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Ozaawindib ( en inglés, "Yellow Head" o "cabeza amarilla" , registrado de diversas formas: Oza Windib , O-zaw-wen-dib , O-zaw-wan-dib , Ozawondib , etc.) ( ojibwa ) fue un guerrero agokwa de principios del siglo XIX ( fl. 1797-1832) [2] . Ozaawindib, que nació varón, a veces vestía atuendos más típicamente asociados con las mujeres. [nota 2] Ozaawindib tuvo varios maridos y fue considerado, en varios sentidos, como alguien que no se ajustaba a las normas de género . [3]
Biografía
Ozaawindib probablemente nació entre mediados y finales del siglo XVII. El padre de Ozaawindib era Wiishkobak ("Dulce" o " Le Sucre ", registrado como "Wesh-ko-bug"), un jefe de los saqueadores del lago Leech . [4] En 1800, los saqueadores, incluido Ozaawindib, vivían en Gaa-Miskwaawaakokaag cerca del lago Leech , un terreno habitado anteriormente por el pueblo Dakota , que participó en la guerra con los ojibwa migrantes. [4] John Tanner describió el estatus de Ozaawindib como aayaakwe con estas palabras: "Este hombre era uno de los que se hacen mujeres y los indios los llaman mujeres". [3]
Cuando Tanner acampó en el río Rojo del Norte alrededor de 1800, relata que fue objeto de interés por Ozaawindib, que en ese momento tenía unos 50 años y ya tenía varios maridos. Tanner informó que después de rechazar los repetidos avances de Ozaawindib, Ozaawindib todavía estaba decidido a ganar el corazón de Tanner. Ozaawindib desapareció durante unos días y regresó al campamento con carne fresca que tanto necesitaba. Sin embargo, incluso después de obsequiarle carne, Tanner siguió rechazando a Ozaawindib. [5] Finalmente, al aceptar que el cortejo había fracasado, Ozaawindib se convirtió en la tercera esposa del jefe Wenji-dotaagan . [nota 3]
En 1797, Alexander Henry informó desde su puesto de Pembina que, cuando Ozaawindib estaba borracho, "no era simplemente una molestia, sino un hombre molesto". [6] En 1800, Henry incluyó a Ozaawindib y Wenji-dotaagan en su tripulación, y Henry recordó a Ozaawindib como "el mejor corredor entre los Saulteurs [Ojibwe]", famoso por una hazaña heroica durante una pelea con los Dakota. [1]
En junio de 1832, Ozaawindib y otro ojibwa de Gaa-Miskwaawaakokaag viajaban al fuerte de Sault Ste. Marie para informar al agente indio , Henry Schoolcraft , sobre una partida de guerra del lago Leech, que partía para perseguir a los dakota. Se encontraron con Schoolcraft, acompañado por una expedición de hombres, cerca de Fond du Lac . Schoolcraft convenció a Ozaawindib para que sirviera como su guía de regreso a Gaa-Miskwaawaakokaag. Ozaawindib guió a Schoolcraft y sus hombres a Gaa-Miskwaawaakokaag y luego a Omashkoozo-Zaaga'igan (Elk-Lake), rebautizado por Schoolcraft como lago Itasca . Después de visitar la fuente del río Mississippi , la expedición regresó a la aldea ojibwa en Gaa-Miskwaawaakokaag. El 16 de julio de 1832, Schoolcraft convocó un consejo formal, donde le entregó a Ozaawindib una medalla. Según Schoolcraft, no había ningún ogimaa (jefe hereditario) presente en la aldea, pero Ozaawindib era “el hombre principal de la banda”. Schoolcraft no mencionó el estatus de aayaakwe ni ninguna no conformidad de género por parte de Ozaawindib.
Legado
Ozaawindib es recordado en nombres de lugares como Lago Plantagenet ( Ozaawindibe-zaaga'igan ) y Río Schoolcraft ( Ozaawindibe-ziibi ) en lengua anishinaabe , [7] y como Yellow Head Point del lago Itasca [8] en inglés.
Notas explicativas
- ^ Tanto el hijo como el hermano de Ozaawindib se llamaban Wiishkobak, y el padre estaba presente en Prairie du Chien. Sin embargo, se cree que el hombre retratado parece demasiado joven para ser el padre de Ozaawindib, de al menos cincuenta años, por lo que es probable que sea el joven Wiishkobak u otro hijo del mayor Wiishkobak.
- ^ Por aquellos que han escrito sobre Ozaawindib, quienes pueden o no haber estado familiarizados con lo que los ojibwa consideraban vestimenta de género en ese momento y lugar.
- ^ Wenji-dotaagan (registrado como Wa-ge-to-tah-gun o "Eso tiene una campana") a menudo se le conocía como Wenji-dot (registrado como "Wa-ge-tote")
Referencias
- ^ ab Thorstad, David (24 de marzo de 2015). "Sobre "Sweet", "Yellow Head" y "Two-Spirit" | MR Online". mronline.org . Consultado el 20 de diciembre de 2022 .
- ^ Pruden, Harlan; Edmo, Se-ah-dom (2016). "Two-Spirit People: Sex, Gender & Sexuality in Historic and Contemporary Native America" (PDF) . Centro de Investigación de Políticas del Congreso Nacional de Indios Americanos .
- ^ ab Cautiverio , pág. 89
- ^ ab Cartas , 2:241
- ^ Cautiverio , págs. 90-91
- ^ Nueva Luz , pág. 164
- ^ "Diccionario ojibwa de Freelang". Freelang.net.
- ^ 47°12′53″N 95°12′36″O / 47.21472, -95.21
Bibliografía
- Catlin, George. (1841) Cartas y notas sobre las costumbres y condiciones de los indios de América del Norte, 1832-39. Londres: Tosswill y Myers.
- Coues, Elliott, ed. (1897) Nueva luz sobre la historia temprana del Gran Noroeste: los diarios manuscritos de Alexander Henry y de David Thompson . Nueva York: Francis P. Harper.
- Gilfillan, JA (1893) Manuscritos del reverendo JA Gilfillan. St. Paul: Prensa de la Sociedad Histórica de Minnesota.
- James, Edwin, ed. (1830) Cautividad de John Tanner . Nueva York.
- Schooolcraft, Henry Rowe. (1834) Narrativa de una expedición a través del Alto Mississippi hasta el lago Itasca: la fuente real de este río . Nueva York: Harper & Brothers.
- —————, (1851, reimpresión 1975) Memorias personales de una residencia de treinta años con las tribus indias en las fronteras americanas . Filadelfia: Lippincott, Grambo and Co., reimpresión Nueva York: Arno Press
- Warren, William W. (1885, reimpresión 1984) Historia del pueblo Ojibway . St. Paul: Prensa de la Sociedad Histórica de Minnesota.