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Ola Raknes

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Ola Raknes (17 de enero de 1887 - 28 de enero de 1975) fue un psicólogo , filólogo y escritor de no ficción noruego . Nacido en Bergen , Noruega, fue reconocido internacionalmente como psicoanalista en la tradición reichiana . Se le ha descrito como alguien que dedicó toda su vida a la transmisión de ideas a través de múltiples idiomas y entre diferentes sistemas epistemológicos de referencia , ciencia y religión (Dannevig, 1975 ). Durante gran parte de su vida, contribuyó activamente al debate público en Noruega. También se le reconoce por sus contribuciones al fortalecimiento y enriquecimiento del idioma nynorsk y su uso en la esfera pública .

Raknes era conocido como un filólogo riguroso y un terapeuta controvertido. A nivel internacional, era reconocido como uno de los alumnos y defensores más cercanos de Wilhelm Reich .

Familia

Ola Raknes era hijo del granjero Erik Askildson (Askjellson) Raknes (1856–1926) y Magdali Olsdotter (nacida Raknes) (1859–96) y creció en la granja familiar de Raknes en el municipio de Hamre en la isla Osterøy en el fiordo Osterfjorden cerca de Bergen en un entorno pietista estricto . En total fueron 10 hijos, de los cuales 7 llegaron a la edad adulta, y cinco de sus hermanos emigraron a los Estados Unidos. [ 1 ] Se casó dos veces: en su primer matrimonio en 1911 con Aslaug Vaa (1889 – 1965, el matrimonio se disolvió en 1938) tuvieron hijos Magli (1912–1993), Anne (1914–2001), Tora (1916–1995), Erik (1919–) y Tor (1923–). Su segundo matrimonio en 1941 con Gjertrud Bonde (1913–1975) le dio una hija, Ada (nacida en 1952).

Estudios y trabajo codo con codo

Ola Raknes asistió a la escuela primaria ( folkeskole ) en la granja vecina y luego trabajó un tiempo en la granja familiar antes de matricularse en la escuela secundaria ( middelskole ) en f . Después de eso, se graduó de la escuela Hambros en Bergen en 1904. Presentó su examen artium como candidato privado en la escuela Universitaria de Kristiania en 1907. Durante el invierno de 1907-08 se unió al barco Solglimt, dedicado a la captura de elefantes marinos , a las islas Crozet en el sur del Océano Índico para recolectar plantas y animales para la universidad en Kristiania . Una hepática , Jamesoniella raknesii, fue nombrada en su honor. Durante los veranos entre 1910 y 1916 cumplió con su servicio militar obligatorio.

Ola Raknes desempeñó diversos cargos docentes entre 1910 y 1914, y trabajó como periodista de 1914 a 1916 en el periódico Den 17de Mai ("el 17 de mayo"), mientras continuaba sus estudios. Además, durante este período trabajó en un hotel. En 1915 obtuvo su título de cand. philol. lingüístico-histórico ("embedseksamen") (un examen público requerido para la mayoría de los puestos profesionales en el ámbito público), con el noruego como asignatura principal y el inglés y el francés como asignaturas secundarias. Su tesis principal versó sobre Egill Skallagrímsson . En 1916 fue director de la escuela secundaria de Larvik durante un año. En 1917 obtuvo un puesto como profesor de lengua y literatura noruegas en la Sorbona de París , y dedicó cuatro años a estudiar con ahínco psicología general , psicología de la religión , biología , sociología y, además, literatura medieval , filosofía medieval y teología, compaginándolo con su labor docente. Continuó estos estudios cuando, tras su paso por la Sorbona, comenzó a trabajar como profesor de noruego en el University College de Londres , donde permaneció de 1921 a 1922.

La capacidad de trabajo de Ola Raknes era ampliamente reconocida, y durante un tiempo trabajó como secretario de Det Norske Samlaget , al mismo tiempo que colaboraba en el diccionario y preparaba su tesis doctoral en psicología de la religión, Møtet med det heilage ("Encuentro con lo sagrado"), publicada en 1927. La disertación, que también se publicó como libro (y se reeditó en la década de 1970), investiga el fenómeno del éxtasis religioso a la luz de los hallazgos y teorías más recientes en los campos de la etnología , pero sobre todo en la psicología y el psicoanálisis. En 1924 finalizó sus estudios de pedagogía . Además, trabajó como traductor literario . Raknes estudió psicoanálisis en el Instituto Psicoanalítico de Berlín entre 1928 y 1929, y posteriormente en el Instituto Orgone de Nueva York en 1946. A partir de 1929, ejerció como psicoanalista en consulta privada. Publicó algunos ensayos divulgativos sobre psicología que recopiló en el libro Fri vokster , publicado en 1949. Este fue el primer libro que introdujo las teorías y la práctica terapéutica de Wilhelm Reich al público noruego (Dannevig, 1975 ).

Trabajando para Nynorsk

En mayo de 1908, Ola Raknes, aún estudiante, se convirtió en gerente y encargado de mantenimiento de Norskt Maalkontor (literalmente, "Oficina de la Lengua Noruega"), una oficina dedicada a promover la incipiente lengua nynorsk . En este puesto, que desempeñó hasta 1910, se ocupó de la venta de libros y de las tareas administrativas de Det Norske Samlaget . Impulsó las publicaciones y las ventas de libros, y puso en orden la contabilidad, que llevaba tres años sin revisarse. Como primer secretario de la Samlaget, contribuyó significativamente al establecimiento de su primera administración formal en un momento en que la publicación en nynorsk comenzaba a ser autosuficiente (Skard, 1975). Ola Raknes se unió al Studentmållaget i Oslo (una organización estudiantil pro-Nynorsk de Oslo) fundada en 1900, donde alcanzó una posición central. Entre otros cargos, fue elegido presidente en 1913, aunque tuvo que renunciar. Posteriormente, durante las décadas de 1920 y 1930, fue un orador muy solicitado. Ya siendo estudiante, Ola Raknes publicó un diccionario francés-noruego . Tras regresar de Londres, comenzó a trabajar en un diccionario inglés-noruego , que se publicó entre 1922 y 1927. Tanto este diccionario como el francés-noruego , escrito entre 1939 y 1942, fueron elaborados para el comité de libros escolares del Studentmållaget, del que Raknes fue miembro de la junta directiva entre 1915 y 1917.

Ola Raknes amaba la poesía y, junto con I. C. Grøndahl, publicó en 1923 el primer volumen de historia de la literatura noruega en inglés. Fue un apreciado traductor literario, tanto de prosa académica como artística. Fue el supervisor filológico de la traducción de Shakespeare en diez volúmenes realizada por Henrik Rytter . Sigmund Skard escribe sobre los dos diccionarios que escribió Ola Raknes (Skard, 1975), que lejos de ser meros glosarios, eran obras muy personales que reflejaban la búsqueda de identidad de Ola Raknes. Skard compara este trabajo con el de Ivar Aasen, publicado más de 50 años antes. Aasen había explorado todo el afluente del habla popular noruega y lo había comparado con otra lengua nórdica: el danés . Skard escribe que Raknes, «con una gran capacidad de empatía, integró los valores de dos de las lenguas culturales europeas más grandes y antiguas, recopiló todo lo que poseían, desde el pasado hasta el presente, y lo contrastó con su propia herencia lingüística y su sensibilidad personal. Para comprobar su propia interpretación, recurrió al habla viva y actual en uno de los dialectos rurales más ricos del este de Noruega, en colaboración con su primera esposa, la poetisa Aslaug Vaa , y su padre, el agricultor Tor Vaa. Durante muchos años, estos libros serán de gran utilidad para todos aquellos que trabajan con la lengua noruega».

Tanto el comité de libros escolares como, en cierta medida, el comité de literatura popular, del que también fue miembro desde 1911, funcionaban como escuelas de edición donde los estudiantes debían ocuparse de todos los aspectos de la publicación de libros: análisis de mercado, revisiones editoriales, captación de autores, tareas prácticas de edición, acuerdos con editoriales o imprentas, distribución, marketing y economía. Se decía que los diccionarios de Ola Raknes eran tan meticulosos que incluso incluían las palabras más tabú , y se convirtieron en herramientas importantes en la lucha cultural del movimiento Nynorsk. De 1922 a 1930 volvió a trabajar para la editorial Samlaget, esta vez como secretario de la junta directiva, aunque en realidad era el director de la editorial. Raknes también tradujo varias obras de ficción y no ficción al Nynorsk. Realizó un trabajo pionero al establecer una terminología filológica y psicológica para el idioma. (Dannevig, 1975 ) Raknes estuvo profundamente involucrado en el movimiento Nynorsk , que incluía el movimiento Høgnorsk , y fue miembro fundador de Norsk Måldyrkingslag ("Sociedad noruega para el cultivo del idioma") en 1928.

Desde la infancia hasta la edad adulta temprana

anhelo religioso

Desde muy temprana edad, Ola Raknes se sintió profundamente atraído por la religión. Sus reflexiones se centraban, en particular, en la idea y el temor al infierno . Entre los siete y los once años, comenzó a preguntarse sobre lo que decían los salvados: que al arrepentirse habían engendrado, o habían podido participar de, una vida nueva y mejor, una vida que los que no se arrepentían desconocían y no podían comprender. Tenía la vaga sensación de que, en cierto modo, tenían razón, pero al mismo tiempo sentía que también estaban equivocados. Recordaba vagamente haber experimentado esa vida, según sus propias palabras, desde los tres o cuatro años, «cuando era constructor de iglesias». Más tarde, consideró que esta era la forma infantil de expresar que había conocido otra vida. Desde los diez años, aproximadamente, y durante varios años más, intentó conectar con esa otra vida. Asistía a reuniones edificantes en el pueblo y solía ir a la iglesia, aunque, al igual que los conversos, consideraba que eso era menos importante porque era menos probable que allí comenzara una conversión. Lo impulsaba el constante temor a acabar en el infierno, pues estaba seguro de que allí iría si fracasaba en su búsqueda de la nueva vida.

A pesar de todos sus esfuerzos, nunca logró convertirse a la religión . Sentía que sería deshonesto de su parte declarar, como algunos de sus amigos, que había recibido la gracia divina, y también tenía muchas dudas sobre si todos los que lo hacían eran completamente sinceros. En retrospectiva, Raknes descubrió que parte de lo que lo frenaba era el miedo a renunciar a su fe.

Descubrió el determinismo

Durante las vacaciones de Navidad, poco antes de cumplir 17 años, se topó con un folleto sobre determinismo . [ 2 ] Con la excepción de algunos artículos científicos divulgativos de GH Armauer Hansen , este fue el primer encuentro literario que tuvo que lo hizo dudar de las enseñanzas religiosas que había recibido hasta entonces. Aunque más tarde olvidaría la mayor parte del contenido del folleto, este lo hizo considerar la creencia en un infierno eterno sin sentido, y también le dio el valor para confiar en sus propios pensamientos y sentimientos mucho más de lo que se había atrevido antes. Cuando poco después le contó a su mejor amigo, el director de la escuela del condado, Per Erdal, su nueva perspectiva sobre el infierno, se alegró al saber que su amigo compartía su punto de vista. El gran interés por la religión se desvanecería entonces en Raknes durante varios años, y el interés por la vida después de la muerte desapareció para siempre. [ A ]

En los años previos y posteriores a su examen de estudios , a los veinte años , era común entre sus compañeros hacer bromas sobre religión, filosofía y psicología, consideradas más o menos como superstición o un juego de palabras vacío. Raknes creía que tales temas eran inapropiados para alguien que se había propuesto hacer algo útil con su vida, como era su caso. Al comenzar a estudiar filología tras la secundaria, esperaba que los objetivos y la literatura que estudiaría le mostraran un campo donde sentía una vocación particular. Sin embargo, por muy absorbentes que parecieran muchas materias al principio, ninguna le ofrecía el trabajo que lo absorbería por completo. Y sentía lo mismo con las mujeres: conoció a muchas que le gustaban y también a muchas que, en retrospectiva, creía que también sentían afecto por él, pero durante ese tiempo sentía que ninguna mujer podría amarlo jamás, aunque eso era lo que más anhelaba.

Enamorarse y el primer matrimonio

Tenía veinticuatro años y medio cuando experimentó su primer gran amor desde la infancia, [ B ] un evento que vivió como una revelación y una revolución. Hasta ese momento, había sentido que la vida solo avanzaba frente a él, siendo él un mero espectador pasivo. A partir de entonces, sintió que vivía y que él mismo era parte de la vida, aunque todavía no había encontrado su lugar particular en el ámbito laboral. Ola Raknes y Aslaug Vaa se conocieron en el Studentmållaget i Oslo . También eran colegas periodistas del periódico Den 17de Mai ("17 de mayo", un periódico nynorsk ya desaparecido, en aquel entonces uno de los más suscritos del país. El nombre hace referencia a la fecha del Día de la Constitución noruega ). Fue el interés por las actividades intelectuales lo que los unió, según creía la cuñada de Aslaug, Thora Vaa (casada con el hermano de Aslaug, Dyre Vaa ) (Fyllingsnes, página 11). Los años siguientes se centrarían en el trabajo práctico: los estudios de filología, el dinero que debían ganar y una familia que no dejaba de crecer. La primera hija, Magli, nació en Oslo un año después de que Ola y Aslaug se casaran. La familia se mudó constantemente durante los primeros años, y la segunda hija, Anne, nació en la granja de la familia Vaa en Kviteseid , en Vest-Telemark . Entre medias, vivieron en París, donde Ola y Aslaug estudiaron, y regresaron a París en 1919. Vivían en la Rue Bonnard, en un entorno de artistas noruegos; Henrik Sørensen y Dagfin Werenskiold eran sus vecinos más cercanos, pero Aslaug prefería pasar tiempo con los artistas. Cuando Aslaug contrajo tifus y tuvo que regresar a Noruega después de dos años en París, las dos hijas menores de los cuatro hijos la acompañaron, mientras que las dos mayores, Magli y Anne, se quedaron en París con Ola. Tras su estancia en París, la familia vivió aproximadamente un año en Kviteseid. Después se mudaron a un edificio de apartamentos en Johan Bruns gate, en Adamstuen , Oslo, que Ola Raknes había comprado. Allí vivieron cuatro años. Posteriormente se trasladaron a Lysaker (en las afueras occidentales de Oslo), donde permanecieron hasta 1932-1933. Para entonces, Ola ya ganaba suficiente dinero como para que pudieran regresar a Oslo (Fyllingsnes, p.  6).

A medida que avanzaba la década de 1930, el matrimonio comenzó a desmoronarse. Ola Raknes se sumergió cada vez más en el psicoanálisis, mientras que Aslaug Vaa encontró su camino en la poesía. Su debut tuvo lugar recién en 1934. Su matrimonio terminó de forma amarga en 1938, tras años de vivir separados. [ 3 ]

Interés en lo religioso

debate religioso

Alrededor de los treinta años, se vio envuelto en un debate periodístico con el profesor Jakob Naadland y el obispo Peter Hognestad sobre la recompensa por las buenas acciones. Los otros dos creían que el hombre necesita una promesa de recompensa para mantenerse en el buen camino. Ola Raknes, sin embargo, afirmó: «Es natural que el hombre ame y sea bueno; son características fundamentales del ser humano y no necesita otro "pago" que la oportunidad de actuar libremente» (Raknes, 1959). Tras este debate, comenzó a leer diversos libros, casi siempre al azar, sobre religiones extranjeras, tanto primitivas como de otras culturas.

Estudios religiosos

En ese mismo año, 1917, Raknes comenzó su periodo de cuatro años como profesor de lengua y literatura noruegas en la Sorbona de París , y había planeado su estancia de tal manera que tuviera la oportunidad de estudiar temas de su propia afición durante parte del tiempo. Lo primero que quiso estudiar fue la relación entre la literatura francesa y noruega en la Edad Media . Empezó a leer la gran obra de Joseph Bédier sobre Les Légendes Épiques , una obra que lo impresionó y lo convenció de que, si quería comprender los efectos de la literatura francesa medieval y sus influencias, también tendría que conocer algo de filosofía y teología medievales . En consecuencia, contactó con el catedrático de estas materias de la universidad, François Picavet , estudió varios de sus libros, asistió a sus clases y mantuvo varias conversaciones con él. Picavet poseía la envidiable cualidad de elaborar compendios cuando había trabajado en un tema, donde resumía su desarrollo hasta la actualidad. De esta forma, Raknes comenzó a leer el libro de William James , Las variedades de la experiencia religiosa , el que más le impresionaría y que posteriormente traduciría al nynorsk. Fue la primera vez que experimentó que la religión se trataba como un fenómeno natural, que en cualquier caso intentaba liberarse de la autoimagen de las religiones. Dedicó muchas semanas a la lectura de este libro, absorto en nuevas ideas y sentimientos. Al recordar aquella época, escribe que la mayoría de sus amigos lo consideraban un loco, aunque un par de artistas parecían envidiarlo. En su último cumpleaños, poco antes de morir, Raknes describió a William James como la persona más importante de su vida (Dannevig ). La revelación que le produjo este libro era justo lo que esperaba y le mostraría un campo de trabajo al que dedicarse por completo, un campo que, en cualquier caso, tenía importancia para él, y quizás también para muchos otros.

Raknes experimentó entonces que podía comprender las religiones desde "dentro", aunque él mismo no creía en ninguna religión dogmática. Sentía que esa debía ser su tarea: señalar lo que realmente era verdadero y valioso en las religiones y, al mismo tiempo, cómo se había infiltrado en cada una de ellas tanto que no era verdad, sino todo lo contrario, contrario a la vida. Su anhelo de obtener más información creció con fuerza. Necesitaba conocimientos concretos, tanto sobre las diversas religiones, sobre filosofías de la religión , sobre etnología , que proporciona trasfondo y terreno fértil para las diferentes religiones, como sobre la vida en todas sus manifestaciones. Empezó a leer todo lo que pudo en todos estos campos, en parte al azar, y en la universidad asistió a conferencias, clases y seminarios de psicología general y psicología de la religión , psicopatología y psiquiatría , y biología . Raknes leyó los fundamentos de la escuela francesa de sociología , obras de autores como Durkheim , Mauss y Lévy-Bruhl , entre otros , y numerosos libros sobre misticismo . Su favorito era Los grandes místicos de Henri Delacroix , quien fue su maestro. También leyó las principales obras de la entonces incipiente psicología de la religión, que tuvo su origen predominantemente en América, y de etnología leyó, entre otras cosas, una serie de libros de misioneros católicos romanos.

Raknes continuó estos estudios cuando, tras su paso por la Sorbona, comenzó a trabajar como profesor de noruego en el University College de Londres , donde permaneció entre 1921 y 1922.

La fuente de la verdadera religión

Lo que Raknes pretendía con esto era poder explicar y demostrar su firme convicción, la cual sabía que aún no podía probar. «Quería poder explicar y demostrar mi propia convicción, que desde el principio percibí como verdadera, aunque era consciente de que no podía probarla. La convicción era que la fuente de toda religión verdadera es una experiencia interna de la vida, del crecimiento y del contacto con algo que trasciende el propio yo limitado. En su forma más restringida, esta experiencia puede localizarse en la curación de una herida; en su forma más amplia, es una sensación de comunión con el universo entero. Al principio, quise llamar a esta experiencia "conciencia de crecimiento"». (Raknes, 1959)

De vuelta en Noruega

Tras tres años en el extranjero, la situación económica de Raknes era precaria, por lo que tuvo que dedicar todo su tiempo a trabajos que le reportaran beneficios económicos. Impartió clases de lenguas y literatura en institutos y escribió su diccionario inglés-noruego. No fue hasta 1927, después de cumplir 40 años, cuando pudo terminar el libro que había empezado a concebir en París y en el que había comenzado a trabajar en Londres. El libro se titulaba Møtet med det heilage («Encuentro con lo sagrado»), y al año siguiente recibió su doctorado por su trabajo.

En los últimos años de su vida, Raknes explicó: «Me considero un hombre religioso, pero me opongo a toda religión dogmática. La esencia de toda religión reside en una experiencia particular tanto de uno mismo como de la unidad entre uno mismo y el universo». (Raknes, 1959)

De la psicología de la religión al psicoanálisis

A partir de su trabajo con la psicología de la religión, Raknes llegó a la conclusión de que necesitaba algún método para investigar el subconsciente si quería profundizar en la comprensión del comportamiento humano . En aquel entonces, a finales de la década de 1920, no existía tal método salvo el psicoanálisis . Por ello, en 1928, Ola Raknes finalizó sus estudios y se trasladó a Berlín , donde comenzó a estudiar en el Instituto Psicoanalítico de Berlín con una beca del fondo Nansen . A partir de ese momento, se alejó de la filología, con la excepción de la finalización de su diccionario francés-noruego, que contribuyó a que pudiera ir a Berlín. Mientras asistía a un curso de psicoanálisis en Berlín con Karen Horney (quien más tarde sería conocida como " neofreudiana "), se convenció de que la psicoterapia era una vocación que se ajustaba perfectamente a sus capacidades e intereses. Tras impartir una conferencia en la sección de Berlín sobre «Puntos de vista sobre la psicología psicoanalítica de la religión» [ C ] en 1929, fue elegido miembro de la Asociación Psicoanalítica Internacional . En dicha conferencia, Ola Raknes manifestó claramente su oposición a las teorías freudianas sobre la religión. Raknes experimentó un progreso en su nuevo campo de actividad y, a pesar de la fuerte oposición de gran parte de la profesión médica , comenzó a labrarse una reputación.

Formas de terapia basadas en la energía y el cuerpo

Desde el psicoanálisis clásico hasta el análisis del carácter de Reich

Ola Raknes siempre buscaba perfeccionar la técnica terapéutica y se sentía insatisfecho con los modelos explicativos psicoanalíticos tradicionales sobre las pulsiones , los instintos y la agresión humanas . Era escéptico ante el dualismo psicológico de las teorías freudianas sobre estas pulsiones contradictorias, que inicialmente oscilaban entre el instinto de autoconservación y la sexualidad , y posteriormente entre el instinto de vida ( Eros ) y el instinto de muerte ( Thanatos ). Fue durante su estancia en Berlín cuando Ola Raknes oyó hablar por primera vez de Wilhelm Reich , pero aún pasarían algunos años antes de que leyera algo suyo. Seguía estudiando a Freud y a otros psicoanalistas "ortodoxos". Tras la publicación del libro de Reich, *Charakteranalyse*, en 1933, Ola Raknes comenzó a profundizar en sus enseñanzas. Después de ese libro, Raknes se absorbió en Die Funktion des Orgasmus , luego en los artículos de Reich en varias revistas psicoanalíticas y, finalmente, en el propio Zeitschrift für politische Psychologie und Sexualökonomie del propio Reich . Ola Raknes encontró todo muy interesante y rico en perspectiva, sin embargo, esto no le hizo cambiar ni sus actitudes básicas ni su técnica psicoterapéutica.

1934 – Encuentro con Wilhelm Reich

Ola Raknes conoció a Wilhelm Reich por primera vez en el encuentro de psicoanalistas escandinavos celebrado en Oslo en la Pascua de 1934. Raknes quedó muy impresionado por su fuerte personalidad, y la concisión de sus presentaciones y la forma en que se desenvolvía durante los debates sobre los temas centrales que abordaba le ayudaron a comprender mejor muchas cosas. El punto de partida de Wilhelm Reich fueron las teorías psicoanalíticas de Freud, pero ya en 1925, basándose en la experiencia adquirida como voluntario en su clínica de asesoramiento en Viena para personas con problemas sexuales, comenzó a desarrollar su teoría de la economía sexual , un trabajo que continuaría hasta 1938. La primera opción de Raknes habría sido comenzar inmediatamente su formación como aprendiz de terapia con Reich; sin embargo, no tenía forma de viajar a Suecia , donde Reich trabajaba en ese momento. En cualquier caso, volvieron a encontrarse en agosto de ese mismo año, en el XIII Congreso Psicoanalítico de Lucerna . Allí, Ola Raknes, junto con los otros dos participantes noruegos, el profesor de psicología Harald Schjelderup y la psiquiatra infantil Nic. Hoel (quien más tarde cambiaría su nombre a Nic. Waal ), protestaron vehementemente por la exclusión de Reich de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPV). Posteriormente, en el congreso, la delegación noruega fue aprobada como grupo independiente, lo que les permitió admitir a Reich como miembro. Sin embargo, Wilhelm Reich no aceptó la oferta de unirse a la asociación cuando se mudó a Noruega en 1934. En ese momento, Raknes ya había comenzado su formación como terapeuta con Otto Fenichel , a quien consideraba amigo y colaborador de Reich. Desde el principio, le había dicho a Fenichel que habría acudido a Reich si este hubiera estado en Noruega.

Análisis de personajes y terapia de aprendiz con Reich

Poco después de la llegada de Reich a Noruega, abrió un seminario de análisis de la personalidad . Raknes fue admitido a pesar de no haberse sometido él mismo a ningún análisis de este tipo. Probó las técnicas aprendidas con un par de pacientes, con resultados bastante buenos. En otoño de 1936, le preguntó a Wilhelm Reich si lo aceptaría como aprendiz de terapia, tanto por problemas personales como porque consideraba que el enfoque terapéutico de Reich era mucho más eficaz que la técnica freudiana clásica que había aplicado hasta entonces. Reich tenía dudas y sentía que Ola Raknes era algo mayor y demasiado reservado , pero finalmente aceptó. Ola Raknes fue probablemente uno de los primeros pacientes a los que Reich aplicó sistemáticamente su nueva técnica, a la que denominó vegetoterapia caracteranalítica . Como era de esperar, debido a la avanzada edad de Raknes, la reestructuración de su personalidad, es decir, la terapia de aprendizaje, fue engorrosa y duró casi tres años, con tres sesiones semanales. La respuesta no tardó en llegar. A veces, todo le parecía tan desolador y sin esperanza que dudaba de si alguna vez sería capaz de realizar el trabajo para el que aún creía haber sido creado, de una manera que lo satisficiera; y si no lo lograba, no tendría sentido vivir. Pero después de un largo tiempo, finalmente comenzó a notar que las energías empezaban a manifestarse; empezó a percibir lo que ocurría dentro de su propio organismo y lo que significaría funcionar libremente. Le impactaron las diferencias fundamentales entre la vegetoterapia caracteranalítica y el psicoanálisis tradicional. Aunque había leído el libro de Reich sobre análisis de la personalidad y también había aplicado la técnica a sus propios pacientes, que la técnica funcionara en su propio cuerpo era algo completamente nuevo. En comparación con el psicoanálisis clásico, la técnica se extendía ahora a la interpretación de las expresiones de la personalidad y las actitudes corporales, y a superar los bloqueos somáticos mediante la manipulación directa. (Raknes, 1959)

Vegetoterapia caracteranalítica

En su práctica, Raknes enfatizó ayudar a las personas a conectar con su ser interior y a liberar la propensión innata al desarrollo, el "crecimiento libre". Para ello, eliminaba los obstáculos y bloqueos que se interponían en el camino, lo cual se lograba cuando la persona aprendía a reconocerse a sí misma, junto con sus pensamientos, sentimientos e impulsos. Lo más importante era integrar la percepción corporal: sentir lo que uno deseaba y ceder al impulso si nada significativo lo contradecía. En el artículo "Vida y religión" [ 4 ], Raknes señaló la definición de Wilhelm Reich de la vida como un proceso continuo que consiste en cambios rítmicos entre tensión mecánica , carga bioenergética , descarga bioenergética y relajación mecánica. En él escribió: «La mayoría de las personas necesitarán cierta práctica para percibir sus propios estados corporales antes de poder experimentar este ritmo vital. Pero entonces, sin duda, lo experimentarán, en particular de dos maneras: en el flujo rítmico que penetra todo el cuerpo cuando este puede fluir libremente con la respiración , y especialmente intensa en el estado conocido popularmente como "convivencia", es decir, en el orgasmo sexual ».

La energía orgónica

Aunque Raknes admitió que la teoría del orgón de Wilhelm Reich —una ampliación del concepto freudiano de libido para abarcar una energía vital general, a la que Reich denominó orgón— no estaba exhaustivamente probada según las exigencias de las ciencias naturales , consideró que, a partir de sus propias observaciones y experiencias, debía tener algún mérito. En el libro Wilhelm Reich y la orgonomía (escrito en inglés, pero traducido a muchos idiomas), que escribió pocos años antes de su muerte, explica de forma didáctica y comprensible la teoría y sus implicaciones para diversas disciplinas científicas y para la sociedad. Raknes fue testigo de cómo Reich aparentemente lograba utilizar esta energía para producir lluvia mediante un llamado " destructor de nubes" , un aparato técnico que supuestamente concentra y proyecta la energía del orgón, durante una visita a la finca de Reich, " Orgonon ", en Maine , en 1953.

Había habido una sequía que duró semanas, y el pronóstico meteorológico predecía que continuaría en todo el este de Estados Unidos. Entonces Reich apuntó el aparato a un punto específico del cielo y lo dejó encendido durante una hora y media. Si está bien configurado, dijo, vamos a tener lluvia en 8 o 9 horas. Y así fue. ¡Después de 8 horas, tuvimos un aguacero torrencial que duró 8 horas en un área de varias decenas de kilómetros cuadrados alrededor del aparato! Una experiencia así deja una huella imborrable. (Gabrielsen, 1962)

Tras la guerra, Raknes viajó seis veces a Estados Unidos para visitar a Reich y mantenerse al día sobre el desarrollo de sus teorías y métodos. A su regreso a Noruega, replicaba en la medida de lo posible las observaciones y experimentos que había presenciado en el laboratorio de Reich, experimentos que sentaron las bases para el descubrimiento de los biones y la energía orgónica en el cuerpo.

Raknes opinaba que el descubrimiento de Reich era lo que otros habían descrito antes, pero con otros nombres, como magnetismo animal , chi y prana . También creía que fenómenos como la telepatía y la clarividencia eran reales, y consideraba que lo único que podía llevar a los científicos a negar su existencia era la estrechez de miras y el dogmatismo (Gabrielsen, 1962). Creía que la investigación continua sobre la energía orgónica podría esclarecer estos fenómenos.

Los factores que atrajeron a Raknes hacia la teoría del orgón fueron su curiosidad e interés de toda la vida por el origen de las religiones , la experiencia religiosa y cómo esta moldea al ser humano, y sentía que podía contribuir a esclarecer estos temas desde una perspectiva científica. Además, consideraba que constituía una ampliación del tratamiento terapéutico, pasando de ser una psicoterapia limitada a merecer el nombre de bioterapia .

Ejercí como terapeuta hasta el final.

Ola Raknes tenía su sala de tratamiento en el sótano de su casa en Nordberg, Oslo , donde también disponía de su propio "armario de orgón", en el que sus pacientes se sentaban para recibir energía vital, un llamado acumulador de orgón . Era muy solicitado en todo el mundo, e incluso en su último año de vida, aunque cansado y aquejado por la enfermedad (Skard, 1975), viajó a Dinamarca, Alemania, Francia, Italia, Inglaterra y Estados Unidos para visitar a amigos, dar conferencias y recibir pacientes en terapia de orgón . Trató a un total de 800 pacientes, y en su último día de trabajo recibió a cinco.

La labor de Ola Raknes como psicoterapeuta continúa siendo llevada a cabo por varios psicólogos en Noruega y también se ha extendido a otros países, en particular a través de Gerda Boyesen y David Boadella , ambos alumnos de Raknes, quienes posteriormente fundaron instituciones para la formación de terapeutas en Londres y Suiza , respectivamente.

En 1972, a la edad de 85 años, impulsó la fundación del "Foro de fitoterapia analítica" (que también era el nombre de una revista que se creó en 1992) para ayudar a reclutar nuevos fitoterapeutas (que por aquel entonces atravesaban un momento difícil).

Una figura destacada en el discurso público.

Ya se ha mencionado su apoyo a Wilhelm Reich cuando este fue expulsado de la Asociación Psicoanalítica Internacional en 1934. Durante la estancia de Reich en Noruega entre 1934 y 1939, se produjeron acalorados debates sobre sus teorías y su práctica, y Ola Raknes fue uno de sus más firmes defensores. Durante la llamada "crisis de Reich" en el otoño de 1937 y a lo largo de 1938, las críticas dirigidas a las teorías y los métodos de Reich, en particular por parte de la psiquiatría tradicional , fueron inusualmente severas. Los ataques, algunos de los cuales degeneraron en difamación y calumnias, a menudo eran muy emotivos, y Ola Raknes fue uno de los defensores de Reich que contrarrestó las críticas, que fueron promulgadas con mayor vehemencia por el psiquiatra Johan Scharffenberg, quien insinuó que Reich simplemente fingía ser médico, que realizaba tratamientos médicos ilegales y que Reich había querido realizar mediciones eléctricas a pacientes con trastornos mentales que mantenían relaciones sexuales (Stai, 1954), y más tarde por el médico Gabriel Langfeldt (Raknes, 1939). Tanto en el contexto de la controversia en torno a Reich en el discurso público noruego , como posteriormente, durante la resistencia que Ola Raknes encontró al ser un exponente de una rama polémica de la psicoterapia, lo que Raknes representaba se fundamentaba en un solo principio: su propia experiencia y su conciencia científica . No era un simple imitador de su gran maestro, ni un mero ejecutor; como terapeuta, con el tiempo hablaría con autoridad profesional. Lo único que lo impulsaba era lo que él consideraba la verdad. En este sentido, no mostraba deferencia alguna y le daba igual cómo lo juzgaran los demás. (Skard, 1975)

Editor de la revista

Raknes organizó círculos de estudio y también participó en los proyectos de revistas de Reich Zeitschrift für Politische Psychologie und Sexualökonomie (publicado entre 1934 y 1938) [ 5 ] y Tidsskrift for seksualøkonomi (noruego "Journal for sex Economy", un número publicado sólo en 1939) que editaba junto con Odd Havrevold .

Reconocimiento creciente

Tras la partida de Wilhelm Reich de Noruega a Estados Unidos en 1939, pocos miembros de la comunidad de psicoanalistas noruegos estaban dispuestos a defender sus enseñanzas. Incluso los partidarios estadounidenses de Reich eran, según Raknes, «decepcionantemente ortodoxos» (Dannevig, 1975 ). Los únicos que parecían continuar con la obra de Reich eran Ola Raknes y Nic. Waal , y tras la muerte de Waal en 1960, a Raknes se le denominaba a veces con condescendencia «el último discípulo de Reich». Sin embargo, varios psiquiatras confiaban en él, y su estilo pragmático y su excelente reputación como terapeuta aseguraron que la demanda de pacientes potenciales nunca cesara, sobre todo en el extranjero. Durante los últimos 10-15 años de su vida, Ola Raknes gozó de una aceptación y veneración profesional unánimes (Skard, 1975; Kile, 1989 ). Entre muchos otros, el actor Sean Connery llegó a Oslo en 1967 para recibir tratamientos de Ola Raknes (Haga, 2002), algo que, por primera y única vez, hizo que los medios populares prestaran atención a su trabajo, ya que crearon una conmoción fuera de su consulta (Kile, 1989 ).

Raknes y su influencia en Wilhelm Reich

La colaboración y la amistad entre Ola Raknes y Wilhelm Reich perduraron hasta la muerte de Reich en una prisión estadounidense en 1957. La mayoría de la gente ha asumido que la influencia entre ambos se extendió principalmente de Wilhelm Reich a Raknes, pero esta podría no ser la historia completa. En el prefacio del libro Det levande i muskelpanseret ("Vivir dentro de la armadura muscular"), publicado el mismo año de la muerte de Raknes, otro terapeuta de Reich, Einar Dannevig, escribe: "Con su apariencia modesta e infinita lealtad hacia su amigo, Raknes contribuyó a una imagen distorsionada de sí mismo. Se le percibe fácilmente como un estudiante leal y agradecido del gran maestro, incluso cuando expresaba opiniones propias, fruto de una dura lucha y bien contrastadas. No fue hasta después de cumplir 80 años que escribió en el prefacio de su libro Wilhelm Reich y la orgonomía : 'Algunos desarrollos de las ideas de Reich se deben a mí y, en algunos casos, no puedo decir qué ideas mencioné yo primero y cuáles Reich'. El hecho de que esto se mencione tan tarde en un pequeño prefacio de la mejor y probablemente más completa presentación de la obra de Reich ha hecho que muchos pasen por alto que Raknes, en mayor medida que nadie, fue co-creador en el desarrollo de aquellas ideas que hoy forman la base del desarrollo avanzado. En diversas disciplinas, Raknes se considera una consecuencia del legado de Wilhelm Reich. Gracias a su firme integridad e independencia, sumadas a las conclusiones a las que llegó durante sus estudios de psicología de la religión, filosofía y psicoanálisis antes de conocer a Reich, se convirtió en un verdadero amigo y colaborador de este último. Al carecer de afán de prestigio, pudo satisfacer las exigencias de lealtad manifiesta de Reich, actuando al mismo tiempo con tacto como mediador cuando, en sus últimos años, Reich se dejaba llevar por su imaginación, generalmente creativa, pero a veces demasiado viva y solitaria. Con su sólida formación filosófica y su conocimiento de la filosofía de la ciencia , así como su manifiesta capacidad de sistematización, Raknes contribuyó enormemente al desarrollo de las teorías psicoterapéuticas, biológicas y de filosofía natural que suelen atribuirse exclusivamente a Wilhelm Reich. (Dannevig, 1975 )

Participación de la sociedad de izquierda

Mientras participaba en la configuración de la sociedad, tanto noruega como en general, se centró en las fuerzas que frustran e impiden la libre expresión de la vida, tanto en el amor como en el trabajo. En esto, estuvo profundamente influenciado por la sociología de la economía sexual y la psicología de masas de Reich . Fue miembro del Grupo Democrático Noruego y se unió al círculo de personas centradas en la Orientación en 1953. También fue miembro del Partido Popular Socialista desde ese año, y de su sucesor, el Partido de la Izquierda Socialista . Opinaba que la toma de conciencia de la conciencia corporal y psicológica del individuo, a la que podía contribuir a través de su trabajo, debía avanzar de la mano de los cambios sociales: en el lugar de trabajo, en la vida familiar y en los barrios. Sentía que la forma en que estaba organizada la sociedad creaba individuos dependientes. Los tipos de familia y las normas de crianza predominantes generaban en el niño una abrumadora sensación de angustia, impotencia y pequeñez cuando sus impulsos y necesidades vitales —sexuales, relacionadas con el contacto con otras personas o de cualquier otra índole— eran reprimidos, rechazados o ignorados. Raknes consideraba que esto, a su vez, conducía al adulto a la necesidad de adaptarse, para sobrevivir, mediante una de dos estrategias de vida: una constante y compulsiva búsqueda de poder y una mentalidad competitiva , o intentos igualmente compulsivos de congraciarse con quienes ostentaban el poder, a través de la sumisión y el obediencia. Ola Raknes, por lo tanto, centró su atención en la conexión entre los rasgos de carácter actuales en la sociedad noruega, como los sentimientos de superioridad o inferioridad, la competitividad y el obediencia, y los rasgos estructurales característicos de la propia sociedad, como la concentración de poder y el control burocrático, donde los primeros proporcionan un terreno fértil para los segundos. (Grønseth, 2004)

Una rara aptitud para la comunicación

De todo lo que escribió, el artículo de 1953, titulado en inglés «El concepto orgónico de la salud y sus consecuencias sociales» [ D ], fue el que Raknes más valoró. Presenta una perspectiva psicológica y biológica integral del concepto de salud y ha recibido elogios de diversos ámbitos, además de haber sido traducido a numerosos idiomas. Sin embargo, muchos consideran que «Vida y religión » es el mejor artículo de Raknes, originalmente una conferencia impartida en el IV Encuentro Nórdico de Psicólogos en 1956, que trata sobre la vida misma , la sensación de estar vivo. Se ha descrito como «la comprensión integral de un hombre sabio sobre lo que ha experimentado en la vida, pero también como una fe abarcadora y no confesional ». (Dannevig, 1975 ) Como muestra de su dominio aparentemente sólido del lenguaje como herramienta para transmitir ideas, Raknes, defensor de toda la vida del idioma nynorsk radical, presentó su discurso en un riksmål (una variante muy conservadora del idioma bokmål) "impecable, de estilo puro y algo conservador, en consideración a los daneses". (Dannevig, 1975 )

Con la atención puesta en el niño y la vida

Crianza gratuita de los hijos

Ola Raknes defendía firmemente la idea de dar libertad al niño para que pudiera crear sus propias experiencias en lugar de que los adultos le dijeran cómo percibir las cosas: "Los niños siempre eligen sus propios ideales. En cuanto les imponemos ideales, empiezan a engañarse a sí mismos. Son ellos quienes deben tomar la decisión." (Gabrielsen, 1962) En uno de los ensayos del libro Fri Vokster ("Crecimiento libre"), Raknes explica cómo, como psicólogo, considera que la dinámica del desarrollo infantil depende fundamentalmente de que se le dé la oportunidad de aprender por sí mismo a regular asuntos como ir al baño, qué y cuándo comer, y cuándo y cuánto quiere dormir, a través de la experiencia y la práctica hasta dominar, sin que los adultos lo inciten.

Raknes creía que normas morales como no hacer daño a los demás o abstenerse de robar debían ser descubiertas por los niños por sí mismos, no mediante advertencias o prohibiciones de sus padres: «Creo que cuando un niño miente, es porque ha sido castigado por decir la verdad. Y cuando roba, es porque se siente desatendido de una u otra forma. [...] Los niños roban el amor que no se les da». Con respecto a la guerra, Raknes quería decir, por ejemplo, que estaría bien que los padres explicaran por qué la gente hace guerras entre sí y a qué pueden conducir, pero que debían dejar que el niño sacara sus propias conclusiones. (Gabrielsen, 1962)

El niño que llevamos dentro

Aunque Raknes trataba principalmente a pacientes adultos (Dannevig, 1975 ), fue en el niño en quien se centró con tanta intensidad en sus esfuerzos educativos para promover valores y también como terapeuta. El niño es el centro de atención en el artículo "Vida y religión", en el libro Fri Vokster , en su terapia y en sí mismo, tal como era: el niño en el adulto y el niño en sí mismo, en el centro y rebosante de vida, el niño desprovisto de sentimentalismo e infantilismo. Su amigo y alumno, Rolf Grønseth, dijo de él que Ola Raknes manifestaba este niño en su entusiasmo y alegría por la búsqueda y en el orgullo que sentía por sí mismo, como se puede ver en los niños, pero que se ha perdido en la mayoría de los adultos; pero que combinaba esto con una inusual sobriedad. Veía las cosas de forma sencilla y directa, y les daba nombres que todos podían entender. Podría ser fácilmente juzgado erróneamente como ingenuo, pero en realidad tenía una visión amplia. (Grønseth, 1975) De igual modo, su repulsión era grande cuando se trataba del uso de la fuerza y ​​la represión de los demás (Dannevig, 1975 ).

Ola Raknes le dijo una vez a su amigo y alumno Rolf Grønseth: «Yo también debo tener la oportunidad de morir algún día». Falleció a causa de una neumonía leve a finales de enero de 1975, pocos días después de cumplir 88 años.

Einar Dannevig resume su experiencia con Ola Raknes como un hombre de espíritu: «La claridad de pensamiento y emoción, transmitida a través de múltiples idiomas, la capacidad de simplificar sin perder de vista lo esencial, junto con una modestia genuina y una total ausencia de ambiciones de poder, hicieron que conocer a Ola Raknes fuera una experiencia singular e importante, preferiblemente en persona, pero también por escrito». (Dannevig, 1975 )

Oficinas y asociaciones

  • Secretario de Det norske Samlaget 1922–29. "Heiderslagsmann" (miembro honorario) 1948
  • Miembro honorario de Studentmållaget i Oslo desde 1950.
  • Miembro de la junta directiva del Det norske teatret 1923–47,
  • Miembro de la Sociedad Psicoanalítica Internacional 1929–38
  • Miembro de Norsk Psykologforening desde 1935
  • Miembro del Instituto Internacional de Economía Sexual desde 1939.
  • Asociación Americana de Orgonomía Médica 1949
  • La Fundación Wilhelm Reich 1950–56
  • Colegio Americano de Orgonomía desde 1968
  • Foro de karakteranalytisk vegetoterapi (noruego) desde 1972

Bibliografía

  • Fransk-norsk ordliste ("Lista de palabras francés-noruego") (1914)
  • Capítulos de la literatura noruega (en colaboración con IC Grøndahl – 1923)
  • Engelsk-norsk ordbok ("Diccionario inglés-noruego") (1927)
  • Møtet med det heilage ("Encuentro con lo Santo") (1927)
  • Fransk-norsk ordbok ("Diccionario francés-noruego") (1939-1942) (nueva edición 1976)
  • Fri Vokster (ensayos psicológicos – 1949)
  • "Eit orgonomisk syn på helse og nokre terapeutiske, pedagogiske og sosiale fylgjer av det" - artículo en (suplemento) "Psykisk sunnhet som psykologisk problem" de la revista Nordisk Psykologi 1953 (publicado en inglés como "The Orgonomic Concept of Health and its Social Consequences" en Wilhelm Reich y Orgonomía )
  • Wilhelm Reich y la orgonomía (1970 – traducido a varios idiomas, aunque no al noruego)

Raknes también escribió artículos, entre otros, en el International Journal of Sex Economy and Orgone Research (bajo el seudónimo de Carl Arnold), Orgone Energy Bulletin , Orgonomic Medicine y Syn og Segn .

Traducciones al nynorsk:

Notas

^ A:Al menos no había regresado cuando lo afirmó en su artículo autobiográfico de 1950. ^ B:Qué tipo de experiencia infantil no se cuenta. ^ C:"Gesichtspunkte zur psychoanalytischen Religions-psychologie" ^ D:Publicado enWilhelm Reich y la orgonomía        

Referencias

  1. ↑ Gatland 2010, pág. 15 y siguientes.
  2. ^ (en noruego) Flem, Ivar: Mennesket naturbestemt eller determinismen Høvik, Bibliothek for de tusen hjem (1891)
  3. ^ Hovdenakk, Sindre (2011). Torolf Elster. Balansekunstneren (en noruego). Oslo: Pax Forlag . pag.  49.ISBN​ 978-82-530-3411-9.
  4. ↑ (en noruego) Raknes, Ola (1956) "Liv og religion", conferencia impartida en el 4.º encuentro nórdico de psicología. Copenhague. [Publicado enel resumen del encuentro de Nordisk Psykologi y como epílogo de la 2.ª edición de Encounter with the Holy ]
  5. ↑ Zeitschrift für Politische Psychologie und Sexualökonomie (alemán)

Fuentes

Todas las fuentes están en noruego.

  • Almenningen, Olaf et al .: Studentar i målstrid: Studentmållaget i Oslo 1900–2000 Oslo, Studentmållaget i Oslo, Det norske Samlaget (2003) ISBN 82-521-5698-3
  • Faleide, Asbjørn; Grønseth, Rolf; Urdal, Bjørn (eds.): Dannevig, Einar Tellef: "Innleiing" En: Det levande i muskepanseret. Om kropp og sjel, muskelspenningar og psykoterapi, seksualitet og tilhøve mellom barn og vaksne Oslo – Bergen – Tromsø, Universitetsforlaget ISBN 82-00-02347-8
  • Fyllingsnes, Ottar (1998) "Møttest i Mållaget" – Dag og Tid – Aslaug Vaa [suplemento de Dag og Tid no. 22, 28 de mayo de 1998]
  • Gabrielsen, Bjørn (13 de enero de 1962) "Trollmannens lærling" - Arbeiderbladet
  • Gatland, Jan Olav (2010). Ord og orgasmo. Ein biografi om Ola Raknes [ Palabras y orgasmo. Una biografía de Ola Raknes ] . Oslo, Noruega: Det Norske Samlaget . ISBN 978-82-521-7561-5.
  • Grønseth, Erik (2004) Raknes, Ola – NorgesLexi [edición en línea]. Consultado el 29 de julio de 2008.
  • Grønseth, Rolf (1975) "Ola Raknes til minne" - Tidsskrift para Norsk Psykologforening , vol. 12, núm. 3
  • Haga, Sverre Gunnar (10 de octubre de 2002). "Lager film om 'orgasmekongen'" . Dagbladet (en noruego). Noruega. Archivado del original el 5 de junio de 2011. Recuperado el 11 de febrero de 2009 .
  • Kile, Svein M. (1989) "Ola Raknes, hjelpar og ven" – Fra Fjon til Fusa. Årbok para Hordamuseet y para Nord- og Midhordaland Sogelag . vol. 42, páginas 58–60
  • Nilsen, Håvard: "Ola Raknes" En: Norsk biografisk leksikon 2ª ed. vol. 7. Oslo, Kunnskapsforlaget (2003) ISBN 82-573-1009-3
  • Raknes, Ola (1959) "Ola Raknes" - Norsk pedagogisk tidsskrift . vol. 43, páginas 272–279 [artículo autobiográfico que en su mayor parte se basó en una carta que Raknes le escribió a Wilhelm Reich en 1950 y que fue impresa en el volumen 4 (4) del Orgone Energy Bulletin , 1952). El artículo también está impreso en Åse Gruda Skard (ed.) Psykologi og psykologar i Norge (Universitetsforlaget, Oslo, 1959).
  • Raknes, Ola (2003) "Reichs orgonterapi" - Tidsskrift para Den norske Lægeforening . vol. 123, número 1634 [De la columna de debate del volumen 69 (1939)]
  • Skard, Sigmund (1975) "Ola Raknes" – Syn og Segn . vol. 81, número 5, páginas 268–274 [posiblemente idéntico al panegírico de Skard en el funeral de Raknes el 4 de febrero de 1975 en la capilla del cementerio de Vestre Gravlund]
  • Stai, Arne "Oppgjøret omkring psykoanalysen og Wilhelm Reich! En: Norsk kultur- og moraldebatt i 1930–årene . 2ª ed. Oslo, Gyldendal (1954) ISBN 82-05-11107-3[Edición de 1978 de la serie "Fakkel"]
  • Steenstrup, Bjørn (ed.): "Raknes, Ola" En: Hvem er Hvem? 11ª ed., página 450. Oslo, Aschehoug (1973) ISBN 82-03-04887-0