Owodo

Owodo ( r. 1125–1130 , m. c. 1133 ) fue el trigésimo primer Ogiso ('Rey') del reino preimperial de Benín de Igodomigodo y el último gobernante de la dinastía Ohuede , sucediendo a su padre, Arigho . Según las tradiciones registradas por el historiador Osarẹn Ọmọregie, su gobierno comenzó durante la recuperación de una hambruna prolongada, pero estuvo dominado por las luchas internas del palacio, los ataques disruptivos de Osogan ^{[ c ]} y un escándalo doméstico de gran repercusión que llevó al exilio (y, en algunos relatos, al intento de ejecución) de su hijo Ikaladerhan . El conflicto con los Edionnisen ('Grandes Nobles') y la indignación pública después de que Owodo golpeara y matara a la viuda embarazada de un noble, un acto considerado Kirikuvua según la ley del reino y castigado con la deposición, impulsaron una reunión de emergencia del consejo para declararlo no apto para gobernar. Fue depuesto y exiliado a Ihinmwirin, donde murió en el anonimato tres años después. Su destitución puso fin a la dinastía Ohuede y a la era Ogiso. Esto allanó el camino para la llegada del príncipe Oranmiyan desde Ile-Ife y el establecimiento de la monarquía Oba por parte del hijo de Oranmiyan, Eweka I.

El Ogiso ocupó en su día la posición inmemorial del mito y la leyenda . ^{[ 3 ]} Osarẹn Ọmọregie, antiguo profesor de historia y funcionario del gobierno , reconstruyó y autopublicó un relato histórico sobre el Ogiso , quien, según se informa, obtuvo tradiciones orales del último miembro superviviente de los Ughoron (supuestamente los historiadores de la corte del Ogiso). ^{[ 4 ]} El antropólogo Joseph Nevadomsky criticó duramente la obra de Omoregie, calificándola de «a medio camino entre lo mítico y lo ficticio», y afirmó que «no hay referencias, bibliografía, entrevistas con fuentes ni metodología histórica ». ^{[ 5 ]} Sobre los Ughoron, afirmó que no existe evidencia oral, evidencia palaciega ni historia familiar de ellos, y describió la posterior afirmación de Omoregie de descender de los Ughoron como «una invención narrativa profesada por un erudito autoproclamado». ^{[ 6 ]} Un punto de conflicto particular ha sido su versión de la narrativa de Ikaladerhan sobre la fundación de la dinastía Eweka , que ha sido fuertemente criticada por varios académicos yoruba y no yoruba, pero sigue siendo favorecida por los historiadores edo y recibió el apoyo del difunto Oba de Benín Erediauwa . ^{[ 7 ]} Académicos como Philip Igbafe y Dmitri Bondarenko han utilizado el trabajo de Omoregie, ^{[ 8 ]} aunque Bondarenko lamentó la escasez de fuentes sobre el Ogiso. ^{[ 9 ]} Osarhieme Osadolor escribe que los historiadores locales como Omoregie tienden a tener colecciones más grandes de materiales históricos que algunos académicos, y que su trabajo puede servir como fuentes útiles en sí mismas como representaciones de las opiniones de una comunidad sobre ciertas tradiciones y la investigación histórica directa. El trabajo de Omoregie ha ganado aceptación y popularidad en la sociedad edo, y Osadolor dice que fomenta "un fuerte sentido de identidad local" entre el pueblo edo . ^{[ 10 ]}

Owodo nació en el linaje real de la monarquía Ogiso en Igodomigodo (ahora Reino de Benín ). ^{[ d ]} Su padre, Arigho , fue el trigésimo Ogiso ('rey') de Igodomigodo, gobernando desde aproximadamente 1121 hasta su muerte alrededor de 1125. ^{[ 12 ]} Según Osaren Ọmọregie en su libro de 1997 Gran Benín: La era de la reforma de Ogiso (1050–1130 d. C.) , durante el reinado de cuatro años de Arigho introdujo una política financiera controvertida conocida como Igho Arigho ('dinero de Arigho'), un impuesto de "doble pago" destinado a reducir la moneda en circulación y restaurar el tesoro real; la medida fue aplicada por funcionarios reales y tenía como objetivo estabilizar los precios y fomentar la producción directa. ^{[ 13 ]} Ọmọregie continuó diciendo que estas reformas aumentaron los ingresos reales y ayudaron a reducir la inflación, pero también impusieron cargas a los hogares de menor estatus y contribuyeron a las tensiones sociales con los nobles y los comerciantes. ^{[ 14 ]} En el relato de Ọmọregie, el reinado de Arigho vio la continuación de los ataques de Osogan ^{[ e ]} que agravaron las dificultades del reino incluso cuando algunos aspectos de la economía comenzaron a recuperarse. ^{[ 15 ]}

Según Ọmọregie, antes de su ascensión Arigho era un comerciante cuya fortuna creció gracias al suministro de artículos como cuentas de madera de camwood , cuentas de nueces duras y cauris . ^{[ 16 ]} Ọmọregie afirma que Owodo y sus hermanos se formaron en el oficio de fabricación de cuentas con su padre; ^{[ 16 ]} escribe además que Ogiso Ehenneden reconoció el trabajo de Owodo y concertó su matrimonio con su sobrina, Ometo, hija de Idiado, un trenzador de cabello, y que ella se convirtió en la esposa de Owodo como un "regalo" ceremonial. El hijo de la pareja, Ikaladerhan , nació en 1102, el tercer año de su matrimonio. ^{[ 16 ]} Según Ọmọregie, no se esperaba que Owodo heredara el trono ya que tenía seis hermanos mayores; sin embargo, sus muertes sucesivas lo hicieron avanzar en la línea de sucesión. ^{[ 17 ]} Como único hijo superviviente de Arigho, Owodo fue elegido entonces por los Edionnisen ('Grandes Nobles') ^{[ f ]} como su sucesor. ^{[ 18 ]}

Según Ọmọregie, alrededor de 1125 Owodo sucedió a su padre, Ogiso Arigho , como gobernante de Igodomigodo. ^{[ 2 ]} Su ascenso al trono tuvo lugar bajo la autoridad de los Edionnisen , los hacedores de reyes del reino. Ọmọregie escribe que en la coronación de Owodo alrededor de 1125, Ometo seguía siendo su única esposa e Ikaladerhan su único hijo. ^{[ 2 ]} En el relato de Ọmọregie, Owodo amplió su cortejo al casarse con seis esposas adicionales como parte del establecimiento de un harén real tradicional. Como eran principalmente las viudas de sus hermanos fallecidos, dieciocho hijastros fueron llevados al palacio, lo que contribuyó a las rivalidades internas. ^{[ 19 ]} Entre estas nuevas esposas estaba Esagho, quien más tarde desempeñó un papel importante en los asuntos del palacio. ^{[ 20 ]} En el momento de su sucesión, el estado atravesaba dificultades políticas y económicas. ^{[ 21 ]} Ọmọregie afirma que al principio de su reinado hubo mejores cosechas, precios de mercado más bajos e indicios de recuperación económica. ^{[ 22 ]}

Los historiadores modernos señalan cuatro desafíos principales durante el reinado de Owodo: el resurgimiento de la influencia de la nobleza mayor, las amenazas del legendario Osogan a lo largo de la ruta de Okedo, las tensiones dentro de la casa real y los problemas atribuidos al enfoque de toma de decisiones del rey. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Ọmọregie escribe que, tras el fin de una hambruna, los Edionnisen solicitaron acceso a la riqueza almacenada en el tesoro real conocido como los siete uye deeps, dejados por Arigho . ^{[ 25 ]} Según su relato, los nobles afirmaron que los fondos eran necesarios para restablecer sus gastos tradicionales y su posición social. Owodo se negó, citando la instrucción de su padre de que la reserva se utilizara únicamente para las necesidades de los Ughoron y otros fines reales aprobados, ^{[ 26 ] [ g ]} lo que provocó una tensión continua entre la monarquía y las familias nobles prominentes. ^{[ 26 ]}

Según Ọmọregie, la ruta comercial de Okedo al Ekiogiso (mercado de Ogiso , más tarde mercado de Agbado ) ^{[ h ]} se vio afectada por la presencia de los Osogan , descritos en la tradición oral como monstruos legendarios devoradores de hombres que impedían el comercio y los viajes. ^{[ 27 ]} Ọmọregie escribe además que una adivinación encargada por Owodo aconsejó un ritual que implicaba siete días de sacrificio humano, requiriendo cada día un niño varón de una familia noble. Los nobles se negaron y comenzaron a evitar el palacio. ^{[ 28 ]}

Según Ọmọregie, un noble de alto rango, Evian, se ofreció voluntario para enfrentarse al Osogan . Descrito como herrero, curtidor, cazador y sacerdote de Ogun con servicio previo en el Consejo Real, Evian supuestamente creó una maza de hierro caliente ( Umomo ) unida a un mango. ^{[ 29 ]} Ọmọregie afirma que Evian se enfrentó a la criatura en Okedo a la hora prevista, la golpeó en la garganta, tras lo cual desapareció y, según la tradición oral, no se la volvió a ver. ^{[ 30 ]} En el relato de Ọmọregie, este resultado eliminó la necesidad del sacrificio propuesto y aumentó la reputación de Evian entre el pueblo y la nobleza. ^{[ 30 ]}

Ọmọregie afirma que el rango de las esposas dentro del palacio correspondía a la edad de sus hijos mayores. Como Ikaladerhan , hijo de Ometo, era el menor, Ometo era considerada la "esposa de menor rango" ( Arukho ). ^{[ 31 ]} Ọmọregie afirma además que Esagho, a quien Owodo clasificó en primer lugar tras heredarla de su difunto hermano Agbonze, tenía influencia dentro del palacio. ^{[ 32 ]}

El historiador Victor Aiguobarueghian sostiene que el reinado de Owodo se vio afectado por sus errores políticos y su tendencia a confiar en el consejo de sus esposas en lugar del de sus jefes, lo que culminó en un controvertido decreto sobre Ikaladerhan. ^{[ 21 ]} Esta decisión fue duramente criticada por los Edionnisen , quienes la consideraron contraria a la tradición y a su autoridad. ^{[ 21 ]} Los académicos Peter Roese y Dmitri Bondarenko caracterizan la crisis subsiguiente como la culminación de una larga lucha de poder entre la monarquía y la nobleza, influenciada además por el estilo autocrático de Owodo y su limitada consulta con sus jefes. ^{[ 34 ]} Algunos nobles vieron su gobierno como indicativo de desafíos políticos más amplios que contribuyeron al colapso de la monarquía Ogiso . ^{[ 34 ]}

No está claro si el reinado de Owodo fue el factor principal en la desintegración de la dinastía o simplemente el catalizador final en un largo proceso de decadencia. ^{[ 34 ]} Osarẹn Ọmọregie, en Gran Benín 4: La era de la reforma de Ogiso (1050–1130 d. C.) , sostiene que la decisión de Owodo de desestimar el consejo del Edionnisen y exiliar a su heredero designado contribuyó a los conflictos con los nobles, quienes vieron el acto como un menoscabo a la autoridad de la monarquía . ^{[ 33 ]}

Un punto central de discusión en el legado de Owodo es el destino de su hijo, Ikaladerhan, y su relación con el surgimiento de la dinastía Oba. La historiografía rigurosa y las tradiciones antiguas mostraron que la institución de la monarquía de Benín fue fundada por un príncipe yoruba extranjero, Oranmiyan , y su grupo de seguidores de Ile-Ife . ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} El antropólogo Robert Elwyn Bradbury señaló que, a diferencia de otros reinos yoruba que se enorgullecen de un origen de la monarquía de Ife, la población de Edo ha moderado recientemente tales orígenes con tradiciones culturalmente autosuficientes. ^{[ 49 ]} El historiador Gabriel Akindele Akinola también observó un cambio en la tradición de Ikaladerhan, donde en algunas versiones más recientes, publicadas por primera vez en los años 70 por Omoregie, en lugar de morir en Ughoton, Ikaladerhan supuestamente encontró su camino a Ile-Ife, donde finalmente llegó a ser conocido como Oranmiyan u Oduduwa , rey de Ife. ^{[ 50 ]} Estas afirmaciones de un origen edo para los reinos de Benín e Ife, ^{[ 51 ] [ 52 ]} han sido objeto de escrutinio por parte de académicos como Bondarenko, quien describió estas nuevas tradiciones como obras impopulares e inauténticas cuyos autores son "representantes de la parte nacionalista de la intelectualidad Bini que busca fundamentar la idea de una antigüedad excepcional para su pueblo y reclamar su papel exclusivo en la vida sociopolítica de la Nigeria independiente". ^{[ 53 ]} No obstante, se acepta ampliamente que Oranmiyan fue padre de Eweka I , el primer Oba ('rey') de Benín , y que la era Oba surgió tras el colapso de la era Ogiso . ^{[ 44 ]}