Esquema del ateísmo

El siguiente esquema se ofrece como una descripción general y una guía temática sobre el ateísmo:

Ateísmo : rechazo a la creencia en la existencia de deidades .^[1] En un sentido más estricto, el ateísmo es específicamente la posición de que no hay deidades .^[2]^[3] De manera más inclusiva, el ateísmo es simplemente la ausencia de creencia en que existan deidades.^[3]^[4] El ateísmo se contrasta con el teísmo ,^[5]^[6] que en su forma más general es la creencia de que existe al menos una deidad.^[6]^[7]

Descripciones del ateísmo

El ateísmo puede describirse como todo lo siguiente:

Una filosofía –
una creencia –
una incredulidad –
una postura – tomar una posición en un argumento, una postura sobre un tema determinado ^{[ cita requerida ]}

Tipos de ateísmo

Ateísmo positivo : la forma de ateísmo que afirma que no existe ninguna deidad. ^[8] También llamado "ateísmo fuerte".
- Ateísmo explícito : “la ausencia de creencia teísta debido a un rechazo consciente de ella”. ^[9]
Ateísmo negativo : se refiere a cualquier tipo de no teísmo distinto del ateísmo positivo, en el que una persona no cree en la existencia de ninguna deidad, pero sin afirmar que no exista ninguna. ^[8] También llamado "ateísmo débil".
- Ateísmo implícito : “la ausencia de creencia teísta sin un rechazo consciente de ella”. ^[9]
  - Ateísmo agnóstico : postura filosófica que engloba tanto el ateísmo como el agnosticismo. Los ateos agnósticos son ateos porque no creen en la existencia de ninguna deidad y agnósticos porque afirman que la existencia de una deidad es incognoscible en principio o actualmente desconocida en la práctica.

Argumentos ateos

Argumentos contra la existencia de Dios –
- Argumento del libre albedrío – sostiene que la omnisciencia y el libre albedrío son incompatibles , y que cualquier concepción de Dios que incorpore ambas propiedades es, por tanto, inherentemente contradictoria . ^[10]^[11]^[12] También llamada la "paradoja del libre albedrío" y "fatalismo teológico".
- Argumento de la falibilidad humana: La mente humana es falible y, por lo tanto, es poco probable que nuestra comprensión de Dios sea precisa.
- Argumento de las explicaciones científicas: el mundo natural puede explicarse por medios científicos y no requiere la intervención de un ser sobrenatural. Este argumento sugiere que el mundo natural puede explicarse por medios científicos y que no es necesario invocar la existencia de un ser sobrenatural. Por ejemplo, la idea de que Dios creó el universo no es necesaria, dada la explicación científica de la teoría del Big Bang .
- Argumento de las revelaciones inconsistentes : afirma que es improbable que Dios exista porque muchos teólogos y seguidores fieles han producido revelaciones contradictorias y mutuamente excluyentes. El argumento afirma que, dado que una persona que no está al tanto de la revelación debe aceptarla o rechazarla basándose únicamente en la autoridad de sus proponentes, y dado que no hay forma de que un simple mortal resuelva estas afirmaciones contradictorias mediante una investigación, es prudente reservarse el juicio. También conocido como el "problema de evitar el infierno equivocado".
- Argumento de la incredulidad : premisa de que si Dios existiera (y quisiera que la humanidad lo supiera), habría creado una situación en la que toda persona razonable creería en él; sin embargo, hay incrédulos razonables y, por lo tanto, esto pesa en contra de la existencia de Dios. El argumento afirma la inconsistencia entre el mundo que existe y el mundo que debería existir si Dios tuviera ciertos deseos combinados con el poder para hacerlos realidad.
- Argumento de la diversidad religiosa: las afirmaciones contradictorias de las diferentes religiones sobre la naturaleza de Dios y la vida después de la muerte hacen improbable que alguna de ellas sea verdadera. Este argumento sugiere que las afirmaciones contradictorias de las diferentes religiones hacen improbable que alguna de ellas sea verdadera. Por ejemplo, la idea de que hay un solo Dios es incompatible con la idea de que hay muchos dioses.
- Argumento del mal diseño : argumento que sostiene que un Dios creador omnipotente, omnisciente y omnibenevolente crearía organismos con un diseño óptimo. Los organismos tienen características que no son óptimas. Por lo tanto, Dios no creó estos organismos o no es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente. También se lo denomina "argumento disteleológico".
- Argumento de la falta de evidencia: no hay evidencia concluyente de la existencia de Dios y, por lo tanto, es razonable concluir que Dios no existe. Este argumento sugiere que no hay evidencia concluyente de la existencia de Dios y, por lo tanto, es razonable concluir que Dios no existe.
- Argumento de las propiedades incompatibles : argumento según el cual la existencia del mal es incompatible con el concepto de un Dios omnipotente y perfectamente bueno. Un Dios "bueno" es incompatible con algunos mundos posibles, por lo que no puede crearlos sin perder la propiedad de ser un Dios totalmente bueno. Un Dios "bueno" sólo puede crear mundos "buenos".
- Paradoja de la omnipotencia : si un ser puede realizar cualquier acción, entonces debería ser capaz de crear una tarea que este ser no puede realizar; por lo tanto, este ser no puede realizar todas las acciones. Sin embargo, por otro lado, si este ser no puede crear una tarea que no puede realizar, entonces existe algo que no puede hacer.
- Problema del mal : cuestión de cómo explicar el mal si existe una deidad que es omnibenevolente, omnipotente y omnisciente. ^[13]^[14] Algunos filósofos han afirmado que la existencia de tal dios y la del mal son lógicamente incompatibles o improbables.
- Argumento basado en la experiencia personal: las propias experiencias y observaciones personales no proporcionan ninguna evidencia de la existencia de Dios. Este argumento sugiere que las experiencias y observaciones personales no proporcionan ninguna evidencia de la existencia de Dios. Por ejemplo, la propia experiencia de una persona del mundo natural no proporciona ninguna evidencia de la existencia de Dios, ya que los fenómenos naturales pueden explicarse por medios científicos.
- El destino de los ignorantes : cuestión escatológica sobre el destino último de las personas que no han sido expuestas a una determinada teología o doctrina y, por lo tanto, no tienen la oportunidad de abrazarla. La pregunta es si quienes nunca escuchan acerca de los requisitos emitidos a través de las revelaciones divinas serán castigados por no cumplir con esos requisitos.
- Problema del infierno : problema ético relacionado con las religiones en las que las representaciones del infierno son ostensiblemente crueles y, por lo tanto, incompatibles con los conceptos de un Dios justo, moral y omnibenevolente. ^[15]
La apuesta del ateo es algo así: “Debes vivir tu vida e intentar hacer del mundo un lugar mejor para ti, creas o no en Dios. Si no hay Dios, no has perdido nada y serás recordado con cariño por aquellos que dejaste atrás. Si hay un Dios benévolo, te juzgará por tus méritos y no sólo por si crees o no en Él”. ^[16]
La tetera de Russell : analogía acuñada por primera vez por el filósofo Bertrand Russell (1872-1970) para ilustrar la idea de que la carga filosófica de la prueba recae sobre una persona que hace afirmaciones científicamente infalsables en lugar de trasladar la carga de la prueba a otros, específicamente en el caso de la religión. Russell escribió que si afirmaba que una tetera estaba orbitando alrededor del Sol en algún lugar del espacio entre la Tierra y Marte, sería absurdo que esperara que los demás no dudaran de él con el argumento de que no podían demostrar que estaba equivocado. A veces se la llama "tetera celestial" o "tetera cósmica".
No cognitivismo teológico : argumento de que el lenguaje religioso, y en particular palabras como "dios", no tienen significado cognitivo. Los no cognitivistas teológicos esperan una definición coherente de la palabra Dios (o de cualquier otra expresión metafísica que se pretenda discutir) antes de poder entablar argumentos a favor o en contra de la existencia de Dios.
La táctica definitiva del Boeing 747 : contraargumento a la forma moderna del argumento basado en el diseño, de Richard Dawkins . Una tesis central del argumento es que, en comparación con el creacionismo , la evolución por selección natural requiere la suposición de menos procesos hipotéticos y, por lo tanto, según la navaja de Occam , es una mejor explicación que la "hipótesis de Dios".

Historia del ateísmo

Conceptos generales del ateísmo

Puestos relacionados

Organizaciones de ateísmo

Lista de organizaciones ateas

Publicaciones sobre el ateísmo

La enciclopedia de la incredulidad
La nueva enciclopedia de la incredulidad

Personas influyentes en el ateísmo

Diágoras de Melos (siglo V a. C.)
Teodoro el Ateo (c. 340 – c. 250 a. C.)
Ibn al-Rawandi (827 – 911 d.C.)
Barón de Holbach (1723 – 1789)
Bertrand Russell (1872-1970)
Periyar EV Ramasamy (17 de septiembre de 1879-24 de diciembre de 1973)
Goparaju Ramachandra Rao (15 de noviembre de 1902-26 de julio de 1975)
Isaac Asimov (2 de enero de 1920 – 6 de abril de 1992)
Jordan Howard Sobel (22 de septiembre de 1929 – 26 de marzo de 2010)
Christopher Hitchens (13 de abril de 1949 – 15 de diciembre de 2011)
Stephen Hawking (8 de enero de 1942 – 14 de marzo de 2018)
Richard Dawkins
Daniel Dennett
Sam Harris
Lawrence Krauss
Michael Shermer
Matt Dillahunty

Véase también

Religión secular

Referencias

^
- Nielsen, Kai (2011). "Ateísmo". Encyclopædia Britannica . Consultado el 6 de diciembre de 2011 . En lugar de decir que un ateo es alguien que cree que es falso o probablemente falso que exista un Dios, una caracterización más adecuada del ateísmo consiste en la afirmación más compleja de que ser ateo es ser alguien que rechaza la creencia en Dios por las siguientes razones...: para un Dios antropomórfico, el ateo rechaza la creencia en Dios porque es falso o probablemente falso que exista un Dios; para un Dios no antropomórfico... porque el concepto de tal Dios es o bien carente de sentido, ininteligible, contradictorio, incomprensible o incoherente; para el Dios retratado por algunos teólogos o filósofos modernos o contemporáneos... porque el concepto de Dios en cuestión es tal que simplemente enmascara una sustancia atea, por ejemplo, "Dios" es sólo otro nombre para el amor, o... un término simbólico para los ideales morales.
- Edwards, Paul (2005) [1967]. "Ateísmo". En Donald M. Borchert (ed.). La Enciclopedia de Filosofía . vol. 1 (2ª ed.). Referencia MacMillan EE. UU. (Gale). pag. 359.ISBN 978-0-02-865780-6Según nuestra definición, un "ateo" es una persona que rechaza la creencia en Dios, independientemente de que su razón para rechazarlo sea o no la afirmación de que "Dios existe" expresa una proposición falsa. Con frecuencia, la gente adopta una actitud de rechazo hacia una posición por razones distintas a la de que sea una proposición falsa. Es común entre los filósofos contemporáneos, y de hecho no era raro en siglos anteriores, rechazar posiciones sobre la base de que carecen de sentido. A veces, también, se rechaza una teoría por razones tales como que es estéril, redundante o caprichosa, y hay muchas otras consideraciones que en ciertos contextos generalmente se acepta que constituyen buenos motivos para rechazar una afirmación.(pagina 175 en la edición de 1967)
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^ por Simon Blackburn, ed. (2008). "The Oxford Dictionary of Philosophy". ateísmo. The Oxford Dictionary of Philosophy (edición de 2008). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954143-0. Consultado el 5 de diciembre de 2011. O bien la falta de creencia en la existencia de un dios, o bien la creencia en que no existe ninguno. A veces se piensa que es más dogmático que el mero agnosticismo, aunque los ateos replican que todo el mundo es ateo en lo que respecta a la mayoría de los dioses, por lo que simplemente avanzan un paso más.
^ El breve artículo de Religioustolerance.org sobre las definiciones del término "ateísmo" sugiere que no hay consenso sobre la definición del término. La mayoría de los diccionarios (consulte la consulta de OneLook sobre "ateísmo") enumeran primero una de las definiciones más limitadas.
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^ Véanse las diversas controversias sobre la Omnisciencia de Dios, y en particular sobre la noción crítica de Presciencia.
^ Enciclopedia de filosofía de Stanford, conocimiento previo y libre albedrío
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Enlaces externos

[Nielsen-EB-1] 
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Edwards, Paul (2005) [1967]. "Ateísmo". En Donald M. Borchert (ed.). La Enciclopedia de Filosofía . vol. 1 (2ª ed.). Referencia MacMillan EE. UU. (Gale). pag. 359.ISBN 978-0-02-865780-6Según nuestra definición, un "ateo" es una persona que rechaza la creencia en Dios, independientemente de que su razón para rechazarlo sea o no la afirmación de que "Dios existe" expresa una proposición falsa. Con frecuencia, la gente adopta una actitud de rechazo hacia una posición por razones distintas a la de que sea una proposición falsa. Es común entre los filósofos contemporáneos, y de hecho no era raro en siglos anteriores, rechazar posiciones sobre la base de que carecen de sentido. A veces, también, se rechaza una teoría por razones tales como que es estéril, redundante o caprichosa, y hay muchas otras consideraciones que en ciertos contextos generalmente se acepta que constituyen buenos motivos para rechazar una afirmación.(pagina 175 en la edición de 1967)

[2] Nielsen, Kai (2011). "Ateísmo". Encyclopædia Britannica . Consultado el 6 de diciembre de 2011 . En lugar de decir que un ateo es alguien que cree que es falso o probablemente falso que exista un Dios, una caracterización más adecuada del ateísmo consiste en la afirmación más compleja de que ser ateo es ser alguien que rechaza la creencia en Dios por las siguientes razones...: para un Dios antropomórfico, el ateo rechaza la creencia en Dios porque es falso o probablemente falso que exista un Dios; para un Dios no antropomórfico... porque el concepto de tal Dios es o bien carente de sentido, ininteligible, contradictorio, incomprensible o incoherente; para el Dios retratado por algunos teólogos o filósofos modernos o contemporáneos... porque el concepto de Dios en cuestión es tal que simplemente enmascara una sustancia atea, por ejemplo, "Dios" es sólo otro nombre para el amor, o... un término simbólico para los ideales morales.

[3] Edwards, Paul (2005) [1967]. "Ateísmo". En Donald M. Borchert (ed.). La Enciclopedia de Filosofía . vol. 1 (2ª ed.). Referencia MacMillan EE. UU. (Gale). pag. 359.ISBN 978-0-02-865780-6Según nuestra definición, un "ateo" es una persona que rechaza la creencia en Dios, independientemente de que su razón para rechazarlo sea o no la afirmación de que "Dios existe" expresa una proposición falsa. Con frecuencia, la gente adopta una actitud de rechazo hacia una posición por razones distintas a la de que sea una proposición falsa. Es común entre los filósofos contemporáneos, y de hecho no era raro en siglos anteriores, rechazar posiciones sobre la base de que carecen de sentido. A veces, también, se rechaza una teoría por razones tales como que es estéril, redundante o caprichosa, y hay muchas otras consideraciones que en ciertos contextos generalmente se acepta que constituyen buenos motivos para rechazar una afirmación.(pagina 175 en la edición de 1967)

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[oxdicphil-3] r Simon Blackburn, ed. (2008). "The Oxford Dictionary of Philosophy". ateísmo. The Oxford Dictionary of Philosophy (edición de 2008). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954143-0. Consultado el 5 de diciembre de 2011. O bien la falta de creencia en la existencia de un dios, o bien la creencia en que no existe ninguno. A veces se piensa que es más dogmático que el mero agnosticismo, aunque los ateos replican que todo el mundo es ateo en lo que respecta a la mayoría de los dioses, por lo que simplemente avanzan un paso más.

[religioustolerance-4] ^ El breve artículo de Religioustolerance.org sobre las definiciones del término "ateísmo" sugiere que no hay consenso sobre la definición del término. La mayoría de los diccionarios (consulte la consulta de OneLook sobre "ateísmo") enumeran primero una de las definiciones más limitadas.
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[7] Runes, Dagobert D. , ed. (1942). Diccionario de filosofía. Nueva Jersey: Littlefield, Adams & Co. Philosophical Library. ISBN 0-06-463461-2. Consultado el 9 de abril de 2011. (a) la creencia de que no existe Dios; (b) Algunos filósofos han sido llamados "ateos" porque no han mantenido la creencia en un Dios personal. Ateísmo en este sentido significa "no teísta". El primer significado del término es una traducción literal. El segundo significado es un uso menos riguroso del término, aunque ampliamente actual en la historia del pensamiento.– entrada de Vergilius Ferm

[reldef-5] "Definiciones: Ateísmo". Departamento de Estudios Religiosos, Universidad de Alabama . Consultado el 9 de abril de 2011 .

[OED-theism-6] Oxford English Dictionary (2.ª ed.). 1989. Creencia en una deidad o deidades, en contraposición al ateísmo

[7] "Diccionario en línea Merriam-Webster" . Consultado el 9 de abril de 2011 . creencia en la existencia de un dios o dioses

[Flew1976-8] Flew, Antony (1976). "La presunción del ateísmo". La presunción del ateísmo y otros ensayos filosóficos sobre Dios, la libertad y la inmortalidad. Nueva York: Barnes and Noble. pp. 14ff. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2005 . Consultado el 10 de diciembre de 2011 . En esta interpretación, un ateo se convierte en: no en alguien que afirma positivamente la no existencia de Dios, sino en alguien que simplemente no es teísta. Para futuras referencias, introduzcamos las etiquetas "ateo positivo" para el primero y "ateo negativo" para el segundo.

[smith-9] Smith, George H. (1979). Ateísmo: el caso contra Dios. Buffalo, Nueva York: Prometheus. pp. 13-18. ISBN 0-87975-124-XArchivado desde el original el 31 de agosto de 2000 . Consultado el 7 de agosto de 2019 .

[10] Véanse las diversas controversias sobre la Omnisciencia de Dios, y en particular sobre la noción crítica de Presciencia.

[stanford-11] Enciclopedia de filosofía de Stanford, conocimiento previo y libre albedrío

[iep-12] Enciclopedia de Internet sobre filosofía, conocimiento previo y libre albedrío

[Stanford-13] La Enciclopedia de Filosofía de Stanford, "El problema del mal", Michael Tooley

[IepEvidential-14] La Enciclopedia de Filosofía de Internet, "El problema evidencial del mal", Nick Trakakis

[15] Kvanvig, Jonathan L. (1994). El problema del infierno . Oxford University Press, EE. UU., págs. 24. ISBN 0-19-508487-X.

[AW-16] "La apuesta del ateo". Archivado desde el original el 27 de marzo de 2010. Consultado el 8 de febrero de 2012 .