Orígenes del Reino de Alba

Los orígenes de los escoceses han sido objeto de numerosas especulaciones a lo largo de los siglos, incluyendo algunas extravagantes, como la realizada por Walter Bower , abad de la abadía de Inchcolm , en su Scotichronicon , en la que argumentaba que los escoceses descendían de un faraón egipcio a través de la legendaria princesa Scota, quien llegó a Escocia después de viajar a Iberia e Irlanda. ^{[ 1 ]} Las leyendas tradicionales sobre el origen en Escocia estuvieron influenciadas por la Historia Regum Britanniae , el Lebor Gabála Érenn y la Historia Brittonum . En última instancia, tales conceptualizaciones pueden derivarse de la Eneida de Virgilio y la Biblia .

En la Vida de Santa Catalina de Metz , el hagiógrafo relata el origen mitológico del pueblo de la santa, los gaélicos. Cuenta que desembarcaron en las cercanías de Cruachan Feli , llamada la Montaña de Irlanda . Relata que los gaélicos conquistaron Irlanda tras una serie de batallas contra los pictos (aquí llamados pictanes ). Tras su conquista de Irlanda, invadieron Britania, conquistando Iona antes de tomar las ciudades de Rigmonath (= Cennrigmonaid ; es decir, San Andrés ) y Bellathor (= Cinnbelathoir ; un palacio escocés-picto no identificado ). Posteriormente, su comandante, un espartano llamado Nel (= Niall), bautizó la tierra y a su gente con el nombre de su esposa egipcia, Scota . Este relato es de una importancia asombrosa, ya que data de alrededor del año 980, una fecha muy temprana, y tiene fuentes escocesas. De hecho, la propia santa era escocesa, nacida en la nobleza. Según su biografía , se educó en Armagh antes de regresar a Escocia y entrar al servicio del rey Constantino II (Causantín mac Áeda). Constantino le encomendó a Cathróe la corte del rey Dyfnwal de Strathclyde , y desde allí viajó a la Inglaterra vikinga y, finalmente, al continente.

Las genealogías escocesas medievales remontan el origen de los escoceses a Fergus Mór mac Eirc , el legendario fundador de Dál Riata . El Senchus fer n-Alban también contiene el mito de Fergus. Este es un documento antiguo, que quizás data del siglo VII, que ha sido ampliamente interpolado con material posterior, probablemente incluyendo las partes mitológicas. En muchos manuscritos, el Míniugud Senchasa Fher nAlba incluye como anexo el Genelaig Albanensium , una lista de genealogías relacionadas con los gobernantes gaélicos de Escocia que llega al menos hasta Constantino III (995-997) (en algunos manuscritos abarca fechas posteriores). Es probable que este material se insertara en el Míniugud a principios del siglo XI.

En el Duan Albanach , esta tradición se refuerza. Se sabe que fue escrito durante el reinado del rey Malcolm III (Máel Coluim mac Donnchada) (un verso dice: «Maelcoluim es ahora el rey»). Narra las primeras historias de los pictos y luego celebra la conquista de los pictos por los gaélicos . Llama a los gaélicos escoceses hijos de Conaire y traza la descendencia de los reyes escoceses desde Fergus mac Eirc. No traza su descendencia más allá, porque en el manuscrito el Duan Albanach sigue a una obra complementaria, el Duan Eireannach (es decir, Poema Irlandés ), que ya había narrado la historia de los gaélicos desde Escitia , pasando por Egipto, hasta Irlanda.

Estas tradiciones míticas se incorporan a la Declaración de Arbroath , y en ese documento se omiten por primera vez los orígenes irlandeses. Se creía en ellas desde principios de la Edad Moderna y posteriormente, e incluso el rey Jacobo VI atribuyó su origen a Fergus, afirmando, en sus propias palabras, que era un «monarca descendiente de la estirpe de Fergus».

El modelo godo versus gaélico se desarrolló en el contexto de una profunda brecha cultural y lingüística que existía en Escocia a principios de la Edad Moderna , y se gestó en el contexto de la Unión Anglo-Escocesa y los levantamientos jacobitas del siglo XVIII. El modelo tiene su origen, en última instancia, en la Baja Edad Media , cuando los súbditos de habla germánica del rey escocés comenzaron a considerarse escoceses y dieron inicio a la disociación étnica y cultural entre escocés y gaélico, dos conceptos que antes eran idénticos, al llamar a su propia variante inglesa " Scottis" y renombrar a los escoceses como "Erse" . También fue importante el impacto de la Reforma y la Unión . Los escoceses importaron los prejuicios ingleses sobre los gaélicos irlandeses y, a su vez, los adaptaron para los gaélicos escoceses.

El debate entre godos y gaélicos giraba en torno a qué parte del pasado de Escocia era más importante: la germánica o la celta. Los germanistas , o gotistas como a veces se les llama, intentaron desvincular a los gaélicos y al gaélico del pasado escocés. Un ejemplo extremo fue John Pinkerton , quien creía fervientemente que el pueblo y la lengua de las tierras bajas de Escocia derivaban de un dialecto gótico hablado por los pictos. Pinkerton incluso inventó relatos antiguos para dar sustancia a este pueblo antiguo ficticio. La esencia del modelo germanista se desmoronó en el siglo XIX cuando William Forbes Skene y otros incorporaron la Escocia medieval al marco de una erudición seria y reconociblemente moderna. Sin embargo, este modelo ha tenido un gran impacto en la comprensión popular de la historia medieval escocesa . Explica, por ejemplo, por qué algunos historiadores populares creen que el inglés se convirtió en la lengua de las tierras bajas de Escocia durante el reinado de Malcolm III, debido a la influencia de su esposa, la anglo - húngara Santa Margarita , cuando en realidad tal cosa no sucedió hasta varios siglos después.

Que Pictlandia tuvo reyes gaélicos no está en duda. Uno de los primeros, si no el primero, fue Nechtan mac Derile , hijo de un señor gaélico llamado Dargart y de la princesa picta Derile .Además, es probable que los reyes pictos fueran poetas de habla gaélica. Existe una elegía en gaélico dedicada al rey picto Bridei, hijo de Bili. El poema se atribuye a su contemporáneo, Adomnán de Iona , pero esta atribución es dudosa. Sin embargo, es probable que sea contemporáneo, datando de finales del siglo VII o principios del VIII. Otro poema, atribuido a Riagail de Bangor , celebra la victoria del mismo gobernante sobre los northumbrianos en la batalla de Dun Nechtain , el 20 de mayo de 685.

A principios del siglo VIII, el gran rey de los pictos fue Óengus mac Fergusa , conquistador de Dalriada. Es posible, como han señalado algunos lingüistas e historiadores, que Óengus y Fergus sean simplemente versiones gaélicas de nombres pictos autóctonos, concretamente Onuist y Urguist , nombres que aparecen registrados en una de las listas de reyes pictos.Sin embargo, estos nombres son raros en el mundo celta picto en general , y resultan en gran medida fuera de lugar en el contexto de los reyes pictos anteriores. Además, una inscripción relativa a Causantín, hijo de Fergus, dice:

Esta inscripción proviene de la Cruz de Dupplin y fue hallada en el corazón del sur de Pictlandia, cerca de Forteviot . Data de finales del siglo VIII o principios del IX. Si el nombre en cuestión fuera realmente el picto Urguist , resulta extraño que una descripción picta contemporánea diera la forma gaélica, que comienza con la inconfundible F goidélica .Por lo tanto, es probable que varios de los últimos reyes pictos hablaran gaélico como lengua materna.

El historiador de St Andrews, Alex Woolf, ha propuesto recientemente trasladar el Reino de Fortriu al norte de Mounth (los Grampians ). Anteriormente, se le ubicaba en las cercanías de Strathearn; pero, como señaló Woolf, esta ubicación se basa en un pasaje que afirma que los Hombres de Fortriu libraron una batalla en Strathearn. Esta razón resulta poco convincente, ya que existen dos Strathearns —uno al sur y otro al norte— y, además, toda batalla debe librarse fuera del territorio de uno de los combatientes. En cambio, una recensión septentrional de la Crónica Anglosajona deja claro que Fortriu se encontraba al norte de Mounth , en la zona visitada por Columba . Por lo tanto, cabe aceptar esta hipótesis, y no cabe duda de que el núcleo de Fortriu se ubicaba al norte de los Montes Grampians, en Moray, Ross y quizás también en Mar y Buchan.

El traslado de Fortriu al norte de Mounth aumenta la importancia de los vikingos. Después de todo, el impacto vikingo en el norte fue mayor que en el sur, y en el norte, los vikingos conquistaron territorios y obtuvieron ganancias territoriales permanentes.

Queda la posibilidad de que Alba sea simplemente una traducción gaélica del nombre picto para Pictlandia. Tanto los galeses como los irlandeses usan palabras arcaicas para Britania para describir a los pictos. Por lo tanto, es muy probable que los propios pictos lo hicieran; o si no lo hicieron originalmente, llegaron a hacerlo. En cuyo caso, el picto para Pictlandia habría sido o bien el mismo que su palabra para Britania, o un término obsoleto. Alba era precisamente este tipo de palabra en irlandés antiguo . Por lo tanto, es plausible que Alba sea simplemente una traducción gaélica. El cambio de nombre se registra por primera vez a principios del siglo X. No mucho antes de que Constantino II supuestamente escotizara la Iglesia "picta",y en el apogeo de las incursiones vikingas. Registros posteriores, especialmente la Crónica de los Reyes de Alba y otros documentos del Manuscrito de Poppleton , nos dicen que los pictos fueron simplemente conquistados y aniquilados por el rey Kenneth MacAlpin (Cináed mac Ailpín). Esta es la explicación tradicional, y la que repiten muchos historiadores. Lo único seguro es que antes del año 900, Cruithentuath (en gaélico, Pictland), y quizás Fortriu, se convirtieron en la Alba de habla gaélica.

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