Novensiles

En la religión romana antigua , los dii (también di ) Novensiles o Novensides son deidades colectivas de significado oscuro que se encuentran en inscripciones , formularios de oración y textos literarios tanto antiguos como paleocristianos .

En la antigüedad, se creía que el elemento inicial de la palabra novensiles derivaba de «nuevo» ( novus ) o «nueve» ( novem ). ^{[ 1 ]} La forma novensides se ha explicado como «nuevos colonos», de novus e insidere , «establecerse». ^{[ 2 ]} El erudito del siglo XIX, Georg Wissowa, cuya influencia perduró, pensaba que los novensiles o novensides eran deidades que los romanos consideraban importadas, es decir, no autóctonas como los di Indigetes . ^{[ 3 ]}

Aunque Wissowa trató las categorías de indigetes y novensiles como una forma fundamental de clasificar a los dioses romanos, la distinción es difícil de mantener; muchos estudiosos la rechazan. ^{[ 4 ]} Arnaldo Momigliano señaló que ningún texto antiguo plantea novensiles e indigetes como una dicotomía, y que la etimología de novensides está lejos de estar resuelta. ^{[ 5 ]} En su tratado sobre ortografía , el filósofo del siglo IV Mario Victorino consideró las grafías novensiles y novensides como una simple alteración fonética de l y d , característica de la lengua sabina . ^{[ 6 ]} Algunas fuentes antiguas dicen que los novensiles son nueve en número, lo que lleva a identificaciones tanto antiguas como modernas con otros colectivos divinos que suman nueve, como las nueve deidades etruscas con poder para controlar el trueno ^{[ 7 ]} o con las Musas . ^{[ 8 ]} El nombre se escribe a veces Novemsiles o Novemsides .

Puede que solo los cultos de deidades consideradas indígenas se establecieran primero dentro del límite sagrado de Roma ( pomerium ), con dioses "nuevos" en la colina Aventina o en el Campo de Marte , pero no está claro si los términos indigetes y novensiles corresponden a esta topografía. ^{[ 9 ]} William Warde Fowler observó ^{[ 10 ]} que, en cualquier caso, una distinción entre "indígena" e "importada" comienza a desvanecerse durante la Guerra de Aníbal , cuando las deidades inmigrantes ^{[ 11 ]} son ​​invocadas regularmente para la protección del estado .

Las novensiles se invocan en una lista de deidades en una fórmula de oración conservada por el historiador augusteo Tito Livio . La oración es pronunciada por Publio Decio Mus durante las Guerras Samnitas como parte de su voto ( devotio ) de ofrecerse en sacrificio a los dioses infernales cuando una batalla entre romanos y latinos se ha vuelto desesperada. Aunque Livio escribió en una época en que Augusto disfrazaba la innovación religiosa con apelaciones a la piedad y el tradicionalismo anticuados , los aspectos arcaicos de la oración sugieren que representa una fórmula tradicional, como las que se conservan en los libros pontificios oficiales. Las demás deidades invocadas —entre ellas la Tríada Arcaica de Júpiter, Marte y Quirino, así como los Lares y Manes— pertenecen a las tradiciones religiosas más antiguas de Roma. Livio incluso explica que registrará extensamente el ritual arcaico de la devotio porque «la memoria de toda costumbre humana y religiosa se ha marchitado por la preferencia por todo lo novedoso y extranjero». ^{[ 12 ]} Que los novensiles aparezcan en tal lista, y antes que los indigetes , es sorprendente si son "nuevos". ^{[ 13 ]}

Tanto los Lares como los Manes son dioses «nativos» a menudo considerados en fuentes antiguas como muertos deificados. Servio afirma que los novensiles son «dioses antiguos» que obtuvieron estatus numinoso ( dignitatem numinis ) a través de su virtus , su cualidad de carácter. ^{[ 14 ]} El apologista cristiano primitivo Arnobio menciona a otras autoridades que también los consideraban mortales que se convirtieron en dioses. Desde esta perspectiva, los novensiles , al igual que los Lares y los Manes, podrían estar «relacionados con el mundo subterráneo donde dormían los ancestros». ^{[ 15 ]}

Según Arnobio, un Piso, muy probablemente Calpurnio Piso Frugi , quien fue analista y cónsul en el 133 a. C., ^{[ 16 ]} dijo que los novensiles eran nueve dioses cuyo culto se había establecido en territorio sabino en Trebia. El lugar se ha identificado de diversas maneras como el río Trebbia , Trevi nel Lazio o uno de los lugares llamados Trebula en la antigüedad, dos de los cuales —Trebula Mutusca y Trebula Suffenas— se encuentran en territorio sabino. ^{[ 17 ]} Gary Forsythe ha conjeturado que la familia de Piso provenía del valle medio del Tíber , en la frontera entre Etruria y territorio sabino, y que él se basaba en el conocimiento personal. El padre de este Piso es probablemente L. Calpurnio, quien dedicó un santuario a Feronia en Lucus Feroniae, cerca de Capena . ^{[ 18 ]}

Varrón , que era sabino, incluyó a los Novensides en su muy conocido catálogo de deidades sabinas. ^{[ 19 ]} Las inscripciones en territorio sabino mencionan a los novensiles o novensides , por ejemplo, dieu. nove. sede en Pisaurum . ^{[ 20 ]} Una inscripción marsiana también nombra a los novensiles sin los indigetes . ^{[ 21 ]} El erudito del siglo XIX Edward Greswell intentó conectar los nueve novensiles de los sabinos con el ciclo nundinal , la "semana" de ocho días del calendario romano que el conteo romano inclusivo consideraba como nueve días. ^{[ 22 ]}

Una inscripción de Ardea del siglo IV o III a. C. que dice neven deivo se ha interpretado como una referencia a los Novensiles como nueve deidades. ^{[ 23 ]} Arnobio afirma que Granio Flaco y Elio Estilo identifican a los Novensiles con las Musas , lo que implica que son nueve. En la tradición romana, las Musas se identificaron con las Camenas , las diosas latinas de las fuentes de agua dulce y la inspiración profética. Las dos Camenas más conocidas eran Carmentis (o Carmenta), que tenía su propio flamen y en cuyo honor se celebraban las Carmentalia , y Egeria , la consorte divina de Numa Pompilio , el segundo rey de Roma considerado el fundador del derecho y la religión romanos. Numa había erigido un santuario de bronce en la fuente de su arboleda, lugar de su unión divina con Egeria. ^{[ 24 ]} La fuente de las Camenas era una fuente de agua para las Vestales . ^{[ 25 ]}

El erudito del siglo V, Marciano Capella, incluyó a los Dii Novensiles dentro de su esquema celeste de influencia etrusca en su obra Sobre el matrimonio de Mercurio y la filología , ^{[ 26 ]} y tomó su nombre como el significado de "nueve". Ubica a los Novensiles en la segunda región de los cielos, junto con Júpiter , Marte, Quirino , el " Lar Militar ", Juno , Fons ("Fuente" o "Fuente") y las Lymphae (diosas del agua dulce). ^{[ 27 ]}

Plinio ^{[ 28 ]} menciona nueve dioses etruscos que tenían el poder de controlar los rayos, señalando a los Novensiles de Marciano como dioses relacionados con el uso del trueno y el relámpago (fulgura) como señales. Los libros sobre cómo leer los relámpagos eran una de las tres ramas principales de la disciplina Etrusca , el conjunto de enseñanzas religiosas y adivinatorias etruscas. Dentro de la disciplina etrusca, Júpiter tiene el poder de controlar tres tipos de relámpagos amonestacionales ( manubiae ) enviados desde tres regiones celestes diferentes. ^{[ 29 ]} El primero de ellos, el relámpago suave o "perforante" ^{[ 30 ]} , es una forma beneficiosa destinada a persuadir o disuadir. ^{[ 31 ]} Los otros dos tipos son el relámpago dañino o "aplastante", para el cual Júpiter requiere la aprobación de los Di Consentes , y el relámpago completamente destructivo o "quemante", que requiere la aprobación de los di superiores et involuti (dioses ocultos de la esfera "superior"). ^{[ 32 ]}

Varios estudiosos ^{[ 33 ]} han identificado a los Novensiles con el consejo de dioses que decide sobre el uso del tercer tipo de rayo, el más destructivo. Carl Thulin propuso que dos teónimos del Hígado de Piacenza —un modelo de bronce de un hígado de oveja cubierto de inscripciones etruscas relativas a la aruspicia— deberían identificarse con los dos consejos: Cilens(l) con los Novensiles y Thufltha(s) con los Consentes Penates . ^{[ 34 ]} Los Novensiles corresponderían así a los di superiores et involuti ^{[ 35 ]} y posiblemente a los Favores Opertanei ("Dioses Secretos del Favor") a los que se refiere Martianus Capella. Sin embargo, Martianus sitúa a los Favores ^{[ 36 ]} en la primera región del cielo, con los Di Consentes y Penates, y a los Novensiles en la segunda; los Favores son quizás las Fata , "Parcas". ^{[ 37 ]}