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Óengus de Tallaght

Óengus mac Óengobann , más conocido como San Óengus de Tallaght u Óengus el Culdee , [ 1 ] fue un obispo, reformador y escritor irlandés , que floreció en el primer cuarto del s...

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Óengus mac Óengobann , más conocido como San Óengus de Tallaght u Óengus el Culdee , [ 1 ] fue un obispo, reformador y escritor irlandés , que floreció en el primer cuarto del siglo IX y se considera el autor del Félire Óengusso ("Martirologio de Óengus") y posiblemente del Martirologio de Tallaght .

Poco de la vida y la carrera de Óengus está atestiguado de forma fiable. Las fuentes más importantes incluyen evidencia interna del Félire , un prefacio posterior en irlandés medio a esa obra, un poema biográfico que comienza con Aíbind suide sund amne ("Es un placer estar sentado aquí así") y la entrada para su día festivo insertada en el Martirologio de Tallaght .

Fondo

Óengus era conocido como hijo de Óengoba y nieto de Oíblén, [ 2 ] quien es mencionado en una genealogía posterior como perteneciente a los Dál nAraidi , un clan gobernante en el noreste de Irlanda. Un relato tardío que precede al Martirologio afirma que Óengus nació en Clúain Édnech/Eidnech (Clonenagh, Spahill, Condado de Laois, Irlanda ), no lejos de la actual ciudad de Mountrath , y se crio en la escuela monástica fundada allí por Fintan de Clonenagh , donde también fue enterrado. Esta afirmación podría ser espuria, ya que el propio Félire no otorga tal importancia a la fundación monástica ni a su santo patrón Fintan. [ 3 ]

Óengus se describe a sí mismo como un clérigo en el Félire , usando la denominación más humilde de "pobre" ( pauperán y deidblén en irlandés antiguo ). [ 3 ] Fue un miembro importante de la comunidad fundada por Máel Ruain en Tallaght (ahora en el sur de Dublín ), en las zonas fronterizas de Leinster . Máel Ruain es descrito como su mentor ( aite , también "padre adoptivo"). Óengus es descrito por primera vez como obispo en una lista de santos insertada en el Martirologio de Tallaght . [ 3 ]

Escritos

Fragmento del Martirologio de Oengus, que presenta las entradas correspondientes al 1 y 2 de enero en forma de cuartetos de cuatro versos de seis sílabas para cada día.

Félire Óengusso

La obra literaria más comúnmente atribuida a Óengus es la obra en irlandés antiguo conocida como Félire Óengusso («Martirologio de Óengus»), que es el primer martirologio métrico —un registro de santos y sus festividades— escrito en lengua vernácula. La obra se conserva en al menos diez manuscritos, siendo el más antiguo Leabhar Breac, de principios del siglo XV.

El martirologio propiamente dicho consta de 365 cuartetas, una por cada día del año, y está enmarcado entre un extenso prólogo y un epílogo. Escribas posteriores añadieron un prefacio en prosa, que incluye información sobre Óengus, y acompañaron el texto con abundantes glosas y escolios. La principal fuente de Óengus fue el Martirologio de Tallaght , una versión abreviada en prosa del Martyrologium Hieronymianum , pero con multitud de santos irlandeses añadidos a sus respectivas festividades. Otras fuentes se citan en el epílogo como una «antigrafía de Jerónimo , el martirologio de Eusebio » y «la gran cantidad de libros de Irlanda». [ 4 ]

Fechar el calendario

La fecha precisa de la composición original ha resultado difícil de determinar. El método habitual para establecer un terminus post quem ha consistido en argumentar a partir de las trayectorias de santos y reyes mencionados en el texto, muchos de los cuales permanecen en la oscuridad. El terminus ante quem es un asunto distinto. Dada la naturaleza selectiva del Félire , los argumentos basados ​​en el silencio tienen poco valor, al menos en casos individuales. [ 5 ] Se desconoce el año de la muerte de Óengus, lo cual habría sido instructivo, pero su educación por Máel Ruain (m. 792) debe significar al menos que no sobrevivió al siglo IX. [ 6 ]

Lo que generalmente se acepta es que fue escrito no antes del año 797, cuando murió uno de los gobernantes descritos en el prólogo como fallecido, Donnchad mac Domnaill , rey de Tara. [ 7 ] Rudolf Thurneysen postuló una fecha anterior a 808 basándose en que la referencia a la muerte de Bran Ardchenn mac Muiredaig (m. probablemente 795), rey de Leinster, debería atribuirse a simpatías políticas en el reinado de su sucesor Fínsnechta mac Cellaig (m. 808). [ 8 ]

Sin embargo, Ó Riain ha rechazado la fecha tradicional (797 x 808) en favor de un rango posterior, entre 828 y 833, mientras que más recientemente, Dumville ha puesto en duda las conclusiones y los métodos de datación de Ó Riain. Primero, Ó Riain argumenta que tales simpatías a las que se refiere Thurneysen son pertinentes solo para los siguientes reyes en la línea real, Cellach mac Brain (r. 829–834) y Conchobar mac Donnchada (r. 819–833), hijos de Bran y Donnchad respectivamente. [ 9 ] Dumville objeta que este argumento político pasa por alto la probabilidad de que si bien Bran y Donnchad cedieron el paso a señores de dinastías rivales, no obstante fueron sucedidos por miembros de su familia en su propio tuatha o mórthuatha . La inclusión de estos reyes en el prólogo, por lo tanto, no ofrece una buena razón para avanzar el terminus ante quem . [ 10 ] En segundo lugar, Ó Riain ve motivos para identificar a los santos Airerán (11 de agosto), Modímóc (10 de diciembre) y Flann (14 de enero) con Airfhinnán (m. 803), abad de Tallaght, Dímmán de Araid (m. 811) y Flann mac Fairchellaig (m. 825), abad de Lismore. Dumville, sin embargo, señala varias debilidades y concluye con Stokes que «no se menciona a ningún santo ni a ninguna otra persona que haya muerto con certeza en el siglo IX». [ 11 ] En tercer lugar, habiendo identificado a varios santos en el Martirologio de Tallaght , el modelo principal para el Félire , propone obituarios que se extienden hasta el de Teimnén o Temnán de Linn Duachaill, quien murió en 828. [ 12 ] En opinión de Dumville, la evidencia es ambigua, ya que la relación de las copias existentes del Martirologio de Tallaght con el original perdido que sirvió como fuente para el Félire aún no está clara. [ 13 ] Liam Breatnach también ha apoyado la fecha de Thurneysen. [ 14 ]

Centros de poder mundano y espiritual

Algo de la visión de Óengus sobre la política secular parece manifestarse en su prólogo al Félire . En varias estrofas, los lugares desiertos de Tara , Crúachan (también Crúachu) y Emain Machae se interpretan como los antiguos emplazamientos de fortalezas en las que residían poderosos gobernantes antes de la llegada del cristianismo. Estos centros de poder paganos contrastan con los grandes centros eclesiásticos de Irlanda que florecían en la época de Óengus, como Armagh y Clonmacnoise . [ 15 ] Según el historiador TM Charles-Edwards , Óengus respondía a la dominación militar de los señores feudales de su tiempo, comentando que la gloria mundana es transitoria, mientras que el poder espiritual es perdurable. Con un efecto similar, Óengus también pone el ejemplo de Máel Ruain, quien continúa ofreciendo apoyo y consuelo después de su muerte, frente al de los reyes guerreros contemporáneos Donnchadh y Bran Ardchenn, cuyo fuerte ejercicio del poder no significó tal cosa después de ellos. [ 15 ] [ 16 ]

Martirologio de Tallaght

Se ha sugerido que Óengus participó activamente en la compilación, si no en la composición, del Martirologio de Tallaght ampliado . Esta obra era de procedencia northumbriana, probablemente de Lindisfarne , y pasó primero por Iona y Bangor , donde escribas irlandeses comenzaron a añadirle texto. El manuscrito (ahora perdido) llegó finalmente a Tallaght, donde recibió la mayoría de sus añadidos irlandeses. [ 3 ] Fue escrito por alguien con la erudición y la habilidad literaria de Óengus en Tallaght, y existen fuertes indicios de que se trataba del propio Óengus: en primer lugar, las fuentes que Óengus menciona en el epílogo del Félire (véase más arriba) tendrían más sentido si fueran los materiales utilizados para el Martirologio de Tallaght ; en segundo lugar, varios santos que el mismo epílogo afirma haber incluido se encuentran en el Martirologio de Tallaght, pero no en el Félire propiamente dicho . [ 3 ]

Muerte

Según el Martirologio de Tallaght , el día festivo de Óengus, y por lo tanto la fecha de su muerte, es el 11 de marzo. El poema que comienza con Aíbind suide sund amne afirma que murió un viernes en Dísert Bethech ("La Ermita de los Abedules"). [ 17 ] En conjunto, estos datos han generado una serie de fechas posibles, como 819, 824 y 830, pero a la espera de las fechas de los martirologios, no se puede ofrecer una respuesta concluyente. [ 18 ] Su Vida en verso dice que fue enterrado en su lugar de nacimiento, Clonenagh. [ 19 ]

Reputación

Convertido en ermitaño , vivió un tiempo en Disert -beagh, donde, a orillas del Nore, se dice que comulgó con los ángeles . Por su amor a la oración y la soledad, fue llamado el " Culdee "; en otras palabras, el Ceile Dé , o "Siervo de Dios". No satisfecho con su ermita, que estaba a solo una milla de Clonenagh y, por lo tanto, susceptible de ser perturbada por estudiantes o viajeros, Óengus se trasladó a una morada más solitaria a ocho millas de distancia. Este lugar apartado, a dos millas al sureste de la actual ciudad de Maryborough, fue llamado en su honor "el Desierto de Óengus" o "Dysert-Enos". Allí erigió un pequeño oratorio en una suave elevación entre las colinas de Dysert, ahora representada por una iglesia protestante en ruinas y abandonada. [ 20 ] También se afirma que fundó Dísert Óengusa cerca de Croom, c. Año 780 d. C. Dos de las comunidades reformadas de Tallaght, monasterios en el condado de Limerick y el condado de Laois fundados en vida de Óengus, se conocen como Dísert Óengusa ("Ermita de Óengus"). [ 3 ]

Su primer biógrafo en el siglo IX [ 20 ] relata las maravillosas austeridades practicadas por Óengus en su «desierto», y aunque buscaba alejarse de los lugares frecuentados por los hombres, su fama atrajo a un flujo constante de visitantes. El resultado fue que el buen santo abandonó su oratorio en Dysert-Enos y, después de algunos viajes, llegó al monasterio de Tallaght , cerca de Dublín , entonces gobernado por Máel Ruain . Ingresó como hermano lego , ocultando su identidad, pero Máel Ruain pronto lo descubrió y colaboró ​​con él en el Martirologio de Tallaght.

Notas

  1. ↑ Este apodo le fue asignado por primera vez, sin autoridad aparente, por John Colgan en el siglo XVII.
  2. ↑ Martirologio de Tallaght , p. 22. ( Oengusa episcopi huí Oíbleáin ); sin embargo, Aíbind suide sund amne , estrofa 2, tiene mac Oíblén .
  3. 1 2 3 4 5 6 Ó Riain, Pádraig (2004). "Óengus de Tallaght". Oxford Dictionary of National Biography . Oxford Dictionary of National Biography (  edición en línea). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/40885 . Consultado el 27 de enero de 2009 .(Se requiere suscripción, acceso a la biblioteca de Wikipedia o ser miembro de una biblioteca pública del Reino Unido ).
  4. ↑ Félire Óengusso , líneas 137–41. Ó Riain, "Óengus de Tallaght". ODNB .
  5. ↑ Dumville, " Félire Óengusso ". 26, 36.
  6. ↑ Dumville, " Félire Óengusso ". 28.
  7. ↑ Donnchad dric ruad rogdae "Donnchad el iracundo, rubicundo, elegido", Félire Óengusso 221; Dumville, " Félire Óengusso ". pag. 25.
  8. ^ Thurneysen, "Die Abfassung des Félire von Oengus".
  9. ^ Ó Riain, "Los martirologios de Tallaght fechados". págs. 37–8.
  10. ↑ Dumville, " Félire Óengusso ". 28-9.
  11. ↑ Dumville, " Félire Óengusso ". págs. 26, 29 y 30.
  12. ^ Ó Riain, "Los martirologios de Tallaght fechados". 26 y sigs.
  13. ↑ Dumville, " Félire Óengusso ". 37-8, 46.
  14. ↑ Breatnach, "Poetas y poesía" en McCone y Simms (eds.), Progreso en los estudios medievales irlandeses (Maynooth, 1996, págs. 65-77.
  15. 1 2 Félire Óengusso , ed. alimenta, pág. 24.
  16. ↑ Charles-Edwards, La Irlanda cristiana primitiva . 469-70.
  17. ↑ Aíbind suide sund amne , estrofa 3.
  18. ↑ Dumville, " Félire Óengusso ", p. 27.
  19. ↑ Aíbind suide sund amne , estrofa 4.
  20. ^ "San Aengus ( el Culdee)" . Enciclopedia católica .

Referencias

Fuentes primarias

  • Óengus de Tallaght (1905). Stokes, Whitley (ed.). El Martirologio de Oengus el Culdee . Sociedad Henry Bradshaw. vol.  29. Londres.La edición de Stokes incluye los últimos prefacios en:
  • Martirologio de Tallaght , editado por Richard Irvine Best y Hugh Jackson Lawlor, El martirologio de Tallaght. Del Libro de Leinster y los manuscritos 5100-4 de la Biblioteca Real . Bruselas, 1931.
  • Aíbind suide sund amne ("Es un placer sentarse aquí así"), poema biográfico de otro Óengus, conservado en Leabhar Breac p.  106b (siguiendo al Félire Óengusso ).
    • ed. Rudolf Thurneysen (1913). "Zu irischen Handschriften und Litteraturdenkmälern 2" . KGL. Gesellsch. El Wissensch. Zu Gotinga. Abhandl . 14 (3): 20.
    • ed. y tr. Stokes, El martirologio de Oengus el Culdee. xxiv-vi.
    • Traducción de cuatro estrofas en Selecciones de poesía irlandesa antigua , ed. Kuno Meyer. Dublín, 1911. pág.  86.
  • Poema del Libro de Leinster (siglo XII), p.  354, que enumera 24 santos enterrados en Clonenagh, ed. Pádraig Ó Riain, Corpus genealogiarum sanctorum Hiberniae . Dublín, 1988. 92–3.
  • Kenney, James F. Fuentes para la historia temprana de Irlanda . Vol. 1 ( Eclesiástica ). pág.  471 n.º 263. Columbia, Nueva York, 1929 (reimpreso con un nuevo prefacio y prólogo: Dublín, 1993).

Fuentes secundarias

  • Carney, James. "Lengua y Literatura hasta 1169". En Una nueva historia de Irlanda. Irlanda prehistórica y temprana , ed. Dáibhí Ó Cróinín. Oxford, 2005. 451–510.
  • Charles-Edwards, TM La Irlanda cristiana primitiva . Cambridge, 2000.
  • Dumville, David N. " Félire Óengusso . Problemas de datación de un monumento del irlandés antiguo". Iglesia 33 (2002): 19–34.
  • Ó Riain, Pádraig. "Óengus de Tallaght ( fl . c.830)". Diccionario Oxford de biografía nacional . Oxford University Press, 2004. Consultado el 27 de enero de 2009 .
  • Ó Riain, Pádraig. "Los martirologios de Tallaght están fechados". Estudios celtas medievales de Cambridge 20 (1990): 21–38.
  • Thurneysen, Rudolf. "Die Abfassung des Félire von Oengus". ZCP 6 (1908): 6–8.

Lecturas adicionales

  • Colgan, John . Acta Sanctorum Hiberniae . págs.  579–583, Lovaina (1645).
  • Hennig, John. "El Félire Oengusso y el Martyrologium Wandalberti ", Medieval Studies 17 (1955): pp.  227–233.
  • Hennig, John. "Las notas sobre santos no irlandeses en los manuscritos de Félire Óengusso ", Actas de la Real Academia Irlandesa C 75 (1975): págs.  119–159.
  • Hennig, John. "Estudios en los textos latinos del Martirologio de Tallaght , de Félire Oengusso y de Félire húi Gormain ". Actas de la Real Academia Irlandesa C 69 (julio de 1970): págs  .
  • Ó Riain, Pádraig. Fiestas de los santos: una historia de los martirologios irlandeses . Subsidia Hagiographica 86. Bruselas: Société des Bollandistes, 2006.
  • Ó Riain, Pádraig. "El martirologio de Óengus: la transmisión del texto". Studia Hibernica 31 (2000-2001): págs  .
  • Ó Riain, Pádraig. Irlanda anglosajona: la evidencia del martirologio de Tallaght . Conferencia en memoria de HM Chadwick. Cambridge, 1993.
  • Schneiders, Marc. "'Pasado pagano y presente cristiano' en Félire óengusso ", Identidad cultural e integración cultural: Irlanda y Europa a principios de la Edad Media , ed. Doris R. Edel. Blackrock (Condado de Dublín): Four Courts, 1995. pp.  157–169.
Atribución

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " San Aengus (el Culdeo) ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.