Orígenes del judaísmo

La creencia generalizada entre los estudiosos de la arqueología y la historia es que los orígenes del judaísmo se encuentran en la provincia persa de Yehud . El judaísmo evolucionó a partir de la antigua religión israelita , desarrollando nuevas concepciones del sacerdocio , un énfasis en la Ley escrita y las escrituras , y la prohibición del matrimonio mixto con no judíos . ^{[ 6 ]}

Durante el período de la Edad del Hierro I (siglos XII al XI a. C. ^{[ 7 ]} ), la religión de los israelitas se separó de la religión cananea y tomó la forma del yahvismo . El yahvismo fue la religión nacional del Reino de Israel y del Reino de Judá . ^{[ 8 ] [ 9 ]} A diferencia de otras tradiciones religiosas cananeas, el yahvismo era monolatrista y se centraba en el culto particular a Yahvé , a quien sus adoradores identificaban con El . ^{[ 10 ]} Los yahvistas comenzaron a negar la existencia de otros dioses, ya fueran cananeos o extranjeros, a medida que el yahvismo se volvía más estrictamente monoteísta con el tiempo. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Durante el cautiverio babilónico de los siglos VI y V a. C. ( Edad de Hierro II ), ciertos círculos dentro de los judíos exiliados en Babilonia perfeccionaron ideas preexistentes sobre el yahvismo, como la naturaleza de la elección divina , la ley y los pactos . Sus ideas llegaron a dominar la comunidad judía en los siglos siguientes. ^{[ 13 ]}

Desde el siglo V a. C. hasta el 70 d. C., el yahvismo evolucionó en las diversas escuelas teológicas del judaísmo del Segundo Templo , además del judaísmo helenístico en la diáspora . El texto de la Biblia hebrea fue redactado hasta su forma actual en este período y posiblemente también fue canonizado formalmente. La evidencia textual que apunta a una observancia generalizada de la ley mosaica entre los judíos comunes aparece por primera vez en los escritos de Hecateo de Abdera alrededor del 300 a. C., durante el período helenístico temprano . ^{[ 14 ]}

El judaísmo rabínico se desarrolló en la Antigüedad tardía , entre los siglos III y VI d. C.; el Texto Masorético de la Biblia hebrea y el Talmud se compilaron en este período. Los manuscritos más antiguos de la tradición masorética datan de los siglos X y XI d. C., como el Códice de Alepo (de las últimas partes del siglo X d. C.) y el Códice de Leningrado (fechado entre 1008 y 1009 d. C.). Debido principalmente a la censura y la quema de manuscritos en la Europa medieval, los manuscritos más antiguos que se conservan de diversas obras rabínicas son bastante tardíos. La copia manuscrita completa más antigua que se conserva del Talmud babilónico data de 1342 d. C. ^{[ 15 ]}

El judaísmo tiene tres elementos esenciales y relacionados: el estudio de la Torá ; el reconocimiento de Israel como el pueblo elegido de Dios y receptor de la ley divina en el Monte Sinaí ; y la exigencia de que Israel y sus descendientes vivan de acuerdo con las leyes descritas en la Torá. ^{[ 16 ]} Estos tres elementos tienen su origen en el yahvismo de la Edad del Hierro y, posteriormente, en el judaísmo del Segundo Templo . ^{[ 17 ]}

El yahvismo de la Edad del Hierro se formalizó en el siglo IX a. C., aproximadamente al mismo tiempo que los reinos de la Edad del Hierro de Israel (o Samaria) y Judá se consolidaron en Canaán . ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} Yahvé era el dios nacional de ambos reinos. ^{[ 21 ]}

Otros reinos cananeos vecinos también tenían cada uno su propio dios nacional, originario del panteón cananeo: Quemos era el dios de Moab , Milcom el dios de los amonitas , Qaus el dios de los edomitas , y así sucesivamente. En cada reino, el rey era el virrey de su dios nacional en la Tierra. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

Los dioses nacionales de Canaán eran relativamente iguales, reflejando el equilibrio de los reinos. Cada reino contaba con una pareja divina —Yahvé y la diosa Asera en Israel y Judá— que lideraban un panteón de dioses menores. ^{[ 19 ] [ 24 ] [ 25 ]}

A finales del siglo VIII a. C., tanto Judá como Israel se habían convertido en vasallos del Imperio Asirio , unidos por tratados de lealtad por un lado y protección por el otro. El Reino del Norte se rebeló y fue destruido hacia el 722 a. C.; los refugiados del antiguo reino huyeron a Judá, trayendo consigo la tradición de que Yahvé, ya conocido en Judá, no era simplemente el más importante de los dioses, sino el único dios al que se debía servir. ^{[ 26 ]} Varios profetas tradicionalmente desempeñaron papeles importantes en la promoción del yahvismo a expensas de sus religiones rivales, tanto en el Norte como en el Sur. ^{[ 27 ]} La perspectiva centrada en el yahvismo fue adoptada por la élite terrateniente de Judá , que se volvió extremadamente poderosa en los círculos cortesanos en el siglo siguiente cuando colocaron al niño de ocho años Josías ( r. 641–609 a. C.) en el trono. Durante el reinado de Josías, el poder asirio se derrumbó repentinamente (después del 631 a. C.), y un movimiento independentista tomó el poder en Jerusalén, promoviendo tanto la independencia de Judá de los dominadores extranjeros como la lealtad a Yahvé como el único dios de Israel. Con el apoyo de Josías, el movimiento «Solo Yahvé» emprendió una reforma integral del culto, incluyendo un pacto (es decir, un tratado) entre Judá y Yahvé, que reemplazó al que existía entre Judá y Asiria. ^{[ 28 ]}

Para cuando esto ocurrió, Yahvé ya había estado absorbiendo o reemplazando las características positivas de los demás dioses y diosas del panteón, un proceso de apropiación que fue un paso esencial en el surgimiento posterior de una de las características más notables del judaísmo: su monoteísmo inquebrantable . ^{[ 24 ]} Philip R. Davies sostiene que los pueblos del antiguo Israel y Judá no se adherían al judaísmo tal como se entiende ahora. En cambio, practicaban un culto politeísta que involucraba a múltiples dioses, centrándose en la fertilidad, los santuarios locales y las leyendas regionales. Probablemente no poseían una Torá escrita , leyes específicas que rigieran la pureza ritual, ni un sentido de pacto con una deidad nacional singular. ^{[ 29 ]}

En el 586 a. C., Jerusalén fue destruida por los babilonios, y la élite de Judá —la familia real, los sacerdotes, los escribas y otros miembros de la élite— fue llevada cautiva a Babilonia. Representaban solo una minoría de la población, y Judá, tras recuperarse del impacto inmediato de la guerra, continuó teniendo una vida no muy diferente a la anterior. En el 539 a. C., Babilonia cayó en manos de los persas; el exilio babilónico terminó y algunos de los exiliados, aunque no todos y probablemente una minoría, regresaron a Jerusalén. Eran descendientes de los exiliados originales y nunca habían vivido en Judá; sin embargo, según los autores de la literatura bíblica, ellos, y no quienes habían permanecido en la tierra, eran «Israel». ^{[ 30 ]} Judá, ahora llamada Yehud, era una provincia persa, y los que regresaron, con sus conexiones persas en Babilonia, la controlaban. También representaban a los descendientes del antiguo movimiento «Solo Yahvé», pero la religión que instituyeron era significativamente diferente tanto del yahvismo monárquico ^{[ 6 ]} como del judaísmo moderno. Estas diferencias incluyen nuevos conceptos de sacerdocio, un nuevo enfoque en la ley escrita y, por lo tanto, en las escrituras, y una preocupación por preservar la pureza prohibiendo los matrimonios mixtos fuera de la comunidad de este nuevo «Israel». ^{[ 6 ]}

El grupo de Yahvé solo regresó a Jerusalén después de la conquista persa de Babilonia y se convirtió en la élite gobernante de Yehud. Gran parte de la Biblia hebrea fue compilada, revisada y editada por ellos en el siglo V a. C., incluyendo la Torá (los libros de Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio ), las obras históricas y gran parte de la literatura profética y sapiencial . ^{[ 31 ] [ 32 ]} La Biblia narra el descubrimiento de un libro legal en el Templo en el siglo VII a. C., que la mayoría de los eruditos ven como alguna forma de Deuteronomio y consideran fundamental para el desarrollo de la escritura. ^{[ 33 ]} La creciente colección de escrituras fue traducida al griego en el período helenístico por los judíos de la diáspora egipcia, mientras que los judíos babilonios produjeron los relatos cortesanos del Libro de Daniel (capítulos 1-6 de Daniel; los capítulos 7-12 fueron una adición posterior) y los libros de Tobías y Ester . ^{[ 34 ]}

Posteriormente, el yahvismo se dividió en el judaísmo del Segundo Templo y el samaritanismo . ^{[ 35 ]} Estas religiones inicialmente mantuvieron relaciones amistosas, pero tras la destrucción del templo del monte Gerizim por Juan Hircano en el año 120 a. C., se convirtieron en rivales. ^{[ 36 ]} Este último hecho está tristemente registrado en el Nuevo Testamento cristiano . ^{[ 37 ]}

En su obra fundamental Prolegomena zur Geschichte Israels (Prólogo a la historia de Israel) de 1878, Julius Wellhausen argumentó que el judaísmo como religión basada en la observancia generalizada de la ley de la Torá surgió por primera vez en el 444 a. C. cuando, según el relato bíblico proporcionado en el Libro de Nehemías (capítulo 8), un escriba sacerdote llamado Esdras leyó una copia de la Torá mosaica ante la población de Judea reunida en una plaza central de Jerusalén. ^{[ 38 ]} Wellhausen creía que esta narración debía aceptarse como histórica porque suena plausible, señalando: «La credibilidad de la narración aparece en la superficie». ^{[ 39 ]} Siguiendo a Wellhausen, la mayoría de los estudiosos a lo largo del siglo XX y principios del XXI han aceptado que la observancia generalizada de la Torá comenzó alrededor de mediados del siglo V a. C.

Yehezkel Kaufmann sostiene que la fuente sacerdotal es preexílica y que el código sacerdotal en la Torá es la codificación de la antigua religión israelita preprofética. ^{[ 40 ]}

En los papiros y ostracas de Elefantina se encuentran evidencias de la observancia de la Pascua y el Shabat . Sin embargo, es posible que los judíos de Elefantina no siguieran la Torá estrictamente y que fueran politeístas. Konrad Schmid y Jens Schröter sitúan la formación de la ley de la Torá en el período persa y señalan la escasez de evidencias conservadas en el período babilónico, pero observan que la autoridad de la ley de la Torá se ejerció con mayor fuerza con el tiempo, con evidencia de su adhesión en los Rollos del Mar Muerto . ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}

Seth Schwartz cree que el Imperio aqueménida (es decir, el período persa) probablemente impuso la Torá como ley autorizada y construyó el Templo en Jerusalén alrededor del 515 a. C. ^{[ 44 ]}

Más recientemente, Yonatan Adler argumentó en su libro de 2022, Los orígenes del judaísmo , que no existe evidencia arqueológica que demuestre que la Torá fuera ampliamente conocida, considerada autoritativa y puesta en práctica por la gente común antes de mediados del siglo II a. C. ^{[ 45 ]} Adler exploró la posibilidad de que el judaísmo, como práctica generalizada de la ley de la Torá por la sociedad judía en general, surgiera por primera vez en Judea durante el reinado de la dinastía asmonea , siglos después de la supuesta época de Esdras. ^{[ 46 ]} Este punto de vista es respaldado por el arqueólogo israelí Israel Finkelstein . ^{[ 47 ]}

La novedosa tesis de Adler ha recibido críticas. En su reseña de la obra de Adler, Benjamin D. Gordon argumentó que Adler se basa en un cuestionable argumento del silencio para sustentar su afirmación de que la Torá no se observaba ampliamente antes del siglo II a. C. Gordon afirma que, dado que Judea en los períodos persa y helenístico temprano estaba escasamente poblada y su cultura material era austera y sin rasgos distintivos, la falta de evidencia de la observancia de la Torá durante estos períodos "puede simplemente reflejar las limitaciones de nuestras fuentes". ^{[ 48 ]} Malka Z. Simkovich también ha argumentado que existe cierta evidencia positiva de que los judíos de la época pre-asmonea observaban preceptos de la Torá. Simkovich critica el rechazo de Adler a las referencias literarias pre-asmoneas a la Torá, como el Libro de Tobías del siglo III a. C., que hace referencia a la pureza dietética e higiénica para demostrar la práctica judía piadosa. Simkovich critica la tesis radical de Adler por descartarla como un reflejo de las élites y no de la práctica de la Torá en el período persa. ^{[ 49 ]} Ian Young cree que Adler ha presentado un argumento sólido y desafiante, pero sostiene que Adler explica evidencias como la circuncisión o la observancia del Shabat con argumentos ad hoc. ^{[ 50 ]}

John J. Collins sostiene que Hecateo de Abdera (c. 300 a. C.) dejó constancia de que la ley mosaica escrita ya era «conocida y aceptada como la expresión autorizada del modo de vida judío al comienzo del período helenístico». Según Collins, esto implica que los judíos habían comenzado a observar la Torá ya en el período persa . ^{[ 14 ]} Adler, por su parte, ha cuestionado la validez de las citas que atribuyen a Hecateo, dado que su obra original se ha perdido y no está claro qué le atribuyen específicamente los autores posteriores en sus descripciones de la práctica judía. ^{[ 51 ]}

Durante siglos, la interpretación tradicional ha sido que la separación entre el cristianismo primitivo y el judaísmo, algún tiempo después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., constituyó el primer cisma teológico importante en la tradición judía. A partir de la segunda mitad del siglo XX, algunos estudiosos han comenzado a argumentar que el panorama histórico es más complejo. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

En el siglo I d. C., el judaísmo del Segundo Templo se dividió en facciones teológicas rivales, principalmente los fariseos y los saduceos , además de numerosas sectas menores como los esenios , movimientos mesiánicos como el cristianismo primitivo y tradiciones estrechamente relacionadas como el samaritanismo (que nos legó el Pentateuco samaritano , un importante testimonio del texto de la Torá independiente del texto masorético ). La secta del culto israelita que con el tiempo se convirtió en el judaísmo rabínico y la que se desarrolló en el cristianismo primitivo eran solo dos de estas tradiciones religiosas israelitas distintas. Por lo tanto, algunos estudiosos han comenzado a proponer un modelo que contempla un doble nacimiento del cristianismo y el judaísmo rabínico, en lugar de una evolución y separación del cristianismo del judaísmo rabínico. Cada vez se acepta más entre los estudiosos que «a finales del siglo I d. C. aún no existían dos religiones separadas llamadas “judaísmo” y “cristianismo”». ^{[ 54 ]} Daniel Boyarin (2002) propone una comprensión revisada de las interacciones entre el cristianismo naciente y el judaísmo rabínico naciente en la Antigüedad tardía que considera a las dos religiones como intensa y complejamente entrelazadas a lo largo de este período.

Los Amoraim fueron los eruditos judíos de la Antigüedad tardía que codificaron y comentaron la ley y los textos bíblicos. La fase final de redacción del Talmud, hasta su forma definitiva, tuvo lugar durante el siglo VI d. C., a cargo de los eruditos conocidos como los Savoraim . Esta fase concluye la era de los Chazal , fundamental para el judaísmo rabínico.

• El atenismo , la antigua religión monoteísta egipcia que duró dos décadas en el siglo XIV a. C.
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• Religiones del antiguo Cercano Oriente

• Brown, William, ed. (octubre de 2017). "Judaísmo primitivo" . Enciclopedia de Historia Mundial . Consultado el 28 de julio de 2021 .
• Gaster, Theodor H. (26 de noviembre de 2020). "Judaísmo bíblico (siglos XX-IV a. C.)" . Encyclopædia Britannica . Edimburgo , Escocia: Encyclopædia Britannica, Inc. Recuperado el 28 de julio de 2021 .