manuscritos masónicos

Los primeros documentos masónicos son los de sus primeros empleadores, la iglesia y el estado. Los primeros que los masones modernos reclaman como antepasados ​​directos de sus propios cargos se refieren a la autoorganización de los masones como una fraternidad con responsabilidades mutuas. Desde el reinado de Enrique VI hasta el período isabelino , es decir, desde aproximadamente 1425 hasta 1550, los documentos que se conservan muestran la evolución de una leyenda de la masonería, que comienza antes del diluvio y culmina en el restablecimiento del oficio de la masonería en York durante el reinado del rey Athelstan .

Manuscrito Halliwell/Poema Regius

El Manuscrito Halliwell , también conocido como el Poema Regius , es el más antiguo de los Antiguos Cargos . Consta de 64 páginas de pergamino escritas en inglés medio en pareados rimados. En esto, se diferencia de la prosa de todos los cargos posteriores. El poema comienza describiendo cómo Euclides «falsificó la geometría» y la llamó albañilería, para el empleo de los hijos de la nobleza en el Antiguo Egipto . Luego relata la difusión del arte de la geometría en «diversas tierras». El documento cuenta cómo el oficio de albañilería llegó a Inglaterra durante el reinado del rey Athelstan (924-939). Dice cómo todos los albañiles del país acudieron al rey en busca de orientación sobre su propio buen gobierno, y cómo Athelstan, junto con la nobleza y la aristocracia terrateniente, forjó los quince artículos y quince puntos para su gobierno. A continuación, se presentan quince artículos para el maestro sobre la conducta moral (no dar refugio a ladrones, no aceptar sobornos, asistir a la iglesia con regularidad, etc.) y el funcionamiento de la obra (no obligar a los albañiles a trabajar de noche, instruir adecuadamente a los aprendices, no aceptar trabajos que uno mismo no pueda realizar, etc.). Luego, quince puntos para los artesanos siguen un patrón similar. Tras las advertencias sobre el castigo para quienes infrinjan las ordenanzas, se establecen disposiciones para las asambleas anuales. A continuación, se narra la leyenda de los Cuatro Mártires Coronados , una serie de aforismos morales y, finalmente, una bendición. ^{[ 3 ]}

Los orígenes del Regius son oscuros. El manuscrito fue registrado en varios inventarios personales a medida que cambiaba de manos hasta que llegó a la posesión de la Biblioteca Real, que fue donada al Museo Británico en 1757 por el rey Jorge II para formar el núcleo de la actual Biblioteca Británica . ^{[ 4 ]} Llegó a conocimiento de la Francmasonería mucho más tarde, este descuido se debió principalmente al bibliotecario David Casley, quien lo describió como "un Poema de Deberes Morales" cuando lo catalogó en 1734. Fue en la sesión de 1838-39 de la Royal Society cuando James Halliwell , que no era francmasón, presentó un trabajo sobre "La historia temprana de la Francmasonería en Inglaterra", basado en el Regius, que se publicó en 1840. El manuscrito fue datado en 1390, y respaldado por autoridades como Woodford y Hughan; la datación de Edward Augustus Bond , el curador de manuscritos del Museo Británico, cincuenta años después fue en gran medida ignorada. Hughan también menciona que probablemente fue escrito por un sacerdote. ^{[ 5 ]}

Los análisis modernos han confirmado que el documento de Bond data del segundo cuarto del siglo XV y sitúa su composición en Shropshire . Esta datación lleva a la hipótesis de que la composición del documento, y especialmente su relato sobre una autoridad real para celebrar asambleas anuales, pretendía ser una respuesta contundente al estatuto de 1425 que prohibía tales reuniones. ^{[ 1 ]}

En este punto, los antiguos cargos habían alcanzado una forma estándar. Lo que se conoció como la Leyenda de York había surgido en una forma que perduraría en las Ilustraciones de la Francmasonería de Preston , una obra de 1772 que todavía se reimprimía a mediados del siglo XIX. El requisito de que cada nuevo miembro prestara juramento sobre los Antiguos Cargos en la Biblia significaba que cada logia debía tener sus propios cargos manuscritos, y más de cien sobreviven desde el siglo XVII hasta el período del siglo XVIII en que su uso desapareció. Describirlos todos está más allá del alcance de un solo artículo, e innecesario ya que las diferencias son solo en detalles, como los intentos ocasionales y torpes de abordar la ausencia de Edwin, hijo de Athelstan, en cualquier registro histórico. También se presentan diferencias en los detalles de los cargos y la manera de prestar juramento. Muy pocos manuscritos tienen un Cargo de Aprendiz separado . Se han identificado familias de documentos y existen dos sistemas de clasificación. ^{[ 12 ]} Algunos documentos merecen especial atención.

A medida que la primera Gran Logia cobraba impulso, el reverendo James Anderson recibió el encargo de sintetizar las "constituciones góticas" en una forma más accesible. El resultado, en 1723, fueron las primeras constituciones impresas. Si bien las constituciones manuscritas continuaron utilizándose en logias no afiliadas, su condensación en imprenta provocó su desaparición a finales de siglo. La introducción de Anderson anunciaba una historia de la masonería desde los albores del mundo. ^{[ 17 ]} Por lo tanto, la leyenda de York seguía vigente y perduró a través de reimpresiones, ediciones de bolsillo y las Ilustraciones de la masonería de Preston . Las regulaciones de Anderson, la segunda parte del libro, seguían una serie de preceptos ideados por George Payne durante su segundo mandato como Gran Maestro. Tanto los preceptos como las regulaciones estaban orientados a las necesidades de una Gran Logia, alejándose necesariamente de la sencillez de los originales. Cuando surgió una nueva Gran Logia para continuar con el rito antiguo, que consideraban abandonado por los "Modernos", sus constituciones tenían un enfoque diferente de la historia. Ahiman Rezon parodió la antigua historia del oficio y la investigación de Anderson. Los cargos y reglamentos de los Antiguos se derivaron de Anderson a través de las Constituciones irlandesas de Pratt. ^{[ 18 ]} Casi inevitablemente, la historia legendaria desapareció tras la unión de las dos Grandes Logias en 1813. ^{[ 19 ]}

Se presume que proviene de una logia de masones operativos y contiene muchas características de rituales especulativos. Considerado el ritual masónico más antiguo del mundo, el manuscrito de Edinburgh Register House de 1696 comienza con un catecismo para demostrar que quien posee la palabra es realmente un masón. Entre otras cosas, se espera que la persona que solicita el ingreso nombre su logia como Kilwinning , atribuyendo su origen a la Logia Madre Kilwinning en Ayrshire. La primera logia se atribuye al pórtico del Templo del Rey Salomón , y la forma de la logia se describe en una sesión de preguntas y respuestas, cuyas respuestas suelen ser altamente alegóricas. Además, se espera que un compañero conozca y explique un abrazo masónico llamado los cinco puntos de la fraternidad . La segunda mitad del documento describe la totalidad o parte de un ritual de iniciación como la "forma de dar la palabra al masón". ^{[ 21 ]}

El manuscrito Airlie fue descubierto en el año 2000 por la Dra. Helen Dingwall mientras realizaba una investigación no relacionada en la Casa del Registro de Edimburgo (que dio nombre al ritual del manuscrito mencionado anteriormente) en los Archivos Nacionales de Escocia. De todos los manuscritos de la Escuela Escocesa, solo se conocen con certeza los orígenes del manuscrito Airlie (1705). Recibe su nombre de la familia que lo poseía: los Condes de Airlie . Dado que se conoce la propiedad y, por lo tanto, la ubicación del manuscrito, este reviste una importancia inmensa para comprender los orígenes de la masonería antes de la era de la Gran Logia (a partir de 1717). El manuscrito Airlie ha sido analizado y discutido con considerable detalle en Ars Quatuor Coronatorum (AQC), vol. 117. ^{[ 20 ]}

Otros manuscritos de Escocia e Irlanda ofrecen rituales primitivos que confirman en gran medida el texto del manuscrito de Edinburgh Register House. Se diferencian principalmente en que la entrega de la Palabra Masónica constituye la primera parte del texto, seguida del catecismo del primer y segundo grado en forma de preguntas y respuestas. Entre ellos se incluyen los manuscritos de Chetwode Crawley , Kevan y Trinity College . En el texto de Trinity College, la Palabra Masónica aparece escrita como «Matchpin» y parece formar parte de un grado primitivo de Maestro Masón. ^{[ 22 ] [ 23 ]} El manuscrito de Chetwode Crawley, aunque descubierto en Dublín, Irlanda, hace referencia en su catecismo a la Logia de Kilwinning , lo que demuestra claramente su origen escocés y, por lo tanto, su pertenencia a la Escuela Escocesa mencionada anteriormente. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Haughfoot era una aldea, compuesta principalmente por una parada de caballos y carruajes, en la frontera escocesa, cerca del pueblo de Stow. Fue en este insólito lugar donde se fundó una logia en 1702 por hombres que eran principalmente terratenientes locales. La importancia de esta logia radica en que ninguno de sus miembros era cantero, lo que confirma que la masonería moderna estaba plenamente desarrollada en Escocia antes de la aparición de la autoridad centralizada en forma de Grandes Logias. El libro de actas de la logia, que se conserva, comienza en 1702 y en el interior de las primeras páginas se encuentra la parte idéntica a la última porción de los manuscritos de Edinburgh Register House y Airlie. Aunque no está completo (la parte que falta fue casi con toda seguridad eliminada por razones de secreto), el fragmento de Haughfoot es suficiente para confirmar que muy probablemente era idéntico a los dos manuscritos mencionados anteriormente. El «fragmento» probablemente se conservó porque el acta de la primera reunión de la logia comienza inmediatamente después de esta parte del ritual en la misma página. ^{[ 26 ]}

El Manuscrito Graham , de alrededor de 1725, ofrece una versión de la leyenda del tercer grado que difiere de la que se transmite actualmente a los maestros masones, involucrando a Noé en lugar de Hiram Abiff . El Manuscrito Graham parece haber sido escrito en 1726, y los evidentes errores de copista indican que fue copiado de otro documento. Apareció en Yorkshire durante la década de 1930, pero se desconoce su origen exacto; se han sugerido Lancashire, Northumberland y el sur de Escocia. El documento lleva por título « Toda la Institución de la Francmasonería, abierta y probada por la mejor tradición y aún con alguna referencia a las Escrituras» . A continuación, se presenta un examen, en forma de catecismo de preguntas y respuestas, similar al de los rituales anteriores. En lo que parece ser el examen de un Maestro Masón, el que responde relata lo que los masones modernos reconocerían como la parte de la leyenda de Hiram Abiff que trata sobre la recuperación de su cuerpo, pero en este caso el cuerpo es el de Noé , desenterrado por sus tres hijos con la esperanza de aprender algún secreto, y la palabra del masón se deriva crípticamente de su cuerpo en descomposición. Se menciona a Hiram Abiff, pero solo como el maestro artesano de Salomón, inspirado por Bezalel , quien desempeñó la misma función para Moisés . La tradición de derivar la masonería de Noé parece ser compartida con Anderson (véase Constituciones impresas más arriba). Anderson también atribuyó la masonería primitiva a Noé en sus constituciones de 1738. ^{[ 27 ]}

El libro de actas más antiguo descubierto es el de Aitchison's Haven, un lugar a las afueras de Musselburgh , en East Lothian . La primera entrada registra que Robert Widderspone fue nombrado miembro de la Hermandad el 9 de enero de 1598. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Los registros de la Logia de Edimburgo (Capilla de María) n.° 1 se remontan a 1598, lo que los convierte en una importante fuente histórica al ser el registro masónico continuo más extenso. La historia de la logia escrita por David Murray Lyon, publicada en 1873, analizó los registros de la logia más antigua de Edimburgo y produjo una historia de la masonería escocesa. La primera entrada, del 28 de diciembre de 1598, es una copia de los primeros estatutos de Schaw. Al año siguiente, el último día de julio, la primera acta propiamente dicha registra un procedimiento disciplinario contra un miembro que empleó a un cowan, o masón no cualificado. Las primeras entradas son concisas y no siempre útiles, ampliándose a medida que los sucesivos secretarios se volvieron más concienzudos. Los registros trazan el desarrollo de la logia desde una sociedad operativa hasta una sociedad especulativa. ^{[ 30 ]}

Las actas de la antigua logia de York , que más tarde se autodenominó Gran Logia de Toda Inglaterra , ofrecen una visión de la masonería fuera de las Grandes Logias de la época. Las actas son irregulares, con lapsos de varios años entre algunas entradas. A menudo es imposible determinar si las actas se perdieron, si nunca se redactaron o si la logia ni siquiera se reunió. Sin embargo, contienen el texto completo de un discurso del anticuario Francis Drake de 1726, en el que analiza la contemplación de la geometría y las instructivas conferencias que deberían tener lugar en las logias. Drake utilizó la leyenda de York para reivindicar la primacía de su logia sobre todas las demás de Inglaterra, y, siendo un historiador más meticuloso que los compiladores de los Antiguos Estatutos, Edwin, hijo de Athelstan , se convirtió en Edwin de Northumbria , añadiendo tres siglos al linaje de su logia. Actas posteriores muestran que la logia incorporó rituales y desarrolló un sistema de cinco grados a partir de una única ceremonia en la que un candidato era admitido y convertido en Compañero en una sola noche. El relato de York sobre la división entre la Gran Logia Premier de Inglaterra y la Logia de la Antigüedad ofrece un equilibrio a la prosa cargada de William Preston . Las actas cesan definitivamente en 1792. ^{[ 31 ]}

Las actas de las dos Grandes Logias que finalmente formaron la Gran Logia Unida de Inglaterra se conservan en sus archivos. Los planes de la Logia Quatuor Coronati para publicarlas todas se vieron interrumpidos por la Primera Guerra Mundial, y solo se publicó un volumen, que abarcaba las actas de la Primera Gran Logia de Inglaterra desde sus primeras actas en 1723 hasta 1739. El primero de los cinco volúmenes de actas de la Gran Logia contenía tres listas de logias suscriptoras y sus miembros, que datan de 1723, 1725 y 1730. Las logias aparecen numeradas por primera vez en la lista grabada de John Pine de 1729. A las tres listas manuscritas se les añadieron logias después de su compilación, pero a pesar de ello, aún reflejan el desarrollo de la primera Gran Logia durante un período crítico de su historia, en el que pasó de ser una asociación de logias londinenses a una institución nacional. No se incluyeron más listas en las actas. Comienzan el 24 de junio de 1723 con la aprobación de las constituciones de Anderson y la resolución de que ninguna alteración o innovación en el "Cuerpo de la Masonería" podría ocurrir sin la aprobación de la Gran Logia. El conde de Dalkeith fue elegido entonces como el siguiente Gran Maestro, pero su adjunto, John Theophilus Desaguliers , fue aprobado solo por 43 votos contra 42. Después de la cena, el Gran Maestro saliente, el duque de Wharton , pidió un recuento. Al negársele, se marchó. Muchos detalles humanos como estos se revelan en las actas, junto con los inicios de las obras de caridad masónicas y la disciplina de los masones y las logias. No hay actas del año 1813, y solo notas preliminares de los Antiguos, lo que deja un vacío en el período previo a la unión que debe llenarse con otras fuentes. ^{[ 32 ]}

Las primeras reuniones de los Antiguos , como llegaron a ser conocidos, también faltan, pero estas abarcan solo unos meses en lugar de los seis años de silencio de la institución más antigua. El 5 de febrero de 1752, Laurence Dermott se convirtió en Gran Secretario, y se redactaron las actas correspondientes. Aunque estas aún no se han publicado, han sido ampliamente estudiadas por escritores masónicos, en particular la biografía de Dermott escrita por Bywater, que las reproduce textualmente. El estilo de Dermott es peculiar, a veces obtuso y a menudo lleno de humor seco. La disciplina es un tema frecuente, el cobro de cuotas a las logias morosas y los masones "de pierna de cordero" que admitían a hombres en el Santo Arco Real a cambio de una comida sin tener la menor idea de cuál era el ritual real, y que afirmaban enseñar una técnica masónica para volverse invisibles. El conflicto entre las dos Grandes Logias, si bien es evidente en otras fuentes contemporáneas, está prácticamente ausente en ambos conjuntos de actas. ^{[ 33 ]}

Los registros de la logia operativa de la Catedral de York están incluidos en los rollos relativos a la «estructura» (el material de construcción) de la edificación, comenzando con una entrada sin fecha de alrededor de 1350-1360 y terminando en 1639. Escritos principalmente en latín hasta la Reforma , comprenden cuentas, cartas y otros documentos relacionados con la construcción y el mantenimiento de la iglesia. ^{[ 34 ]}

Los Estatutos de Ratisbona se formularon por primera vez el 25 de abril de 1459 como las reglas de los canteros alemanes, cuando los maestros de las logias operativas se reunieron en Ratisbona (actualmente Ratisbona ). Eligieron al maestro de obras de la catedral de Estrasburgo como su presidente perpetuo. ^{[ 35 ]} Estrasburgo ya era reconocida como la Haupthütte, o Gran Logia de los canteros alemanes. La Asamblea General se celebró de nuevo en 1464 y 1469, y los estatutos y la sociedad fueron aprobados por el emperador Maximiliano en 1498. La forma final de los estatutos regulaba la actividad de los maestros canteros (Meister), con un apéndice de reglas para los compañeros o becarios (Gesellen) y los aprendices (Diener). ^{[ 36 ]} Estas regulaciones se utilizaron durante más de un siglo, ya que la logia de Estrasburgo funcionaba como tribunal para la resolución de disputas de construcción. Esto derivó en abuso de poder, y los magistrados revocaron el privilegio en 1620. Estrasburgo fue anexionada por Francia en 1681, y su dominio sobre las logias operativas alemanas fue prohibido a principios del siglo XVIII. Si bien parece poco probable que el código haya influido en el surgimiento de las logias especulativas alemanas en el siglo XVIII, es posible que haya tenido cierta influencia en algunos de los "cargos" ingleses. ^{[ 37 ]}

Otras ordenanzas alemanas se encuentran en los registros de Colonia (1396-1800), las ordenanzas de Torgau de 1462 y el Libro de los Hermanos de Estrasburgo de 1563. El gremio de Colonia comprendía tanto a canteros como a carpinteros, y se la mencionaba repetidamente como la Fraternidad de San Juan Bautista . ^{[ 38 ]}

William Schaw fue maestro de obras del rey Jacobo VI de Escocia y también guardián general de todas las logias de canteros escoceses. Esto significaba que estaba a cargo de la construcción, reparación y mantenimiento de todos los edificios gubernamentales, así como de la administración de lo que ya era una fraternidad de canteros, quienes se aseguraban de que todas las obras de construcción fueran realizadas por personas debidamente cualificadas y también proveían para sus propios enfermos y las viudas de sus miembros. Schaw formalizó el funcionamiento de las logias en dos conjuntos de estatutos, promulgados el 28 de diciembre de 1598 y 1599. Muchos consideran estos estatutos como los inicios de la masonería moderna. Robert Cooper, archivero y escritor, llega incluso a llamar a Schaw el Padre de la Masonería . ^{[ 39 ]}

Los Estatutos de Schaw se emitieron desde Edimburgo , donde Schaw parece haberse reunido con representantes de logias del centro y este de Escocia para formular estos principios reguladores. El Estatuto de 1598 obligaba a los masones a ser leales entre sí y a vivir juntos con caridad, como corresponde a hermanos jurados y compañeros del gremio. Esto demuestra que ya existía un juramento y que se invocaba la definición legal de hermano como aquel con quien otro estaba vinculado por juramento. A continuación, se establecieron directrices sobre la regulación del gremio y disposiciones para que los maestros de cada logia eligieran un guardián para que estuviera a cargo de la logia cada año, y que dicha elección fuera aprobada por el Guardián General. Un aprendiz debía servir siete años antes de ser admitido en una logia, y otros siete antes de convertirse en miembro del gremio , salvo con el consentimiento de los maestros, diáconos y guardianes, y tras un examen. El término «aprendiz admitido» se utiliza para referirse a un aprendiz que ha sido admitido en la logia. El documento se distribuyó a todas las logias de Escocia, lo que causó cierto malestar en Kilwinning. La logia de Kilwinning afirmaba ser la más antigua de Escocia y se sintió ofendida por no haber estado representada. Enviaron a Archibald Barclay a una nueva reunión en 1599, de la cual se emitió el segundo Estatuto, nuevamente el 28 de diciembre. En un intento por disimular la fisura creada por la primera reunión, Edimburgo fue declarada la primera y principal logia, Kilwinning la segunda y logia principal. Stirling quedó en tercer lugar. Kilwinning recibió el encargo de dirigirse al oeste de Escocia y de examinar a sus masones en "el arte de la memoria", con multas prescritas para quienes no lo hicieran. No se especifica qué se debía recordar, pero evidentemente era conocido por todos los masones presentes. Schaw también insistió en que cada logia contara con un notario, lo que llevó a que las logias escocesas comenzaran a levantar actas. El documento finaliza agradeciendo a Archibald Barclay y expresando su deseo de obtener la autorización real para los estatutos. Kilwinning, lejos de quedar satisfecho, no volvió a participar en los asuntos de las logias de Schaw. ^{[ 39 ]}

El rollo de Kirkwall es un tapiz que contiene numerosos símbolos masónicos, muchas imágenes opacas y escritura críptica que podría ser un código o hebreo mal pintado. Cuelga en la pared oeste del templo de la Logia Kirkwall Kilwinning n.° 38(2) en Orkney , pero es demasiado largo para exhibirse por completo. Mide 5,64  m de largo y 1,67  m de ancho, y se compone de una tira central de ancho completo cosida a cada lado a dos tiras laterales de medio ancho. El borde izquierdo parece mostrar las andanzas de los israelitas antes de su llegada a Egipto, y se lee de arriba abajo. El derecho muestra sus andanzas por el desierto después del Éxodo, con la ruta marcada en años del 1 al 46, y con numerosas ramificaciones al final. El tapiz central contiene siete escenas y cuadros pintados. La escena inferior muestra un altar flanqueado por dos pilares, todos rodeados de símbolos masónicos más o menos conocidos. De arriba abajo, la segunda muestra un altar rodeado de un conjunto diferente de símbolos; la tercera presenta el altar y las columnas junto con los querubines presentes en los escudos de la Antigua Gran Logia de Inglaterra , la Gran Logia de Irlanda y la Gran Logia Unida de Inglaterra . Sobre esto se encuentra un esquema del tabernáculo del Arca de la Alianza , seguido de lo que podría ser el Juicio Final. La sexta muestra una cruz sobre una pirámide, coronada por un arcoíris, rodeada de símbolos masónicos y alquímicos, y en la cima una mujer desnuda, que los primeros autores atribuyeron a Eva , sentada bajo un árbol rodeado de animales. A lo lejos se divisa un mar o lago lleno de peces, y más allá, montañas. Todo está pintado al óleo, principalmente en azul pálido. En la parte superior, la mujer, los peces y los animales son de color rosa, el mar verde y el árbol y las montañas marrones. ^{[ 40 ]}

Las actas de la logia del 27 de diciembre de 1785 dicen: «El hermano William Graeme, hermano visitante de la Logia n.º 128 de la Antigua Constitución de Inglaterra, fue admitido por voluntad propia como miembro de esta Logia y, en consecuencia, firmó sus artículos y reglas». Siete meses después, donó un tapete a la logia, que ahora se considera generalmente el Rollo de Kirkwall. ^{[ 41 ]} El archivero e historiador masónico Robert Cooper ha presentado pruebas que argumentan que el rollo fue hecho por William Graeme, o bajo su dirección, y lo fecha a finales del siglo XVIII basándose en un análisis detallado de su simbolismo. ^{[ 42 ]}

La contribución de Cooper fue en respuesta a las afirmaciones sobre el origen medieval del rollo. Andrew Sinclair, un destacado defensor del origen de la masonería a partir de los Caballeros Templarios , lo aclamó como un gran tesoro medieval, comparable con el Mappa Mundi en la Catedral de Hereford . ^{[ 43 ]} Su afirmación surge de lo que los oponentes describen como una lectura optimista de la datación por radiocarbono y una interpretación creativa de los paneles. Se afirma que el Tabernáculo es el Templo del Rey Salomón , con las tiendas eliminadas en la reproducción de Sinclair. Sinclair y sus partidarios también tienen problemas con la logia 128 de los Antiguos. Se afirma indistintamente que está en Yorkshire, o la Logia del Príncipe Edwin en Bury (una Logia de los Modernos constituida en 1803). En 1785, la 128 se reunía en el Crown and Feathers, Holborn, Londres . ^{[ 44 ] [ 45 ]} Robert Lomas , partidario de la datación temprana, ahora ve parte del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en una de las inscripciones del altar y gran parte del simbolismo. Esto situaría el documento en la segunda mitad del siglo XVIII en una historia convencional del Rito, pero Lomas cree que es de mediados del siglo XV, nuevamente basándose en fechas de radiocarbono, que hacen que los paneles laterales sean más recientes que la franja central. ^{[ 41 ]} En realidad, el acuerdo sobre el rollo, su contexto y simbolismo está muy lejos de ser una realidad.