Uthman

Al regresar de un viaje de negocios a Siria en 611, Uthman se enteró de la misión declarada de Mahoma. Tras una conversación con Abu Bakr , Uthman decidió convertirse al islam, y Abu Bakr lo llevó ante Mahoma para que declarara su fe. Así, Uthman se convirtió en uno de los primeros conversos al islam , siguiendo a Ali , Zayd ibn Haritha , Abu Bakr y algunos otros. Su conversión enfureció a su tío, Hakam ibn Abi Al-As , quien se oponía firmemente a las enseñanzas de Mahoma. ^{[ 6 ]} Figura entre los veintidós habitantes de La Meca que sabían escribir en los albores del islam. ^{[ 7 ]}

Para escapar de la persecución, Uthman y su esposa, Ruqayya , emigraron a Abisinia (actual Etiopía) en abril de 615, junto con diez hombres y tres mujeres musulmanes. Decenas de musulmanes se unieron a ellos más tarde. ^{[ 8 ] [ 9 ] : 235–236} Como Uthman ya tenía algunos contactos comerciales en Abisinia, continuó ejerciendo su profesión de comerciante y siguió prosperando. ^{[ 10 ]}

Después de cuatro años, se extendió entre los musulmanes de Abisinia la noticia de que los Quraysh de La Meca habían aceptado el Islam, y esta aceptación persuadió a Uthman, Ruqayya y 39 musulmanes a regresar. Sin embargo, al llegar a La Meca, descubrieron que la noticia sobre la aceptación del Islam por parte de los Quraysh era falsa. No obstante, Uthman y Ruqayya se establecieron nuevamente en La Meca. ^{[ 8 ] : 167–169 [ 9 ] : 238} Uthman tuvo que comenzar su negocio de nuevo, pero los contactos que ya había establecido en Abisinia le fueron favorables y su negocio prosperó una vez más. ^{[ 10 ]}

En 622, Uthman y su esposa, Ruqayya, formaron parte del tercer grupo de musulmanes que emigraron a Medina . A su llegada, Uthman se hospedó con Abu Talha ibn Thabit antes de mudarse a la casa que compró poco tiempo después. Uthman era uno de los comerciantes más ricos de La Meca, sin necesidad de ayuda financiera de sus hermanos Ansari , ya que había traído consigo a Medina la considerable fortuna que había amasado. La mayoría de los musulmanes de Medina eran agricultores con poco interés en el comercio, que, por lo tanto, era llevado a cabo principalmente por judíos en la ciudad. Reconociendo una oportunidad comercial para promover el comercio entre los musulmanes, Uthman se estableció rápidamente como comerciante y, con el tiempo, se convirtió en uno de los hombres más ricos de Medina. Dos de las esposas de Uthman eran hijas mayores de Muhammad y Khadija bint Khuwaylid , lo que le valió el título honorífico de Dhū al-Nurayn ("El poseedor de dos luces"). ^{[ 11 ]}

En todo el mundo musulmán, Uthman es conocido por su título honorífico "Ghani", que se traduce como "sumamente generoso" y que le fue otorgado por sus notables donaciones para ayudar a los necesitados y a la causa del Islam. Cuando Ali se casó con Fátima , Uthman compró el escudo de Ali por quinientos dirhams . Cuatrocientos se reservaron como mahr ( dote ) para la boda de Fátima, quedando cien para todos los demás gastos. Posteriormente, Uthman le devolvió la armadura a Ali como regalo de bodas. ^{[ 12 ]}

Uthman participó en varias expediciones militares del período islámico temprano, aunque no se unió a la Batalla de Badr , ya que Mahoma le ordenó permanecer en Medina para cuidar de su esposa y de la Hija de Mahoma, Ruqayya , durante su enfermedad terminal; Mahoma le concedió una parte del botín de guerra como si hubiera estado presente. ^{[ 13 ]} Durante la Batalla de Uhud , Uthman estuvo entre los que se retiraron, un hecho por el cual se dice que fue perdonado por una revelación coránica. ^{[ 3:155 - El Corán Claro ] [ 13 ]}

Inmediatamente después de Uhud, Uthman se unió a la Batalla de Hamra al-Asad , durante la cual actuó como protector de Muawiya ibn al-Mughira . ^{[ 14 ]} También estuvo entre los jinetes que acompañaron a Muhammad durante el Sitio de Banu Qurayza . ^{[ 15 ]} Después del sitio, Uthman compró una parte de los cautivos a Muhammad, una acción destinada a ayudar a asegurar armas y caballos para el ejército. ^{[ 16 ]} Posteriormente, Uthman participó en las campañas militares que siguieron durante la vida de Muhammad .

En 628, cuando Mahoma y los musulmanes se dirigían a La Meca para realizar la Umrah , fueron detenidos en Hudaybiyya por los Quraysh . Tras fracasar otros intentos de negociación, Mahoma envió a Uthman como su enviado para informar a los líderes de La Meca que los musulmanes tenían la intención de realizar una peregrinación pacífica. ^{[ 17 ]} Los Quraysh recibieron bien a Uthman y le ofrecieron la oportunidad de realizar la circunvalación de la Kaaba , pero él se negó a hacerlo mientras a Mahoma se le impedía la entrada. ^{[ 17 ]}

Cuando se retrasó el regreso de Uthman, se extendieron rumores de que había sido asesinado. En respuesta, Mahoma convocó a sus compañeros al Juramento del Árbol (Bay'ah al-Ridwan), donde juraron fidelidad. ^{[ 18 ]} Dado que Uthman estaba ausente, Mahoma colocó su mano sobre la otra, declarando que representaba el juramento de Uthman. ^{[ 18 ]} Poco después, Uthman regresó sano y salvo, y las negociaciones concluyeron con la firma del tratado. ^{[ 19 ]}

En 630, Uthman desempeñó un papel importante en la Expedición de Tabuk al proporcionar la mayor contribución financiera individual para el ejército de 30 000 hombres y 10 000 jinetes. ^{[ 20 ]} Ibn Ishaq registra que Uthman equipó personalmente a un tercio del ejército y donó 1000 dinares de oro para apoyar la campaña, una contribución que se destacó por su magnitud sin precedentes entre los compañeros. ^{[ 21 ]}

Según fuentes chiíes , Uthman estuvo presente en el evento de Ghadir Khumm . Las fuentes suníes niegan que este evento haya tenido lugar o lo interpretan como un simple homenaje de Mahoma a Ali, mientras que las fuentes chiíes lo consideran una declaración del liderazgo de Ali, con Uthman entre quienes juraron lealtad. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

Uthman fue un hombre de negocios y un comerciante exitoso desde su juventud, lo que contribuyó enormemente al Califato Rashidun. Umar había establecido una asignación pública y, al asumir el cargo, Uthman la incrementó en aproximadamente un 25%. Umar, como parte de su deseo de que los árabes siguieran siendo una clase de gobernantes y guerreros, les había prohibido comprar tierras agrícolas o dedicarse a la agricultura en los territorios conquistados. ^{[ 43 ]} Uthman retiró estas restricciones, ya que el comercio no podía prosperar. Uthman también permitió que la gente solicitara préstamos del tesoro público. Bajo el mandato de Umar, se había establecido como política que las tierras en los territorios conquistados no se distribuirían entre los combatientes, sino que permanecerían como propiedad de sus antiguos dueños. El ejército se mostró descontento con esta decisión, pero Umar reprimió la oposición con mano dura. Uthman siguió la política ideada por Umar y se produjeron más conquistas, y los ingresos procedentes de la tierra aumentaron considerablemente. ^{[ 27 ]}

Umar había sido estricto en el uso del dinero del tesoro público; de hecho, aparte de la escasa asignación que se le había concedido, Umar no tomaba dinero del tesoro, no recibía regalos y prohibía a sus familiares aceptarlos de cualquier procedencia. Bajo Uthman, estas restricciones se suavizaron parcialmente : a diferencia de Umar, Uthman aceptaba regalos de ciertas fuentes (y permitía a sus familiares hacer lo mismo), pero, siendo ya un hombre rico, Uthman continuó la política de Umar de no percibir ni una asignación personal del tesoro ni un salario . ^{[ 5 ]} En general, Uthman afirmaba tener derecho a utilizar los fondos públicos como mejor le pareciera. Sus reformas económicas tuvieron efectos de gran alcance, y se considera que su reinado marcó un período de prosperidad para el Califato Rashidun.

Durante su gobierno, el estilo militar de Uthman fue más autónomo, ya que delegó gran parte de la autoridad militar en sus parientes de confianza —por ejemplo, Abd Allah ibn Amir , Mu'awiya ibn Abi Sufyan y Abd Allah ibn Sa'd— , a diferencia de la política más centralizada de Umar . En consecuencia, esta política más independiente permitió una mayor expansión hasta Sindh , en el actual Pakistán, territorio que no había sido conquistado durante el mandato de Umar. ^{[ 44 ]} La conquista de Armenia había comenzado hacia la década de 640. ^{[ 45 ]}

Mu'awiya fue nombrado gobernador de Siria por Umar en 639 para detener el hostigamiento bizantino desde el mar durante las guerras árabe-bizantinas . Sucedió a su hermano mayor, Yazid ibn Abi Sufyan , quien murió de peste, junto con Abu Ubayda ibn al-Jarrah , el gobernador anterior, y otras 25.000 personas. Ya bajo el gobierno de Uthman en 649, a Mu'awiya se le permitió establecer una armada, tripulada por cristianos monofisitas , coptos , marineros cristianos sirios jacobitas y tropas musulmanas, que derrotó a la armada bizantina en la Batalla de los Mástiles en 655, abriendo así el Mediterráneo. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

En el año 15 de la Hégira ( c. 647 ), Uthman envió a Abd Allah ibn al-Zubayr y a Abd Allah ibn Sa'd a reconquistar el Magreb , donde se encontraron con el ejército de Gregorio el Patricio , exarca de África y pariente de Heraclio , que según los registros contaba con entre 120.000 y 200.000 soldados. ^{[ 51 ]} Las fuerzas opuestas se enfrentaron en Sabuthilag (o Sufetula ), que se convirtió en el nombre de esta batalla. Los registros de al-Bidayah wal Nihayah afirman que las tropas de Ibn Sa'd fueron completamente rodeadas por el ejército de Gregorio. Sin embargo, Abd Allah ibn al-Zubayr divisó a Gregorio en su carro y le pidió a Abd Allah ibn Sa'd que dirigiera un pequeño destacamento para interceptarlo. La intercepción tuvo éxito y Gregorio fue asesinado por el grupo de emboscada de Ibn al-Zubayr. En consecuencia, la moral del ejército bizantino comenzó a desmoronarse y pronto fueron derrotados. ^{[ 51 ]}

Según Al-Tabari , ^{[ 52 ]} tras completarse la conquista del norte de África, Abd Allah ibn Sa'd continuó su marcha hacia España. Otros destacados historiadores musulmanes, como Ibn Kathir , ^{[ 53 ]} también han citado la misma narración. En la descripción de esta campaña, dos de los generales de Abd Allah ibn Sa'd, Abdullah ibn Nafiah ibn Husain y Abdullah ibn Nafi ibn Abdul Qais, recibieron la orden de invadir las zonas costeras de España por mar, con la ayuda de una fuerza bereber. Supuestamente lograron conquistar las zonas costeras de Al-Ándalus . Se desconoce dónde desembarcó la fuerza musulmana, qué resistencia encontró y qué partes de España conquistaron realmente. Sin embargo, es evidente que los musulmanes conquistaron parte de España durante el califato de Uthman, presumiblemente estableciendo colonias en su costa. En esta ocasión, se dice que Uthman dirigió una carta a la fuerza invasora:

Constantinopla será conquistada desde Al-Ándalus. Por lo tanto, si la conquistas, tendrás el honor de dar el primer paso hacia la conquista de Constantinopla. Recibirás tu recompensa tanto en este mundo como en el venidero.

Abd Allah ibn Sa'd también logró el éxito en la primera batalla naval decisiva del Califato contra el Imperio Bizantino , la Batalla de los Mástiles . ^{[ 54 ]}

Al este, Ahnaf ibn Qais , jefe de Banu Tamim y comandante veterano que había conquistado Shushtar anteriormente, lanzó una serie de expansiones militares adicionales al derrotar nuevamente a Yazdegerd III cerca del río Oxus en Turkmenistán ^{[ 55 ] [ 56 ]} y luego aplastar una coalición militar de leales sasánidas y heftalitas en el asedio de Herat . ^{[ 55 ]} Más tarde, el gobernador de Basora , Abd Allah ibn Amir, también dirigió varias campañas exitosas, que abarcaron desde la represión de revueltas en Fars , Kerman , Sistán y Khorasan , hasta la apertura de nuevos frentes de conquista en Transoxiana y Afganistán. ^{[ 57 ]}

Al año siguiente, en 652, Futuh al-Buldan de Baladhuri escribe que Baluchistán fue reconquistado durante la campaña contra la revuelta en Kermān, bajo el mando de Majasha ibn Mas'ud. Fue la primera vez que el Baluchistán occidental quedó directamente bajo las leyes del Califato y pagó un tributo agrícola. ^{[ 58 ] [ 59 ]} Las campañas militares bajo el gobierno de Uthman fueron generalmente exitosas, excepto algunas en Nubia , en el bajo Nilo.

Desde Egipto , Kufa y Basora , se enviaron contingentes de aproximadamente 1000 personas cada uno a Medina , con instrucciones de asesinar a Uthman y derrocar al gobierno. ^{[ 63 ]} Representantes del contingente egipcio se reunieron con Ali y le ofrecieron el Califato , pero él lo rechazó. Representantes del contingente de Kufa se reunieron con Al-Zubayr , y los de Basora con Talha , ofreciéndoles su lealtad como próximo Califa, pero ambos fueron rechazados de manera similar. Al proponer alternativas a Uthman como Califa, los rebeldes influyeron en la opinión pública de Medina hasta el punto de que la facción de Uthman ya no pudo presentar un frente unido. Uthman contaba con el apoyo activo de los Omeyas y de algunas otras personas en Medina. ^{[ 64 ]}

La fase inicial del asedio a la casa de Uthman no fue severa, pero, con el paso de los días, los rebeldes intensificaron la presión contra Uthman. ^{[ 65 ]} Con la partida de los peregrinos de Medina a La Meca, la posición rebelde se fortaleció aún más y, como consecuencia, la crisis se agudizó. Los rebeldes comprendieron que, después del Hajj , los musulmanes, reunidos en La Meca desde todas partes del Califato, podrían marchar a Medina para socorrer a Uthman. Por lo tanto, decidieron actuar contra Uthman antes de que terminara la peregrinación. Durante el asedio, sus partidarios, que superaban en número a los rebeldes, le pidieron a Uthman que les permitiera luchar, pero Uthman se negó en un intento por evitar un derramamiento de sangre entre los musulmanes. Desafortunadamente para Uthman, la violencia continuó. Las puertas de la casa de Uthman estaban cerradas y custodiadas por el guerrero Abd-Allah ibn al-Zubayr , ^{[ 65 ]} junto con los hijos de Ali, Hasan ibn Ali y Husayn ibn Ali . ^{[ 66 ] [ 67 ]}

El verdadero motivo del movimiento anti-Uthman es objeto de controversia entre los musulmanes chiítas y sunitas. ^{[ 64 ]} Bajo el reinado de Uthman, el pueblo prosperó y, en el plano político , alcanzó un mayor grado de libertad. No se crearon instituciones para canalizar la actividad política y, en su ausencia, resurgieron las rivalidades y los celos tribales preislámicos , que habían sido reprimidos por califas anteriores. El pueblo se aprovechó de la indulgencia de Uthman, lo que se convirtió en un problema para el Estado y culminó con su asesinato. ^{[ 61 ]}

Según Wilferd Madelung , durante el reinado de Uthman, «las quejas contra sus actos arbitrarios fueron considerables para los estándares de su época. Las fuentes históricas mencionan un extenso relato de las fechorías de las que se le acusaba... Solo su muerte violenta lo absolvió, dentro de la ideología suní, de cualquier ahdath y lo convirtió en mártir y el tercer califa bien guiado». ^{[ 68 ]} Según Heather Keaney, Uthman, como califa, se basó únicamente en su propia voluntad para elegir a su gabinete, lo que dio lugar a decisiones que generaron resistencia dentro de la comunidad musulmana. De hecho, su estilo de gobierno convirtió a Uthman en una de las figuras más controvertidas de la historia islámica. ^{[ 69 ]}

La resistencia contra Uthman surgió porque favorecía a miembros de su familia al elegir gobernadores, argumentando que así podría ejercer mayor influencia en su gobierno y, en consecuencia, fortalecer el sistema feudal que intentaba establecer. Sin embargo, su instinto resultó erróneo, ya que sus designados terminaron ejerciendo más control sobre sus asuntos del que había previsto, ^{[ 70 ]} e incluso llegaron a gobernar sus provincias de forma autocrática. De hecho, se escribieron numerosas cartas anónimas a los principales compañeros de Muhammad, quejándose de la supuesta tiranía de los gobernadores designados por Uthman. Además, se enviaron cartas a los líderes de la opinión pública en diferentes provincias sobre el presunto abuso de poder por parte de la familia de Uthman. Esto contribuyó a la inestabilidad en el imperio y, finalmente, Uthman tuvo que investigar el asunto para intentar determinar la veracidad de los rumores. ^{[ 71 ]} Wilferd Madelung desacredita el supuesto papel de Abd Allah ibn Saba en la rebelión contra Uthman y observa que "pocos, si acaso alguno, historiadores modernos aceptarían la leyenda de Sayf sobre Ibn Saba". ^{[ 72 ]}

Bernard Lewis , un erudito del siglo XX, dice de Uthman:

Uthman , al igual que Mu'awiya I , pertenecía a la familia mecana más influyente , la familia Omayya, y era, de hecho, el único representante de los patricios mecanos entre los primeros compañeros del Profeta con el prestigio suficiente para ser considerado candidato. Su elección representó a la vez su victoria y su oportunidad. Dicha oportunidad no fue desaprovechada. Uthman pronto cayó bajo la influencia de las familias mecanas dominantes y, una tras otra, los altos cargos del Imperio fueron ocupados por miembros de dichas familias. La debilidad y el nepotismo de Uthman exacerbaron el resentimiento que durante algún tiempo se había estado gestando de forma velada entre los guerreros árabes. La tradición musulmana atribuye el colapso ocurrido durante su reinado a los defectos personales de Uthman. Sin embargo, las causas son mucho más profundas y la culpa de Uthman radicaba en su incapacidad para reconocerlas, controlarlas o remediarlas. ^{[ 73 ]}

Después de que el cuerpo de Uthman permaneciera en la casa durante tres días , Na'ila se acercó a algunos de sus partidarios para que ayudaran en su entierro, pero solo una docena de personas respondieron, entre ellas Marwan , Zayd ibn Thabit , Huwatib bin Alfarah, Jubayr ibn Mut'im , Abu Jahm bin Hudaifa, Hakim bin Hazam y Niyar bin Mukarram. ^{[ 78 ]} El cuerpo fue levantado al anochecer y, debido al bloqueo, no se pudo conseguir un ataúd. El cuerpo no fue lavado. Así, Uthman fue llevado al cementerio con la ropa que llevaba puesta en el momento de su asesinato. ^{[ 79 ]}

Na'ila siguió el funeral con una lámpara, pero, para mantener el secreto, la lámpara tuvo que apagarse. Na'ila estaba acompañada por algunas mujeres, entre ellas la hija de Uthman. ^{[ 80 ] : 247, 248}

El cuerpo fue trasladado a Jannat al-Baqi para su sepultura. Al parecer, algunas personas se congregaron allí y se opusieron al entierro de Uthman en el cementerio musulmán. En consecuencia, los partidarios de Uthman lo enterraron posteriormente en el cementerio judío, detrás del cementerio de Al-Baqi. Algunas décadas más tarde, los gobernantes omeyas demolieron el muro que separaba ambos cementerios y fusionaron el cementerio judío con el musulmán para asegurar que su tumba quedara dentro de un cementerio musulmán. ^{[ 81 ]}

Las oraciones fúnebres fueron dirigidas por Jubayr ibn Mut'im , y el cuerpo fue bajado a la tumba con poca ceremonia. Después del entierro, Na'ila y A'isha quisieron hablar, pero se les disuadió de hacerlo debido al posible peligro que representaban los alborotadores. ^{[ 82 ] [ 80 ] : 247}

A Uthman se le atribuye haber unificado la versión actual del Corán. ^{[ 33 ]} Antes del reinado de Uthman, el Corán no existía formalmente como un texto fijo, sino que estaba escrito en gran parte de forma fragmentaria y como una obra hablada y recitada. ^{[ 107 ] [ 108 ]} Uthman observó que esto traía consigo algunos desafíos. Por ejemplo, incluso hombres de la misma tribu a veces discrepaban sobre cómo se recitaría el Corán. ^{[ 109 ]} Aunque algunos de los compañeros de Mahoma habían intentado reunir colecciones del Corán, aún no se había estandarizado. ^{[ 110 ]} Anas bin Malik informó: "Hudhaifa temía sus (la gente de Siria e Irak) diferencias en la recitación del Corán, así que le dijo a Uthman: "¡Oh jefe de los creyentes! «Salven a esta nación antes de que discrepen sobre el Libro». Entonces Uthman envió un mensaje a Hafsa diciendo: «Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos compilar los materiales coránicos en copias perfectas y devolvértelos». Hafsa se los envió a Uthman. Uthman ordenó entonces a Zayd ibn Thabit , Abd Allah ibn al-Zubayr , Sa'id ibn al-As y Abd al-Rahman ibn Harith que reescribieran los manuscritos... ^{[ 111 ]} Esta orden de Uthman dio la forma final del Corán que tenemos hoy, y aunque existen algunas pequeñas variantes en algunas áreas, la mayoría de las lecturas y recitaciones variantes se han perdido o destruido. ^{[ 112 ]}