Cargos antiguos

Estudiados y redescubiertos desde mediados del siglo XIX, estos aproximadamente 130 textos se agrupan bajo el término genérico de Old Charges o Ancient Devoirs. La mayoría son manuscritos, y algunas versiones fueron grabadas o impresas, abarcando desde finales del siglo XIV hasta mediados del siglo XVIII. Todos son de origen inglés, sin equivalente en el continente . La estructura de los manuscritos es idéntica: presentan una historia legendaria de la creación del oficio, elogios a las siete artes liberales tradicionales y una enumeración de los deberes éticos y reglamentarios de los albañiles involucrados en la construcción. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

El manuscrito más antiguo conocido que documenta los usos y tradiciones de la albañilería operativa inglesa es el poema Regius, fechado alrededor de 1390. Este documento consta de tres partes escritas en verso, con un total de 794 versos. La primera parte narra la historia tradicional del oficio y los deberes de los albañiles operativos . ^{[ 7 ]} La segunda parte detalla estos deberes en quince artículos y quince puntos, mientras que la tercera parte es principalmente de carácter moral. Estos antiguos preceptos de la Edad Media están asociados con las logias operativas y ofrecen información sobre las costumbres y prácticas de las obras de construcción durante esa época. ^{[ 8 ]}

Tras el Regius, el manuscrito Cooke apareció alrededor de 1420. Presenta diferencias con respecto a su predecesor. Escrito en prosa y con 960 líneas, desarrolla las reglas del Regius incorporando elementos de la Biblia y las tradiciones patrísticas. Reduce los Deberes a nueve artículos y nueve puntos, a la vez que introduce nuevos elementos como una invocación a Dios, una oda a la geometría y una exposición sobre las Artes Liberales. ^{[ 9 ]} Muchas versiones posteriores de las Antiguas Obligaciones derivan de este manuscrito, ya que el Regius no tuvo otros sucesores.

Ambos manuscritos comparten una estructura similar. Tras un relato histórico y mítico de la creación del gremio, enfatizan la obligación de prestar juramento. A continuación, se presenta un conjunto de reglas denominadas «artículos» y «puntos», quince para el Regius y nueve para el Cooke. Estas reglas abordan asuntos profesionales e incluyen prescripciones morales cristianas. Dichos documentos no hacen referencia a ninguna autoridad del gremio ni a ninguna forma de subordinación, lo que da la impresión de que las logias operativas regidas por estas reglas funcionaban de forma autónoma durante los periodos, a veces de décadas, de los proyectos de construcción. Estos dos manuscritos, el Regius y el Cooke, son las únicas fuentes que datan de finales del siglo XIV , y hasta la fecha no se conocen otras versiones de estas Antiguas Cargos. ^{[ 10 ]}

Transcurrieron 150 años hasta que apareció una nueva versión manuscrita, fechada en 1583, conocida como Gran Logia n.° 1. ^{[ 11 ]} Casi 130 versiones conocidas hasta la fecha derivan de esta nueva versión. Este primer documento del siglo XVI, así como los que le siguieron, no reproducen íntegramente los textos originales y divergen significativamente en varios puntos. Esta evolución clasifica estos documentos como una segunda generación de los Antiguos Estatutos. En estos manuscritos, las normas operativas, el contenido principal del siglo XIV, se omiten o simplifican para permitir su aplicación a formas que van más allá de la masonería operativa. En esta generación de documentos también se introducen preceptos y disposiciones de carácter moral y religioso.

Los Estatutos de Bolonia fueron un conjunto de regulaciones para los canteros de Bolonia, Italia, redactadas en 1248. Representan uno de los primeros códigos de conducta para canteros en Europa . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Los Estatutos de Bolonia fueron establecidos por el ayuntamiento para regir el Colegio de Constructores , una sociedad preeminente de albañiles en Bolonia. Los estatutos describen las normas para maestros, oficiales y aprendices dentro del colegio. ^{[ 12 ]} Las normas clave incluyen:

• Un maestro debe capacitar a los aprendices minuciosamente durante 5 a 7 años antes de ascenderlos a oficiales.
• Los hijos de los maestros recibirán formación durante solo 3 años antes de su ascenso.
• Los oficiales deben jurar obediencia a sus maestros y guardar sus secretos profesionales.
• Los maestros deben recibir un salario acorde a su habilidad y experiencia.
• Los masones no robarán trabajo ni se apropiarán del trabajo ajeno.
• Los masones que actúen de forma poco ética pueden ser expulsados ​​del colegio por un consejo.

Los estatutos de Bolonia comparten similitudes con otros códigos masónicos antiguos, como el Manuscrito Regius o el Manuscrito Cooke , lo que indica la aparición de un conjunto unificado de prácticas en toda Europa. ^{[ 14 ]} Todos ellos describen jerarquías dentro del gremio, períodos de formación estrictos para los aprendices y sanciones por infringir las normas.

Sin embargo, el documento de Bolonia se diferencia por su contexto urbano específico, con la supervisión directa de los albañiles por parte de las autoridades municipales. Los estatutos también se centran más en las prácticas técnicas de construcción en comparación con los aspectos éticos y religiosos de los Antiguos Estatutos británicos. ^{[ 12 ]} Los estatutos de Bolonia representan un primer intento de sistematizar la formación y la conducta dentro de la profesión masónica. Junto con otros Antiguos Estatutos, sentaron las bases para la organización de las logias masónicas en siglos posteriores.

El Livre des Métiers (traducido como el Libro de los Oficios ) es un antiguo manuscrito francés que data de 1268 y se considera uno de los primeros documentos relacionados con los orígenes históricos de la masonería. Si bien no se menciona explícitamente como masonería, este manuscrito contiene referencias a masones , término que se cree que alude a los hábiles canteros que trabajaban en catedrales y otras estructuras importantes de la época. ^{[ 15 ] [ 13 ]}

El Libro de los Oficios es una recopilación de textos que detallan las normas, costumbres y prácticas de diversos oficios medievales. Su relevancia para la masonería radica en las secciones que hacen referencia a los francmasones y su papel en los proyectos de construcción, especialmente en la edificación de catedrales durante la Edad Media.

Cabe destacar que el manuscrito subraya la importancia de mantener el secreto en torno a las prácticas comerciales, las estructuras de aprendizaje y el trato ético hacia los compañeros de trabajo. También resalta las obligaciones de los maestros hacia sus artesanos, reflejando principios que posteriormente se evidenciarían en las constituciones y los estatutos masónicos. ^{[ 16 ]}

El Decreto de Aviñón fue una orden papal emitida por el Papa Juan XXII en 1326 para regular a los canteros y constructores en la Europa católica. Representó un primer intento de estandarizar la conducta masónica en todas las regiones. ^{[ 17 ] [ 13 ]}

El Decreto de Aviñón ordenaba a los masones aceptar únicamente miembros fiables, seguir los estatutos diocesanos y convocar asambleas anuales. Prohibía a los masones formar congregaciones juramentadas que pudieran interpretarse como conjuraciones o conspiraciones. Sin embargo, sí permitía la creación de asociaciones de ayuda mutua. ^{[ 17 ]}

En comparación con las regulaciones masónicas anteriores, como los Antiguos Estatutos, el Decreto de Aviñón fue único por provenir de la autoridad papal centralizada en lugar de un gremio o logia local. El Papa buscaba ejercer control sobre las crecientes hermandades de masones que se extendían por toda Europa. ^{[ 15 ]}

Si bien el Decreto de Aviñón pretendía regular la albañilería bajo supervisión católica, en realidad impulsó el desarrollo de logias organizadas y redes de constructores en regiones fuera del control papal directo. Esto contribuyó a la difusión del oficio más allá de la arquitectura gótica local, hacia el florecimiento de las artes constructivas del Renacimiento. ^{[ 15 ]}

Así pues, el Decreto de Aviñón representó tanto un intento de centralizar la gobernanza masónica como un impulso hacia una autoorganización masónica más generalizada bajo nuevas Grandes Logias regionales. Junto con los Antiguos Estatutos, marcó la trayectoria de la masonería, dando lugar a la masonería especulativa moderna.

Les Règlements de Londres pour les Maçons o Reglamentos de Londres para los canteros, escritos en normando-francés tras la conquista francesa de Inglaterra, fueron un conjunto de ordenanzas promulgadas en Londres en 1356 para regular a los canteros de la ciudad. Parece haber pocas razones para cuestionar que el Reglamento sajón original fuera designado como el n.º 1. Sin embargo, debido a la continua afluencia de canteros franceses tras la conquista, es evidente que debió existir un Reglamento específicamente francés en algún momento, que complementara los manuscritos ingleses anteriores. ^{[ 18 ] [ 13 ]}

Fueron emitidas por el gobierno de la ciudad para regular la formación y la conducta de los masones en la jurisdicción. ^{[ 19 ]}

El Reglamento de Londres se basa en gran medida en códigos masónicos anteriores, como el Manuscrito Regius y los Antiguos Estatutos. Refuerza reglas similares, entre las que se incluyen:

• Los aprendices deben servir fielmente durante 7 años antes de convertirse en masones.
• Los albañiles no trabajarán de noche sin luz ni en días festivos.
• Los salarios deben pagarse de manera justa en función de la habilidad y la experiencia.
• Los masones deben ser leales al Rey y evitar la conspiración.
• Los secretos comerciales de la albañilería se mantendrán confidenciales.

Sin embargo, como ordenanzas cívicas, las Regulaciones de Londres también impusieron nuevos requisitos administrativos locales. ^{[ 15 ]} Los albañiles debían registrarse ante las autoridades de la ciudad y unirse a un gremio aprobado para ejercer su oficio en Londres. Se establecieron restricciones salariales.

Las Regulaciones de Londres representaron un intento de las autoridades municipales por supervisar la creciente fraternidad de masones locales en el siglo XIV. Al codificar normas basadas en los Antiguos Estatutos tradicionales, las regulaciones contribuyeron a establecer una gobernanza más formal de la masonería organizada en Londres. ^{[ 19 ]} Esta supervisión local pronto conduciría al establecimiento de la Gran Logia de Londres en el siglo XVII.

Las Ordenanzas de York fueron un conjunto de regulaciones para los canteros de la ciudad de York, promulgadas en 1370. En ellas se describían las normas para la formación y la conducta de los canteros en York. ^{[ 20 ] [ 13 ]}

Al igual que Les Règlements de Londres pour les Maçons, las Ordenanzas de York reforzaron muchos temas comunes que se encuentran en códigos masónicos anteriores, como los Old Charges. Las reglas incluyen:

• Los aprendices deben entrenar diligentemente durante 7 a 10 años antes de convertirse en masones.
• Los masones deberán asistir a la iglesia con regularidad y trabajar con ética.
• Los secretos de la masonería permanecerán confidenciales.
• Los albañiles deben unirse al gremio para trabajar en York.

Sin embargo, las Ordenanzas de York también establecieron procedimientos administrativos específicos para los masones de la ciudad. ^{[ 15 ]} Formalizaron una estructura organizativa con diáconos electos, supervisados ​​por el consejo municipal. Se establecieron requisitos para las reuniones, las cuotas y los fondos de beneficencia.

Al regular la formación, la conducta y la administración, las Ordenanzas de York contribuyeron a gobernar la masonería a medida que se profesionalizaba y se convertía en una vocación organizada en la región. Junto con los Antiguos Estatutos, las ordenanzas proporcionaron un marco que allanó el camino para el posterior surgimiento de la Francmasonería. ^{[ 20 ]} Demostraron la regulación y la estructura localizadas de las logias masónicas en la Inglaterra medieval.

El Manuscrito Regius es el antiguo acta masónica conocida relativa a la regulación de la masonería en Gran Bretaña, fechada aproximadamente en 1390. Tiene la forma de un poema en pareados rimados en inglés medio, que abarca casi 800 versos. ^{[ 21 ] [ 13 ]}

Se cree que fue escrito en Inglaterra, quizás en York. ^{[ 22 ]} El manuscrito lleva el nombre del rey Jorge II de Inglaterra, quien donó una colección de documentos, incluido este poema, a la Biblioteca Real del Museo Británico en 1757. Por ello, se le conoce como el Manuscrito Regius. ^{[ 23 ]}

El Poema Regius describe una historia legendaria de la geometría y la masonería, remontando sus orígenes a Euclides en el antiguo Egipto . Conecta las artes liberales y las ciencias con grandes figuras de la Biblia , promoviendo la geometría como un oficio digno y moral alineado con el cristianismo. ^{[ 21 ]} La mayor parte del manuscrito consiste en diversas reglas y normas éticas que los masones deben respetar, entre ellas:

• Los albañiles deberán trabajar debidamente en los días laborables y asistir a la iglesia en los días festivos.
• Los masones deberán ser fieles a Dios, al rey, a los maestros y a los compañeros.
• Los masones guardarán los secretos de sus señores y compañeros.
• Los masones deberán respetar todas las reglas y ganarse su salario con justicia.
• Los falsos masones serán castigados y malditos.
• El oficio solo aceptará aprendices dignos.

El Manuscrito Regius establece un conjunto de normas para los canteros medievales. Fomentaba la moralidad, la habilidad y el secreto dentro de la profesión en una época en que los canteros trabajaban en grandes catedrales y castillos . El documento ayudó a regular a los canteros con una estructura y procedimientos similares a los de un gremio. ^{[ 24 ] [ 13 ]}

El Poema Regius siguió siendo muy conocido y ampliamente copiado entre los canteros durante el siglo XVII. Fue fundamental para estandarizar los Antiguos Estatutos de la masonería anterior a la Gran Logia. ^{[ 21 ]} Incluso hoy en día, el Manuscrito Regius ofrece información sobre los orígenes, la ética y la estructura de los primeros gremios masónicos .

El manuscrito Cooke es una de las versiones más antiguas y extensas de los Antiguos Cargos para los albañiles. Fue escrito alrededor de 1410 y se cree que se originó en el sureste de Inglaterra. ^{[ 25 ]}

El manuscrito lleva el nombre de su propietario a mediados del siglo XVIII, Matthew Cooke. Consta de 101 párrafos que describen las normas para los canteros. Comienza con una historia del oficio, remontándose a Euclides, el antiguo Egipto y figuras bíblicas como Jabal y Abraham. ^{[ 25 ]}

La mayor parte del Manuscrito Cooke establece normas específicas de conducta y formación para los masones, entre las que se incluyen:

• Los masones deben trabajar duro y merecer su salario.
• Los secretos de la masonería y de los señores se mantendrán confidenciales.
• Los masones deberán evitar la inmoralidad y el libertinaje.
• Los maestros deberán tener aprendices durante 7 a 12 años de formación.
• Todos los masones se reunirán anualmente en asamblea para establecer el gobierno.

En comparación con manuscritos anteriores, el de Cooke proporciona detalles más extensos sobre la organización social y la estructura institucional de las logias. ^{[ 15 ]}

Describe los rangos, los procedimientos de asamblea y los fondos benéficos. Este marco organizativo contribuyó a estandarizar las logias masónicas en Inglaterra durante el siglo XV.

El Manuscrito Cooke marcó una transición de la masonería puramente operativa hacia una masonería más institucionalizada. Influiría en escritores y constituciones masónicas hasta llegar a Las Constituciones de los Francmasones de Anderson en 1723. ^{[ 25 ]}

Los Estatutos de Ratisbona fueron un conjunto de regulaciones para los canteros de Ratisbona, Alemania, establecidas en 1459. Regulaban el oficio y el comercio de la cantería en la ciudad. ^{[ 26 ]}

Los Estatutos de Ratisbona reforzaron muchas reglas y estructuras comunes presentes en códigos masónicos anteriores, como los Antiguos Estatutos o el Decreto de Aviñón. Hicieron hincapié en el secreto, la moralidad y la fidelidad al oficio. Los aprendices debían formarse durante varios años antes de convertirse en masones. ^{[ 26 ] [ 13 ]}

Sin embargo, los Estatutos de Ratisbona también introdujeron algunas regulaciones nuevas específicas del contexto local. Restringieron el ejercicio de la masonería únicamente a los ciudadanos de Ratisbona. Además, otorgaron al consejo municipal poder de supervisión sobre la masonería en lugar de una plena autonomía. ^{[ 15 ]}

No obstante, los Estatutos de Ratisbona aún permitían a los masones elegir a sus propios representantes y gestionar gran parte de su administración bajo la aprobación general de las autoridades cívicas. ^{[ 26 ]} Esto contribuyó a institucionalizar aún más la organización local de las logias.

Al basarse en los códigos masónicos existentes y adaptarse al contexto municipal específico, los Estatutos de Ratisbona demostraron una evolución hacia una gobernanza local más formalizada de las logias en Alemania, que culminó con la fundación de la Gran Logia masónica. Dichos estatutos constituyeron un vínculo fundamental entre los masones medievales y la masonería moderna.

La Carta de Colonia fue una constitución para el gremio de albañiles de Colonia, Alemania, promulgada en 1535. Estableció normas para la formación, la conducta y el gobierno de los albañiles en la ciudad. ^{[ 27 ]}

La Carta de Colonia reforzó muchos temas comunes presentes en códigos masónicos anteriores, como los Antiguos Estatutos o los Estatutos de Ratisbona. Los aprendices debían entrenarse diligentemente durante cuatro años antes de convertirse en masones. Se hacía hincapié en el secreto y la moralidad. Los masones se organizaban bajo una estructura gremial con diáconos electos y asambleas anuales. ^{[ 27 ]}

Sin embargo, como constitución local, la Carta de Colonia también introdujo nuevas normas administrativas específicas para los albañiles de la ciudad. Restringió el grado de maestro a los hijos de maestros o ciudadanos. Se impusieron limitaciones al número de aprendices por maestro. Se codificaron castigos por violar los secretos o reglamentos del gremio. ^{[ 15 ]}

Al adaptar las costumbres masónicas tradicionales al contexto local, la Carta de Colonia proporcionó una gobernanza centralizada a medida que el oficio se profesionalizaba en Alemania. Orientó a los masones de Colonia en el siglo XVI hacia una mayor organización y supervisión. Esto finalmente condujo al establecimiento de la Gran Logia de Hamburgo en 1737. ^{[ 27 ]}

Las Ordenanzas de Estrasburgo de 1563 fueron un conjunto de regulaciones para el gremio de albañiles en la ciudad de Estrasburgo, Alemania. Codificaron las normas para la formación y la conducta masónica dentro de la región. ^{[ 28 ]}

Las Ordenanzas de Estrasburgo reforzaron muchos temas masónicos comunes presentes en códigos anteriores, como los Antiguos Estatutos o los Estatutos de Ratisbona. Enfatizaban la conducta moral, el secreto y la formación adecuada de los aprendices bajo la supervisión de los maestros. Los masones debían organizarse en un gremio con diáconos electos y asambleas anuales. ^{[ 28 ]}

Sin embargo, como código cívico, las Ordenanzas de Estrasburgo también introdujeron regulaciones específicas para los masones de la región. La membresía se restringió a los ciudadanos nacidos en Estrasburgo. Se establecieron límites al número de aprendices por maestro. Se otorgó autoridad de supervisión al ayuntamiento, además de la gobernanza interna de la masonería. ^{[ 15 ]}

Al adaptar las costumbres masónicas tradicionales al contexto local, a la vez que reforzaban las normas convencionales, las Ordenanzas de Estrasburgo demostraron una evolución de las logias hacia una gobernanza y supervisión centralizadas dentro de las ciudades-estado autónomas de Alemania. Esta transición allanó el camino para el establecimiento de la Gran Logia en el siglo XVIII. ^{[ 13 ]}

El manuscrito de la Gran Logia n.º 1 es una versión de las antiguas Cartas para masones escritas en 1583. Es una de las copias más antiguas pertenecientes a la Gran Logia de Inglaterra, de ahí su nombre. ^{[ 29 ] [ 13 ]}

El manuscrito contiene reglamentos masónicos tradicionales que se encuentran en documentos anteriores como el Poema Regius o el Manuscrito Cooke . Estos incluyen:

• Secreto de las artes y la sociedad masónica
• Buena conducta moral y carácter de los masones
• Requisitos para la formación de aprendices a lo largo de muchos años
• Importancia de pagar salarios justos por el trabajo

Sin embargo, el Manuscrito de la Gran Logia n.° 1 simplifica y condensa las versiones anteriores. Por ejemplo, carece de las largas historias míticas de la masonería. Contiene instrucciones directas y prácticas para regular las logias e iniciar a los miembros. ^{[ 15 ]}

Esta eficiencia sugiere una transición de los recitales ceremoniales medievales a las constituciones masónicas modernas. El Manuscrito de la Gran Logia n.° 1 sirve de puente entre las épocas operativa y especulativa, ya que la masonería se formalizó a finales del siglo XVI. Contribuyó a allanar el camino para la publicación de Las Constituciones de los Francmasones de Anderson en 1723.

El manuscrito de William Watson es una de las versiones posteriores de las Antiguas Constituciones para masones, escrita en 1687. Recibe su nombre de su autor, William Watson, miembro de la Logia de la Antigüedad en Londres. ^{[ 30 ] [ 13 ]}

El Manuscrito Watson condensa y resume el contenido de reglamentos masónicos anteriores, como el Manuscrito Regius y el Manuscrito Cooke . En él se establecen reglas para los masones operativos, entre las que se incluyen:

• Los masones deberán ser leales a Dios y a la iglesia, y asistir a su parroquia.
• Los secretos de la masonería no se compartirán con los capellanes ni con los forasteros.
• Los albañiles trabajarán con honestidad y serán remunerados en función de sus méritos.
• Los aprendices deben recibir una formación exhaustiva antes de convertirse en masones.

En comparación con códigos anteriores, el Manuscrito Watson contiene un lenguaje y una organización simplificados, lo que sugiere que estaba destinado a ser una referencia práctica más que una recitación ceremonial. ^{[ 15 ]} El autor también se tomó más libertad para insertar sus propias opiniones, como prohibir la admisión de mujeres a las logias.

El Manuscrito Watson refleja la transición de la masonería hacia la masonería especulativa moderna en la Inglaterra del siglo XVII. A medida que las logias se consolidaban, las normas tradicionales se condensaron en guías concisas como esta para su uso práctico, perdiendo parte de su elaborada ceremonia y trasfondo narrativo. ^{[ 30 ]}

Los primeros Estatutos de William Schaw son un conjunto de documentos redactados en 1598 que establecen las normas para los canteros en Escocia. Son uno de los documentos masónicos más antiguos que se conocen y un ejemplo importante de los "Antiguos Estatutos" que definían las reglas y los deberes en las logias masónicas operativas. ^{[ 21 ]}

A finales del siglo XVI, la Corona escocesa pretendía ejercer un mayor control sobre los canteros y sus logias, que históricamente habían operado con considerable autonomía. ^{[ 21 ]} William Schaw fue nombrado Maestro de Obras y Guardián General de los Canteros en 1583, lo que le otorgó autoridad sobre todos los proyectos de construcción reales en Escocia. ^{[ 21 ]}

El 28 de diciembre de 1598, Schaw redactó los Estatutos y Ordenanzas que debían observar todos los maestros masones de Escocia en el Palacio de Holyroodhouse en Edimburgo. Los documentos fueron aprobados por una asamblea de maestros masones escoceses, incluidos los maestros de las logias de Edimburgo , Glasgow , Perth , Dundee y St Andrews . ^{[ 21 ]}

Los Estatutos constan de 22 artículos que definen la organización y la conducta de las logias operativas en Escocia. Regulan los Antiguos Cargos, o códigos de conducta medievales, que los masones deben observar. Por ejemplo, se les exige a los masones ser leales entre sí, obedientes a los maestros y vivir juntos con caridad. ^{[ 21 ]}

Otros estatutos regulan la administración de las logias, como la elección de oficiales, el horario de las reuniones y la admisión de aprendices. La sanción por infringir los estatutos consiste en multas monetarias pagadas a la logia. ^{[ 21 ] [ 13 ]}

Los Estatutos también buscan ejercer control real sobre los masones al exigirles que resuelvan las disputas ante Schaw como Vigilante General y al garantizar el derecho de la Corona a aprobar la elección de un vigilante de logia. ^{[ 31 ]}

Los Estatutos de Schaw son un documento fundamental en la historia masónica. Representan un intento temprano de centralizar y estandarizar la administración de las logias operativas en Escocia utilizando el poder regulador de la Corona. ^{[ 21 ]}

También son evidencia de que los Antiguos Estatutos, extraídos de los estatutos gremiales medievales, aún regían las logias masónicas a finales del siglo XVI . Algunos elementos de los Antiguos Estatutos, como las normas relativas a la conducta moral y las responsabilidades de los masones, se trasladaron de la masonería operativa a la masonería especulativa en los siglos XVII y XVIII. ^{[ 21 ]}

Los primeros Estatutos de Schaw continuaron copiándose y distribuyéndose después de su promulgación inicial, y un segundo documento similar, los segundos Estatutos de Schaw, fue redactado por Schaw en 1599. ^{[ 21 ] [ 32 ]}

Los Segundos Estatutos de William Schaw son un conjunto de regulaciones adicionales para las logias de canteros operativas en Escocia, redactadas en 1599. Junto con los Primeros Estatutos de Schaw de 1598, representan un importante intento de someter las logias de canteros a un control centralizado a finales del siglo XVI. ^{[ 21 ] [ 33 ]}

William Schaw, Maestro de Obras y Guardián General de los Masones en Escocia, promulgó los Segundos Estatutos el 28 de diciembre de 1599 en el Palacio de Holyroodhouse en Edimburgo. Estos complementaron los Primeros Estatutos de Schaw de 1598, que habían comenzado a regular la conducta y la administración de las logias masónicas escocesas. ^{[ 21 ]}

Los Segundos Estatutos se crearon en respuesta a una disputa entre las logias de Edimburgo y Kilwinning sobre la precedencia y la jurisdicción territorial. Kilwinning reivindicó su eminencia histórica como el supuesto lugar donde se estableció por primera vez la masonería en Escocia. ^{[ 34 ]}

Los Segundos Estatutos constan de 12 artículos que definen con mayor detalle la estructura y el gobierno de las logias masónicas bajo la autoridad de Schaw como Guardián General. Afirman el derecho de la Logia Kilwinning, como la "segunda logia de Escocia", a supervisar las logias del oeste de Escocia. ^{[ 21 ] [ 13 ]}

Los Estatutos también establecieron procedimientos para disciplinar a los masones, elegir oficiales, mantener registros escritos y estandarizar las prácticas entre las logias. Por ejemplo, exigen que las logias administren pruebas de habilidades y conocimientos masónicos a los aprendices y compañeros. ^{[ 21 ]}

Los Segundos Estatutos de Schaw dieron precedencia a las logias de Edimburgo y Kilwinning sobre otras logias escocesas. Esta jerarquía fue finalmente revocada, pero representó un intento de ejercer control real sobre los masones potencialmente rebeldes en Escocia. ^{[ 21 ] [ 35 ]}

Junto con los Primeros Estatutos, los documentos proporcionan evidencia de que muchas prácticas y tradiciones antiguas de los gremios de albañiles medievales aún influían en las logias operativas de Escocia a finales del siglo XVI. Esto incluía el uso de contraseñas secretas, modos de reconocimiento e iniciaciones rituales para los miembros. ^{[ 21 ] [ 33 ]}

El Manuscrito York n.° 1 es uno de los antiguos estatutos o constituciones de la masonería. Datado alrededor de 1600, contiene reglas y regulaciones para los masones operativos, así como orientación moral. Su contenido es similar al de otros estatutos antiguos, como el Poema Regius (c. 1390) y el Manuscrito de la Gran Logia n.° 1 (1583). ^{[ 36 ]}

El manuscrito York n.º 1 fue escrito alrededor de 1600 en la ciudad de York, un importante centro de la masonería en la Inglaterra medieval. Es uno de los tres manuscritos antiguos asociados específicamente con York. ^{[ 37 ]} Durante este período, las antiguas regulaciones de los gremios y las leyendas de los masones operativos comenzaron a recopilarse en constituciones o estatutos para regir las logias. El manuscrito York n.º 1 representa parte de este proceso de codificación. ^{[ 21 ]}

El manuscrito sigue el formato típico de una antigua acusación, comenzando con una invocación de bendiciones, seguida de una historia legendaria de la masonería y concluyendo con las normas de conducta masónica. ^{[ 21 ]} Los elementos clave incluyen:

• Elogios a las siete artes y ciencias liberales, con énfasis en la geometría como fundamento de la albañilería.
• Leyendas que vinculan la masonería con figuras bíblicas como Jabal, Tubal-caín, Nimrod y Euclides.
• Reglas como la obediencia a los amos, el pago adecuado de los salarios y la moralidad.
• Orígenes legendarios de la albañilería en Inglaterra, comenzando en St. Alban
• Reglamento para maestros sobre la aceptación de aprendices y la realización del trabajo ^{[ 15 ]}

El documento es similar en estructura y contenido a los manuscritos del Regius y de la Gran Logia n.° 1. Sin embargo, también contiene algunas variaciones, como la descripción de Nimrod como albañil y el reconocimiento a Euclides de haber introducido la masonería en Egipto. ^{[ 21 ]}

Como uno de los documentos más antiguos de la masonería, el Manuscrito York n.° 1 ofrece una perspectiva de las normas y la autoimagen de los masones en Inglaterra alrededor de 1600. Junto con documentos como el Poema Regius y el Manuscrito de la Gran Logia n.° 1, forma parte de los fundamentos de la masonería moderna. ^{[ 21 ] [ 13 ]}

El manuscrito indica que las leyendas de origen y el simbolismo bíblico ya eran elementos importantes de la tradición masónica en este período. También conserva versiones de principios de la Edad Moderna de las normas masónicas, como los requisitos para aceptar aprendices y mantener el secreto, que evolucionaron hasta convertirse en aspectos centrales de la Francmasonería. ^{[ 21 ]}

A medida que la masonería pasó de ser un oficio operativo a una orden especulativa en los siglos XVII y XVIII, los antiguos preceptos vincularon a la masonería con un pasado arquitectónico idealizado, incluso cuando las logias ya no construían estructuras físicas. ^{[ 37 ]} El manuscrito York n.° 1 y otros manuscritos antiguos proporcionaron este sentido de conexión, así como lecciones simbólicas y orientación para la conducta moral. ^{[ 38 ]}

La Carta Sinclair de 1601 tiene una gran importancia histórica en la historia de la masonería escocesa, ya que ejemplifica el establecimiento del patrocinio y la protección para los masones escoceses. El documento se atribuye a William Sinclair de Rosslyn, una figura destacada de la familia Sinclair, cuyo linaje y conexión con la Capilla Rosslyn en Escocia han estado estrechamente ligados a la tradición masónica. ^{[ 21 ]}

La familia Sinclair (o St. Clair), cuyos orígenes se remontan a raíces normandas, alcanzó gran prominencia en la Escocia medieval. Cabe destacar que William, sheriff de Edimburgo, fue elevado a barón de Rosslyn, y las generaciones posteriores, como Henry y William, contribuyeron a batallas históricas y conflictos lejanos, dejando un legado perdurable. ^{[ 13 ]}

La vinculación de la familia con la Capilla Rosslyn, iniciada en el siglo XV por diseño de un miembro del clan, dio como resultado una estructura famosa por sus enigmáticos símbolos y pilares, específicamente el Pilar del Aprendiz y el Pilar del Maestro, que han despertado curiosidad y especulación sobre su significado esotérico.

William Sinclair de Mey, beneficiario de la Carta de 1601, se erigió como protector de los masones escoceses. Nombrado caballero por el rey Jacobo VI en 1592, la posición de William Sinclair como guardián de los intereses masónicos se consolidó con el establecimiento de la Carta en 1601. ^{[ 21 ]}

La Carta de Sinclair se puede resumir en cuatro puntos principales:

• Patrocinio de larga data: Reconociendo los lazos históricos entre los Señores de Roslin y los masones, la Carta enfatiza su papel como patrocinadores y protectores de los privilegios masónicos.
• Nombramiento de un Protector: Debido al abandono, la Logia carecía de un patrón y protector, lo que propiciaba la mala conducta y la falta de corrección dentro de la comunidad masónica. La Carta restableció a William Sinclair como patrón y juez en asuntos masónicos, lo que permitió establecer un sistema de gobierno estructurado.
• Jurisdicción y Autoridad: La Carta otorgaba una amplia jurisdicción a William Sinclair y sus herederos, confiriéndoles el poder de nombrar jueces y ejercer autoridad sobre los asuntos masónicos, garantizando el cumplimiento de sus sentencias sin apelación.
• Un respaldo notable: La Carta fue firmada por varias figuras que representaban a diferentes logias masónicas, entre las que destaca la firma de William Schaw, Maestro de Obra. ^{[ 13 ]}

La Carta de Sinclair no anula los Estatutos de William Schaw, sino que parece reforzar la autoridad de Sinclair sobre los masones escoceses. Cabe destacar que se estableció un año antes de la muerte de Schaw, lo que marcó un cambio en la jerarquía masónica.

Académicos como Robert LD Cooper han cuestionado el simbolismo de la Capilla Rosslyn, arrojando nueva luz sobre sus interpretaciones y suscitando debates sobre su verdadero significado en las tradiciones masónicas.

La Primera Carta Sinclair es un testimonio de la perdurable conexión entre la familia Sinclair, la Capilla Rosslyn y la comunidad masónica escocesa. Su establecimiento marcó un momento crucial en la gobernanza masónica escocesa, destacando el papel del mecenazgo y la protección dentro de la Orden. ^{[ 21 ]}

Como artefacto histórico esencial, la Carta no solo aseguró la autoridad de William Sinclair, sino que también puso de manifiesto la intrincada relación entre familias influyentes, maravillas arquitectónicas y las antiguas tradiciones de la masonería en Escocia. ^{[ 13 ]}

El Manuscrito de Íñigo Jones es un documento antiguo titulado La Antigua Constitución de los Masones Libres y Aceptados . Se cree que su creación tuvo lugar alrededor de 1607, como se menciona en la portada, aunque algunos historiadores sugieren una fecha posterior, alrededor de 1655, debido a las dudas sobre si Íñigo Jones (1573-1652) fue realmente su autor o ilustrador. ^{[ 21 ]}

El manuscrito destaca por su singular estructura y contenido. Compuesto por una colección de pergaminos conectados, abarca diversas facetas de la masonería, siguiendo el modelo de los Libros de Obligaciones tradicionales de siglos anteriores. Profundiza en las ciencias liberales, la historia del gremio y una serie de obligaciones. Un aspecto destacado es una extensa sección que detalla la participación de Hiram Abiff en la construcción del Templo de Salomón y la introducción de la masonería en la antigua Gran Bretaña.

La creación del manuscrito coincidió con las luchas de poder del siglo XVII en Inglaterra entre la monarquía Estuardo y el Parlamento, que culminaron finalmente en la guerra civil y la revolución republicana de Oliver Cromwell en 1649. ^{[ 21 ]}

El manuscrito comienza con un preámbulo que invoca bendiciones divinas y describe la importancia de la masonería como una de las ciencias liberales, que abarca diversas disciplinas como la gramática, la retórica, la lógica, la aritmética, la geometría, la música y la astronomía. Rastrea los orígenes de estas ciencias hasta figuras bíblicas, afirmando la importancia de la geometría y sus vínculos con la artesanía y el comercio. ^{[ 39 ]}

El texto procede entonces a narrar la participación de figuras históricas significativas, entre ellas Hermes, el rey Nimrod de Babilonia, Abraham, Salomón e Hiram de Tiro, haciendo hincapié en su papel en la promoción de la evolución y difusión de la masonería a través de diferentes civilizaciones. ^{[ 39 ]}

Una sección singular del manuscrito presenta un intercambio entre Salomón e Hiram, rey de Tiro. En él se describe su correspondencia relativa a la construcción del Templo de Salomón. Este diálogo subraya el respeto mutuo y la colaboración entre ambos líderes, destacando la disposición de Hiram a apoyar la iniciativa de Salomón proporcionándole madera y trabajadores cualificados de Tiro.

El texto traza la evolución de la masonería a través de diversas civilizaciones, atribuyendo su propagación a figuras influyentes como el rey Nimrod, Abraham y Euclides. Destaca su papel en la transmisión del conocimiento masónico y el fomento del crecimiento de la Orden en diferentes regiones, dando forma a sus enseñanzas y tradiciones. ^{[ 13 ]}

El manuscrito de Inigo Jones tiene gran importancia en la historia de la masonería por varias razones. Ofrece información valiosa sobre las primeras creencias, prácticas y códigos morales de la masonería durante el siglo XVII. Además, la inclusión de relatos legendarios, en particular los relacionados con Hiram Abiff, enriquece la mitología y el simbolismo inherentes a las enseñanzas masónicas.

El análisis comparativo revela similitudes entre el Manuscrito de Inigo Jones y otros Antiguos Estatutos de la Francmasonería , como el Manuscrito Regius y el Manuscrito Cooke. Si bien comparte temas comunes de conducta moral, el Manuscrito de Inigo Jones introduce narrativas y figuras históricas únicas, lo que contribuye a la diversidad de la tradición masónica.

El manuscrito de Inigo Jones constituye un testimonio de la evolución histórica y la difusión cultural de la masonería. Sus narraciones, obligaciones y preceptos ofrecen una visión de los principios morales y éticos que defendían los masones durante el siglo XVII, contribuyendo así al entramado de la tradición masónica. ^{[ 13 ]}

Este análisis apenas roza la superficie de la profundidad e influencia del Manuscrito de Inigo Jones dentro de los círculos masónicos, lo que invita a una mayor exploración e interpretación académica.

Tras el fallecimiento de William Schaw , Supervisor General de Obras del rey Jacobo VI de Escocia, y posteriormente del propio rey en 1625, esta carta surgió en un período de incertidumbre dentro de la masonería escocesa. Su objetivo era abordar la ausencia de una autoridad rectora y proteger los privilegios y tradiciones del gremio, especialmente a raíz de la partida de William Sinclair de Roslin a Irlanda , lo que dejó un vacío de liderazgo y supervisión. ^{[ 13 ]}

El texto subraya la relación histórica entre los Señores de Roslin y los canteros y martilladores de Escocia. Describe el papel protector y los privilegios otorgados por los Señores de Roslin, posicionándolos como mecenas y protectores del gremio. La carta fundacional buscaba reafirmar y preservar este mecenazgo para mantener el orden, la integridad y la correcta gobernanza dentro del gremio.

El texto presenta dificultades de comprensión debido a su estructura inconsistente, repeticiones y ausencia de puntuación. Esto, sumado al analfabetismo generalizado entre los masones escoceses de principios del siglo XVII , dificulta su interpretación moderna. El lenguaje y la estructura del documento ponen de manifiesto la necesidad de contar con traductores expertos para descifrar su significado con precisión.

La carta ratificó y extendió la jurisdicción y los privilegios previamente otorgados a William Sinclair de Roslin y a su padre, asegurando su continuo papel como patronos y jueces de los masones y martilladores de Escocia. Les otorgó la autoridad para convocar reuniones, hacer cumplir la disciplina, imponer multas y tomar decisiones inapelables dentro del gremio. ^{[ 13 ]}

La lista de firmantes, que representa a diversas logias de toda Escocia, demuestra un amplio apoyo a las disposiciones de la carta. Cabe destacar que muchas personas que no sabían escribir hicieron firmar sus documentos con la ayuda del notario, lo que evidencia el analfabetismo generalizado entre los masones y la necesidad de asistencia notarial. ^{[ 21 ]}

La Segunda Carta de Sinclair de 1628 es testimonio de los esfuerzos realizados por los albañiles y martilladores escoceses para garantizar la continuidad y la gobernanza de su oficio en tiempos de incertidumbre. Su contenido y lenguaje reflejan los desafíos que implica la preservación de documentos históricos y la necesidad de una interpretación experta para comprender plenamente su significado.

Este análisis ofrece una visión del contexto histórico, el propósito y los desafíos que rodean la Segunda Carta de Sinclair, e invita a una mayor exploración y estudio de sus implicaciones dentro del contexto más amplio de la historia de la masonería escocesa.

El manuscrito Sloane n.º 3848 es uno de los antiguos estatutos o constituciones de la masonería. Fechado en 1646, contiene normas y reglamentos para las logias operativas de canteros. Junto con otros manuscritos antiguos, influyó en la transición a la masonería especulativa. ^{[ 21 ]}

El manuscrito de Sloane forma parte de una colección de tres documentos fechados entre 1646 y 1700 que pertenecieron a Sir Hans Sloane, un destacado médico y anticuario inglés. Probablemente fue copiado de manuscritos anteriores, en particular del Manuscrito York n.º 1 de 1600. ^{[ 21 ]}

El documento original está fechado el 16 de octubre de 1646, que supuestamente fue el día en que Elias Ashmole fue iniciado como masón especulativo en Warrington. Sin embargo, el Manuscrito Sloane probablemente se creó después de este evento. ^{[ 21 ]}

El manuscrito sigue el formato estándar de una antigua constitución o acta. Comienza con una invocación de bendición y una descripción de las siete artes liberales, con énfasis en la geometría. Relata los orígenes legendarios de la masonería y su historia temprana en Gran Bretaña, Francia y Jerusalén. ^{[ 13 ]}

Una sección extensa se centra en las obligaciones y regulaciones que deben cumplir los maestros, compañeros y aprendices, incluyendo la conducta moral, las interacciones con personas ajenas a la masonería, el pago de salarios y otras normas. Concluye con un juramento de acatamiento de dichas obligaciones. ^{[ 15 ]}

El manuscrito Sloane ofrece una perspectiva de la masonería operativa en la Inglaterra del siglo XVII y su transición hacia la masonería especulativa. La presencia de canteros no trabajadores como Ashmole demuestra la creciente membresía de las logias. ^{[ 21 ]}

También demuestra la importancia que siguen teniendo los antiguos preceptos para regular las logias e incorporar lecciones morales. A medida que la masonería se alejó de la mampostería tradicional, estos preceptos y leyendas se conservaron y se adaptaron para una nueva orden fraternal de la Francmasonería. ^{[ 21 ]}

El Manuscrito de la Casa del Registro de Edimburgo, también llamado Manuscrito de Edimburgo, es un documento masónico de 1696 que contiene versiones tempranas de catecismos y rituales masónicos. Junto con otros manuscritos antiguos, ofrece información sobre la transición de la masonería operativa a la especulativa en Escocia . ^{[ 13 ] [ 40 ] [ 41 ]}

El manuscrito se conserva en los Archivos Nacionales de Escocia , en la Casa del Registro General de Edimburgo. Consta de ocho páginas en formato folio que contienen un catecismo, un ritual de iniciación primitivo y la « Palabra Masónica ». Se desconocen el autor y el propietario original. ^{[ 41 ]}

Según su contenido, parece provenir de una logia asociada con la Logia de Kilwinning y es producto del desarrollo de la masonería escocesa a finales del siglo XVII . ^{[ 21 ]}

El manuscrito comienza con un catecismo masónico que contiene preguntas y respuestas, como la ubicación de la logia y detalles sobre sus oficiales. El catecismo pone a prueba el conocimiento del masón sobre los apretones, los signos y los elementos simbólicos de la logia.

A continuación, se presenta un ritual de iniciación rudimentario para un aprendiz de masón. El candidato asume un juramento de secreto y se le introducen ciertos secretos, incluyendo posturas, señales con las manos y una contraseña. La iniciación también incluye elaborados intentos de intimidar al aprendiz antes de la ceremonia, lo cual ha sido vinculado por algunos estudiosos de la masonería con la tradición de la Cámara de Reflexión . ^{[ 40 ]}

El manuscrito concluye describiendo una ceremonia de iniciación para un compañero o maestro masón (del mismo grado), centrada en la Palabra Masónica. Esta incluye un juramento, señales con las manos y apretones secretos. ^{[ 21 ] [ 13 ]}

El manuscrito de Edinburgh Register House proporciona evidencia temprana de la transformación de las logias masónicas operativas en logias especulativas abiertas a personas que no eran canteros en la Escocia de finales del siglo XVII. ^{[ 13 ]}

Muestra cómo la masonería desarrolló rituales de iniciación y catecismos para proteger su secreto de los forasteros. También hace referencia a aspectos simbólicos de las logias, como las luces, que se incorporarían posteriormente a los rituales y el simbolismo masónicos .

Elementos como el miedo y los juramentos de secreto para proteger los misterios masónicos continuarían en los ritos masónicos escoceses y de otras culturas. El manuscrito ofrece un registro excepcional de este momento de transición en la génesis de la masonería especulativa. ^{[ 21 ] [ 40 ] [ 41 ]}