Escuela de textos antiguos

La Escuela de Textos Antiguos ( en chino :古文經; pinyin : Gǔwén Jīng ; Wade–Giles : Kuwen Ching ) del confucianismo hacía hincapié en la lectura histórica de los clásicos chinos. Cuando se descubrieron los Cinco Clásicos durante la dinastía Han , estaban escritos en una escritura anterior a la que se utilizaba en ese momento y se produjeron antes del movimiento de quema de libros . El término «Texto Antiguo» se empezó a usar en contraposición a la « Escuela de Textos Nuevos » (今文經), que designaba un grupo de textos escritos con la ortografía vigente durante la dinastía Han.

Las fuentes históricas registran el hallazgo de un grupo de textos durante la segunda mitad del siglo II a. C. en las paredes de la antigua residencia de Confucio en Qufu , la antigua capital del Estado de Lu , cuando el príncipe Liu Yu (fallecido en 127 a. C.) intentó ampliarla para convertirla en un palacio al ascender al trono. Al desmontar la antigua pared, los restauradores encontraron versiones del Clásico de la Historia , los Ritos de Zhou , el Yili , las Analectas de Confucio y el Clásico de la Piedad Filial , todos escritos con la antigua ortografía utilizada antes de las reformas de la escritura clerical . Por ello, se les denominó obras de "Texto Antiguo".

Nuevo texto funciona

Clásicos confucianos reconstruidos a partir de copias y fragmentos conservados. Entre ellos se encuentran los comentarios del Gongyang Zhuan y el Guliang Zhuan , así como el Clásico de los Ritos .

Trabajos de texto antiguos

Estas versiones alternativas de los clásicos se descubrieron después de la compilación de los clásicos del Nuevo Texto. Algunas procedían de la mansión de la familia confuciana, mientras que otras se hallaron en los archivos imperiales o en colecciones privadas. Los Ritos de Zhou y el comentario de Zuo Zhuan son obras del Texto Antiguo.

Obras falsificadas en texto antiguo

Esto concierne principalmente a la versión redescubierta del Libro de los Documentos . Durante la dinastía Jin , Mei Ze , un funcionario menor, fingió haber descubierto un prefacio de Kong Anguo y 18 textos (divididos en 25 secciones) que se sabía que habían existido durante la dinastía Han, escritos en escritura antigua, pero que se habían perdido hacía mucho tiempo. Surgieron sospechas durante la dinastía Song , pero no se demostró hasta que Yan Ruoju difundió su tesis en la dinastía Qing . Recientes hallazgos arqueológicos de manuscritos producidos alrededor del 350 a. C. confirmaron la fecha tardía de estos 18 textos. Se sospecha que Huangfu Mi , Wang Su o el propio Mei Ze fueron los falsificadores.

El texto recibido funciona

Este término designa cualquier texto que se haya transmitido, en general de forma continua, desde la antigüedad hasta nuestros días. Este grupo incluye el I Ching y el Clásico de la Poesía , la versión del Nuevo Texto del Yili , una versión combinada de las Analectas y la versión del Nuevo Texto de la Historia con los 25 capítulos falsificados.

En el siglo I, surgió una nueva controversia entre estos dos textos. Las obras del «Nuevo Texto» son aquellas que fueron transliteradas a la nueva ortografía a principios del siglo II a. C., ya sea a partir de transmisiones orales o de textos que sobrevivieron a la quema de libros por parte de la dinastía Qin o que fueron rescatados por la dinastía Han en las provincias. Los eruditos que seguían la tradición de transmisión de estos textos consiguieron copias supervivientes y las transcribieron a la nueva ortografía.

Las obras del «Texto Antiguo» fueron aquellas que aparecieron intermitentemente desde finales del siglo II y durante el siglo I a. C., algunas descubiertas en las paredes de la residencia de Confucio o en tumbas del período de los Reinos Combatientes. Se las denominó «Texto Antiguo» porque estaban escritas en la escritura pre-Qin. Los descubridores de estas obras, como Liu Xin , afirmaron que todos los textos existentes presentaban una línea de transmisión interrumpida, la cual fue corregida por los textos recién descubiertos. Los defensores del «Texto Nuevo» sostenían que las obras del «Texto Antiguo» eran falsificaciones sin una línea de transmisión clara.

En realidad, la quema de los libros probablemente no hizo más que quemar simbólicamente algunos ejemplares de los libros confucianos que se encontraban a mano en la capital. Muchos otros ejemplares sobrevivieron en otros lugares y se pudieron copiar según el nuevo estándar ortográfico establecido por Qin y su sucesor , la escritura clerical, que evolucionó bajo la dinastía Han. Fue el cambio de ortografía lo que dividió las tradiciones textuales del período de los Reinos Combatientes y del comienzo del Imperio, y en este sentido, los textos recién descubiertos no se diferenciaban de los que sirvieron de base para las transcripciones del "Nuevo Texto" poco después de la caída de la dinastía Qin .

Las obras del "Nuevo Texto" presentan a Confucio como un profeta o "rey sin corona" que debería haber recibido el Mandato del Cielo . Se le atribuyen milagros y la autoría de los Cinco Clásicos. La escuela del Nuevo Texto, fundada por Dong Zhongshu , creía que los textos eran sagrados y contenían claves ocultas sobre el futuro que intentaban descifrar. También se interesaban por escritos apócrifos, abstrusos y esotéricos. Creían que los acontecimientos históricos eran causados ​​por fuerzas cósmicas ajenas al control humano. Asimismo, creían que los funcionarios debían desobedecer el decreto del soberano si este perjudicaba al estado o a la dinastía. Traicionar al soberano por su propio bien mantendría el Mandato del Cielo en manos de la dinastía y era un acto de mayor lealtad.

La escuela de los textos clásicos era racionalista. Rechazaban los apócrifos y creían que los clásicos solo habían sido editados por Confucio. Consideraban que la historia era consecuencia de las acciones humanas y veían al Hijo del Cielo (el emperador de China ) como el eje del mundo , cuya voluntad era absoluta . Los funcionarios podían aconsejar, pero no desobedecer, ya que era el emperador quien, en última instancia, tenía la responsabilidad de mantener o perder el Mandato del Cielo.

Las obras del Texto Antiguo tenían una peculiar inclinación arcaísta. Enfatizaban las características de sabio, en contraposición a las de profeta, de Confucio, haciéndolo parecer más similar a los sabios anteriores que fundaron y gobernaron la dinastía Zhou , o incluso a los estados aún más arcaicos que la precedieron. Sin embargo, estos reyes-sabios arcaicos aparecen gobernando China con un aparato burocrático peculiarmente similar al de los gobernantes de la dinastía Han, y por lo tanto, mediante métodos que recordaban sorprendentemente a los de los supuestos enemigos de Wang Mang , los modernistas. La dinastía Han Anterior (206 a. C. - 8 d. C.), antes de Wang Mang, había favorecido el Texto Nuevo. Cuando Wang tomó el poder, declaró que el Texto Antiguo era la ortodoxia estatal. Tras la restauración Han, el Texto Nuevo volvió a ser la ortodoxia.

Los eruditos de la dinastía Han Posterior (25-220 d. C.) comenzaron a favorecer las obras del Texto Antiguo. Zheng Xuan sintetizó las enseñanzas de ambas escuelas. Si bien fue muy influyente, no pudo desbancar la ortodoxia del Texto Nuevo, aunque la cuestión se volvió irrelevante cuando ambas escuelas desaparecieron tras el colapso de la dinastía Han. La escuela del Texto Antiguo fue promovida por Wang Mang y mantuvo su influencia desde la dinastía Han Posterior hasta la época moderna. ^{[ 1 ]} Zheng se convirtió en la principal fuente de interpretación hasta la aparición del neoconfucianismo en las dinastías Tang y Song . ^{[ 2 ]} La controversia cayó en el olvido hasta que fue redescubierta durante la dinastía Qing por eruditos del saber Han .

La importancia de la controversia entre el Texto Antiguo y el Texto Nuevo es un tema de debate en la sinología moderna. Michael Nylan ha argumentado que la cuestión en sí misma fue una proyección artificial de la problemática de la dinastía Han media sobre las realidades de la dinastía Han temprana. ^{[ 3 ]}

• textos clásicos chinos
• Guwen
• Nueva escuela de textos

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• Ess, Hans Van (1994). "La controversia del texto antiguo/texto nuevo. ¿Se equivocó el siglo XX?". T'oung Pao . 80 (1). Brill: 146– 170. doi : 10.1163/156853294X00098 . JSTOR 4528623 . Un estudio que aborda las opiniones de los académicos modernos.