerido que el propio lugarteniente de Mahdi era un partidario secreto de Hassan, esperando el momento oportuno para demostrar su lealtad el día en que Hassan finalmente tomaría el castillo. [ 10 ] : 23 La fortaleza de Alamut fue finalmente capturada a Mahdi en 1090 d. C. y, por lo tanto, del control selyúcida por Hassan y sus partidarios sin recurrir a la violencia. [ 10 ] : 24 La vida de Mahdi fue perdonada y posteriormente recibió 3.000 dinares de oro como compensación. La captura del castillo de Alamut marca la fundación del estado ismaelita nizarí.

Bajo el liderazgo de Hassan-i Sabbah y los sucesores señores de Alamut, la estrategia de captura encubierta se replicó con éxito en fortalezas estratégicas de Persia, Siria y el Creciente Fértil. Los ismaelitas nizaríes crearon un estado de fortalezas aisladas, rodeadas de vastas extensiones de territorio hostil, y lograron una estructura de poder unificada que resultó más eficaz que la del Cairo fatimí o la del Bagdad selyúcida, ambas azotadas por la inestabilidad política, especialmente durante la transición entre líderes. Estos periodos de agitación interna permitieron al estado ismaelita resguardarse de los ataques e incluso alcanzar tal soberanía que llegó a acuñar su propia moneda.

"Lo llaman Shaykh-al-Hashishim. Él es su anciano, y a su orden todos los hombres de la montaña entran o salen  ... son creyentes de la palabra de su anciano y todos en todas partes les temen, porque incluso matan reyes."

La fortaleza de Alamut, que en las monedas nizaríes se denominaba oficialmente kursī ad-Daylam ( كرسي الديلم , literalmente "Capital de Daylam "), [ 8 ] se consideraba inexpugnable ante cualquier ataque militar y era famosa por sus jardines celestiales, sus impresionantes bibliotecas y sus laboratorios donde filósofos, científicos y teólogos podían debatir sobre cualquier tema con libertad intelectual. [ 11 ]

Organización

La jerarquía ( hudūd ) de la organización de los ismaelitas nizaríes era la siguiente:

  • Imām – los descendientes de Nizar
  • Dā'ī ad-Du'āt - Jefe Da'i
  • Dā'ī kabīr - Superior Da'i, Gran Da'i
  • Dā'ī - Da'i ordinario, Da'i
  • Rafīq – Compañero
  • Lāṣiq . Los Lasiqs debían prestar un juramento especial de obediencia al Imam.
  • Fidā'ī

El imán y los da'i eran las élites, mientras que la mayoría de la secta estaba formada por los últimos tres grados, que eran campesinos y artesanos. [ 12 ]

Cada territorio estaba bajo el liderazgo de un Da'i jefe; a los gobernadores de Quhistan se les otorgaba un título distintivo, muhtasham . Los gobernadores eran nombrados desde Alamut, pero gozaban de un alto grado de iniciativa local, lo que contribuyó a la resiliencia del movimiento. [ 13 ]

Caer

Asedio de Alamut por los mongoles (1256)

Tras la muerte del último gobernante jorezmita, Jalal al-Din Mangburni , la destrucción del estado ismaelita nizarí y del califato abasí se convirtieron en los principales objetivos mongoles. En 1238, el imán nizarí y el califa abasí enviaron una misión diplomática conjunta a los reyes europeos Luis IX de Francia y Eduardo I de Inglaterra para forjar una alianza contra los mongoles invasores, pero fracasó. [ 14 ] [ 15 ] Los mongoles continuaron presionando a los nizaríes de Quhistán y Qumis . En 1256, Ala' al-Din fue sucedido por su joven hijo Rukn al-Din Khurshah como imán nizarí. Un año después, el ejército mongol principal, bajo el mando de Hulagu Khan, entró en Irán a través de Khorasan. Numerosas negociaciones entre el imán nizarí y Hulagu Khan resultaron infructuosas. Aparentemente, el imán nizarí buscaba al menos conservar los principales bastiones nizaríes, mientras que los mongoles exigían la sumisión total de los nizaríes. [ 15 ]

El 19 de noviembre de 1256, el imán nizarí, que se encontraba en Maymun-Dizh , entregó el castillo a los mongoles sitiadores al mando de Hulagu Khan tras un feroz combate. Alamut cayó en diciembre de 1256 y Lambsar en 1257, mientras que Gerdkuh permaneció invicto. Ese mismo año, Möngke Khan , el khagan del Imperio mongol , ordenó la masacre de todos los ismaelitas nizaríes de Persia. El propio Rukn al-Din Khurshah, que había viajado a Mongolia para reunirse con Möngke Khan, fue asesinado allí por su guardia personal mongola. El castillo de Gerdkuh finalmente cayó en 1270, convirtiéndose en el último bastión nizarí de Persia en ser conquistado. [ 15 ]

Aunque la masacre mongola de Alamut se interpretó ampliamente como el fin de la influencia ismaelita en la región, diversas fuentes indican que la influencia política de los ismaelitas continuó. En 1275, un hijo de Rukn al-Din logró reconquistar Alamut, aunque solo por unos pocos años. El imán nizarí , conocido en las fuentes como Khudawand Muhammad, volvió a reconquistar la fortaleza en el siglo XIV. Según Mar'ashi, los descendientes del imán permanecieron en Alamut hasta finales del siglo XV. La actividad política ismaelita en la región también parece haber continuado bajo el liderazgo del sultán Muhammad b. Jahangir y su hijo, hasta la ejecución de este último en 1006/1597. [ 16 ]

Fe

Gobernantes e imanes

Da'is que gobernaron en Alamut
Imanes ocultos en Alamut
Imanes que gobernaron en Alamut

Militar

Castillos

Las características geográficas naturales del valle que rodea Alamut aseguraron en gran medida la defensa del castillo. Situado sobre una estrecha base rocosa a unos 180 metros sobre el nivel del suelo, la fortaleza no podía ser tomada por la fuerza militar directa. [ 10 ] : 27 Al este, el valle de Alamut limita con una cadena montañosa llamada Alamkuh (El Trono de Salomón), entre la cual fluye el río Alamut . La entrada occidental del valle es estrecha, protegida por acantilados de más de 350 m de altura. Conocido como Shirkuh , el desfiladero se encuentra en la confluencia de tres ríos: el Taliqan , el Shahrud y el Alamut. Durante gran parte del año, las aguas turbulentas del río hacían que esta entrada fuera prácticamente inaccesible. A Qazvin, la ciudad más cercana al valle por tierra, solo se puede llegar por un sendero de mulas poco desarrollado, en el que la presencia enemiga podría detectarse fácilmente debido a las nubes de polvo que se levantan a su paso. [ 10 ] : 27

El enfoque militar del estado ismaelita nizarí era en gran medida defensivo, con sitios estratégicamente elegidos que parecían evitar la confrontación siempre que fuera posible sin pérdida de vidas. [ 10 ] : 58 Pero la característica definitoria del estado ismaelita nizarí era que estaba disperso geográficamente por toda Persia y Siria. El castillo de Alamut era, por lo tanto, solo uno de un nexo de fortalezas en todas las regiones donde los ismaelitas podían retirarse a un lugar seguro si era necesario. Al oeste de Alamut, en el valle de Shahrud, la gran fortaleza de Lamasar servía como un ejemplo de tal retiro. En el contexto de su levantamiento político, los diversos espacios de presencia militar ismaelita adoptaron el nombre de dar al-hijra (lugar de refugio). La noción de dar al-hijra se origina en la época del profeta islámico Mahoma, quien huyó con sus seguidores de una intensa persecución a un refugio seguro en Yathrib . [ 17 ] : 79 De esta manera, los fatimíes encontraron su dar al-hijra en el norte de África . Asimismo, durante la revuelta contra los selyúcidas, varias fortalezas sirvieron de refugio para los ismaelitas.

A mediados del siglo XII, los Asesinos capturaron o adquirieron varias fortalezas en la cordillera de Nusayriyah , en la costa de Siria, entre ellas Masyaf , Rusafa , al-Kahf , al-Qadmus , Khawabi , Sarmin , Quliya , Ulayqa , Maniqa , Abu Qubays y Jabal al-Summaq . En su mayor parte, los Asesinos mantuvieron el control total de estas fortalezas hasta 1270-1273, cuando el sultán mameluco Baibars las anexionó. La mayoría fueron desmanteladas posteriormente, mientras que las de Masyaf y Ulayqa fueron reconstruidas más tarde. [ 18 ] A partir de entonces, los ismaelitas mantuvieron una autonomía limitada sobre estas antiguas fortalezas como súbditos leales de los mamelucos. [ 19 ]

Asesinato

En pos de sus objetivos religiosos y políticos, los ismaelitas adoptaron diversas estrategias militares populares en la Edad Media . Uno de estos métodos fue el asesinato, la eliminación selectiva de figuras rivales prominentes. Los asesinatos de adversarios políticos solían llevarse a cabo en espacios públicos, creando una intimidación rotunda para otros posibles enemigos. [ 9 ] : 129 A lo largo de la historia, muchos grupos han recurrido al asesinato como medio para lograr fines políticos. En el contexto ismaelita, estas misiones eran realizadas por comandos llamados fidā'ī ( فدائی , "devoto"; plural فدائیون fidā'iyyūn ). Los asesinatos iban dirigidos contra aquellos cuya eliminación reduciría en mayor medida la agresión contra los ismaelitas y, en particular, contra aquellos que habían perpetrado masacres contra la comunidad. [ 10 ] : 61 Un solo asesinato solía emplearse a favor de un derramamiento de sangre generalizado resultante de un combate entre facciones. El primer caso de asesinato en el intento de establecer un estado ismaelita nizarí en Persia se considera ampliamente el asesinato del visir selyúcida Nizam al-Mulk . [ 10 ] : 29 Llevado a cabo por un hombre vestido de sufí cuya identidad sigue sin estar clara, el asesinato del visir en una corte selyúcida es característico del tipo de visibilidad por la que se han exagerado significativamente las misiones de los fida'is. [ 10 ] : 29 Si bien tanto los selyúcidas como los cruzados emplearon el asesinato como medio militar para deshacerse de enemigos facciosos, durante el período de Alamut casi cualquier asesinato de importancia política en tierras islámicas se atribuía a los ismaelitas. [ 9 ] : 129

Véase también

Referencias

  1. ^ Daftary, Farhad; Sajoo, Amyn; Jiwa, Shainool (25 de septiembre de 2015). El mundo chiíta: caminos en la tradición y la modernidad . Publicación de Bloomsbury. pag.  195.ISBN​ 978-0-85772-763-3Además , al adoptar el persa como lengua religiosa de la comunidad, los nizaríes (los que vivían fuera de Siria) no tenían fácil acceso a la literatura ismaelita de épocas anteriores, que había sido escrita en árabe.
  2. ^ Hillenbrand, Robert; Pavo real, ACS; Abdullaeva, Firuza (18 de noviembre de 2013). Ferdowsi, los mongoles y la historia de Irán: arte, literatura y cultura desde el Islam temprano hasta la Persia Qajar . Publicación de Bloomsbury. págs. xivii. ISBN  978-1-78672-465-6Hasan también adoptó el persa en lugar del árabe como lengua religiosa de los nizaríes de habla persa.
  3. ↑ Willey, Peter (2005). El nido del águila: castillos ismaelitas en Irán y Siria . IB Tauris. pág. 290. ISBN  9781850434641.
  4. ^ Daftary, Farhad, en Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam, TRES. Brillante en línea (2007). "Asesinos" .{{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  5. ↑ Gibb, NAR, Editor, La Crónica de Damasco de las Cruzadas. Extraído y traducido de la Crónica de Ibn al-Qalānisi , Luzac & Company, Londres, 1932.
  6. ↑ Richards, DS, Editor, La crónica de Ibn al-Athir para el período de las Cruzadas de al-Kamil fi'l-Ta'rikh. Parte 1, 1097-1146. , Ashgate Publishing, Farnham, Reino Unido, 2010
  7. ^ Daftary, Farhad (1992). Los ismailíes: su historia y doctrinas . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 19.ISBN​  978-0-521-42974-0.
  8. 1 2 Willey, Peter (2005). El nido del águila: castillos ismaelitas en Irán y Siria . IBTauris. pág. 290. ISBN  9781850434641.
  9. 1 2 3 4 5 Daftary, Farhad (1998). Breve historia de los ismaelitas: tradiciones de una comunidad musulmana . Edimburgo: Edinburgh University Press. ISBN 9781558761933.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Willey, Peter (2005). Nido del águila: Castillos ismaelitas en Irán y Siria . Londres: IB Tauris. ISBN 978-1-85043-464-1.
  11. ↑ Daftary, Farhad (1998). Los ismaelitas . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 0-521-42974-9.
  12. ↑ Petrushevsky, IP (enero de 1985). El islam en Irán . SUNY Press. pág. 253. ISBN  9781438416045.
  13. ↑ Landolt, Herman; Kassam, Kutub; Sheikh, S. (2008). Antología de la literatura ismaelita: una visión chiíta del islam . Bloomsbury Academic. pág. 17. ISBN  978-1-84511-794-8.
  14. ↑ Hunyadi, Zsolt; Laszlovszky, J¢zsef; Estudios, Departamento de Estudios Medievales de la Universidad Centroeuropea (2001). Las Cruzadas y las Órdenes Militares: Ampliando las Fronteras del Cristianismo Latino Medieval . Central European University Press. p. 32. ISBN  978-963-9241-42-8.
  15. 1 2 3 Daftary, Farhad . "Los ismaelitas medievales de las tierras iraníes | El Instituto de Estudios Ismaelitas" . www.iis.ac.uk. Archivado del original el 3 de agosto de 2016. Recuperado el 31 de marzo de 2020 .
  16. ↑ Virani, Shafique (2003). "El regreso del águila: evidencia de la actividad ismaelita continua en Alamut y en la región del sur del Caspio tras las conquistas mongolas" . Journal of the American Oriental Society . 123 (2): 351– 370. doi : 10.2307/3217688 . JSTOR 3217688 . 
  17. ↑ Hodgson, Marshall GS (2005). La Orden Secreta de los Asesinos: La lucha de los primeros ismaelitas nizaríes contra el mundo islámico . Filadelfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812219166.
  18. ↑ Rafael, 2011, pág. 106.
  19. ↑ Daftary, 2007, pág. 402.

Bibliografía

  • Daftary, Farhad (2007). Los ismaelitas: su historia y doctrinas (Segunda  edición). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
  • Raphael, Kate (2011). Fortalezas musulmanas en el Levante: Entre cruzados y mongoles . Taylor & Francis US. ISBN 978-0-415-56925-5.
  • Willey, Peter. El nido del águila: castillos ismaelitas en Irán y Siria . IBTauris, 2005. ISBN 1850434646.
  • "Concepto ismaelita nizari de castillos" Archivado el 21/06/2013 en Wayback Machine , Instituto de Estudios Ismaelitas