Inquisición medieval

La gente común solía ver a los herejes como «una amenaza antisocial . La herejía implicaba no solo división religiosa, sino también disturbios sociales y conflictos políticos». ^{[ 10 ]} En 1076, el papa Gregorio VII excomulgó a los habitantes de Cambrai porque una turba había capturado y quemado a un cátaro al que el obispo consideraba hereje. Un suceso similar ocurrió en 1114 durante la ausencia del obispo en Estrasburgo. En 1145, el clero de Lieja logró rescatar a las víctimas de la multitud. ^{[ 10 ]}

La primera inquisición medieval, la inquisición episcopal, se estableció en el año 1184 mediante una bula papal del papa Lucio III titulada Ad abolendam («con el propósito de exterminar»). Fue una respuesta al creciente movimiento cátaro en el sur de Francia . Esta inquisición se denominó inquisición «episcopal» porque era administrada por un obispo local, también conocido en latín como episcopus . Esta inquisición obligaba a los obispos a visitar su diócesis dos veces al año en busca de herejes. ^{[ 8 ]}

Los métodos para tratar con los herejes se fueron revisando gradualmente. Las prácticas y los procedimientos de las inquisiciones episcopales podían variar de una diócesis a otra, dependiendo de los recursos disponibles para cada obispo y de su interés o desinterés. Convencidos de que la doctrina de la Iglesia contenía la verdad revelada, el primer recurso de los obispos era la persuasión . Mediante el discurso , los debates y la predicación, buscaban presentar una mejor explicación de la doctrina de la Iglesia. Este enfoque a menudo resultó muy eficaz. ^{[ 11 ]}

La difusión de otros movimientos a partir del siglo XII puede considerarse, al menos en parte, una reacción a la creciente corrupción moral del clero, que incluía matrimonios ilegales y la posesión de riquezas extremas. En la Edad Media, el principal objetivo de la Inquisición era erradicar estas nuevas sectas. Por lo tanto, su ámbito de actuación se centró principalmente en Italia y Francia, donde se ubicaban los cátaros y los valdenses , los dos principales movimientos heréticos de la época.

Los obispos siempre tuvieron la autoridad para investigar supuestas actividades heréticas, pero como no siempre estaba claro qué constituía herejía, consultaban con sus colegas y buscaban consejo de Roma. Se enviaban legados, al principio como asesores, y posteriormente asumieron un papel más importante en la administración. ^{[ 10 ]}

Durante el pontificado de Inocencio III , se enviaron legados papales para detener la propagación de las herejías cátaras y valdenses a Provenza y a lo largo del Rin hasta Alemania. ^{[ 10 ]} Los procedimientos comenzaron a formalizarse en tiempos del papa Gregorio IX .

Una de las razones por las que el Papa Gregorio IX creó la Inquisición fue para poner orden y legalidad al proceso de lidiar con la herejía, ya que existía la tendencia de turbas de habitantes de los pueblos a quemar a supuestos herejes sin apenas juicio. Según el historiador Thomas F. Madden : «La Inquisición no nació del deseo de aplastar la diversidad ni de oprimir a la gente; fue más bien un intento de detener las ejecuciones injustas. La herejía era un crimen contra el Estado . El derecho romano, en el Código de Justiniano, la convertía en un delito capital» (énfasis en el original). A principios de la Edad Media, las personas acusadas de herejía eran juzgadas por el señor local, muchos de los cuales carecían de formación teológica. Madden afirma que «el simple hecho es que la Inquisición medieval salvó a miles de personas inocentes (e incluso no tan inocentes) que de otro modo habrían sido quemadas por señores seculares o por la turba». ^{[ 18 ]} Madden argumenta que, mientras los líderes seculares medievales intentaban salvaguardar sus reinos, la Iglesia intentaba salvar almas. La Inquisición proporcionó un medio para que los herejes escaparan de la muerte y volvieran a la comunidad. ^{[ 18 ]}

Las quejas de las dos principales órdenes predicadoras de la época, los dominicos y los franciscanos , contra la corrupción moral de la Iglesia, se hicieron eco en cierta medida de las de los movimientos heréticos, pero eran doctrinalmente convencionales y fueron reclutados por el papa Inocencio III en la lucha contra la herejía. En 1231, el papa Gregorio IX nombró a varios inquisidores papales ( Inquisitores haereticae pravitatis ), en su mayoría dominicos y franciscanos , para las diversas regiones de Europa. Como mendicantes , estaban acostumbrados a viajar. A diferencia de los métodos episcopales, que eran más improvisados, la inquisición papal era minuciosa y sistemática, y mantenía registros detallados. Algunos de los pocos documentos de la Edad Media que incluyen testimonios en primera persona de campesinos medievales provienen de los registros de la inquisición papal. Este tribunal funcionó en Francia, Italia y partes de Alemania y prácticamente había cesado su actividad a principios del siglo XIV. ^{[ 13 ]}

La intención original del Papa Gregorio para la Inquisición era crear un tribunal de excepción para investigar y esclarecer las creencias de quienes discrepaban de la doctrina católica, e instruirlos en la doctrina ortodoxa. Se esperaba que los herejes reconocieran la falsedad de su opinión y regresaran a la Iglesia. Sin embargo, si persistían en su herejía, Gregorio, considerando necesario proteger a la comunidad católica de la contaminación, entregaba a los sospechosos a las autoridades civiles, ya que la herejía pública era un delito tanto en el derecho civil como en el derecho canónico. Las autoridades seculares aplicaban sus propios castigos por desobediencia civil, que en aquel entonces incluían la hoguera. ^{[ 19 ]} A lo largo de los siglos, los tribunales adoptaron diferentes formas, investigando y erradicando diversas formas de herejía, incluida la brujería. ^{[ 20 ]}

A lo largo de la historia de la Inquisición, esta se vio rivalizada por jurisdicciones eclesiásticas y seculares locales. Por muy decididos que estuvieran, ningún papa logró establecer un control absoluto sobre la persecución de la herejía. Reyes, príncipes, obispos y autoridades civiles medievales tuvieron un papel en la persecución de la herejía. Esta práctica alcanzó su apogeo en la segunda mitad del siglo XIII. Durante este período, los tribunales estaban prácticamente exentos de toda autoridad, incluida la del papa. Por lo tanto, era casi imposible erradicar los abusos. ^{[ 19 ]} Por ejemplo, Robert le Bougre , el «Martillo de los Herejes» ( Malleus Haereticorum ), fue un fraile dominico que se convirtió en inquisidor conocido por su crueldad y violencia. Otro ejemplo fue el caso de la provincia de Venecia , que fue entregada a los inquisidores franciscanos, quienes pronto se hicieron famosos por sus fraudes contra la Iglesia, enriqueciéndose con los bienes confiscados a los herejes y vendiendo absoluciones. Debido a su corrupción, finalmente el Papa los obligó a suspender sus actividades en 1302.

En el sur de Europa, los tribunales eclesiásticos existieron en el reino de Aragón durante la Edad Media, pero no en otras partes de la península ibérica ni en algunos otros reinos, incluida Inglaterra . En los reinos escandinavos, su influencia fue prácticamente nula.

A principios del siglo XIV, otros dos movimientos atrajeron la atención de la Inquisición: los Caballeros Templarios y las Beguinas . No está claro si el proceso contra los Templarios fue iniciado por la Inquisición por sospecha de herejía o si la propia Inquisición fue instrumentalizada por el rey de Francia, Felipe el Hermoso , quien les debía dinero y deseaba la riqueza de los caballeros. ^{[ 21 ]} En Inglaterra, la Corona también estaba profundamente endeudada con los Templarios y, probablemente por ello, estos fueron perseguidos en Inglaterra, sus tierras confiscadas y tomadas por otros (el último propietario privado fue el favorito de Eduardo II, Hugo le Despenser). Muchos Templarios en Inglaterra fueron asesinados; algunos huyeron a Escocia y otros lugares. ^{[ 22 ]}

Las beguinas fueron principalmente un movimiento femenino, reconocido por la Iglesia desde su fundación en el siglo XIII. Marguerite Porete escribió un libro místico conocido como El espejo de las almas simples . El libro provocó cierta controversia debido a afirmaciones que algunos interpretaron como que un alma puede unirse a Dios y que, en ese estado, puede ignorar la ley moral, ya que no necesita de la Iglesia ni de sus sacramentos, ni de su código de virtudes. Las enseñanzas del libro se malinterpretaron fácilmente. ^{[ 23 ]} Porete fue finalmente juzgada por el inquisidor dominico de Francia y quemada en la hoguera como hereje reincidente en 1310. El Concilio de Vienne de 1311 las proclamó herejes y el movimiento entró en decadencia.

La Inquisición medieval prestó poca atención a la brujería hasta que el papa Juan XXII fue víctima de un intento de asesinato mediante envenenamiento y brujería. ^{[ 24 ]} En una carta escrita en 1320 a los inquisidores de Carcasona y Toulouse, el cardenal Guillermo de Santa Sabina afirma que el papa Juan declaró la brujería como herejía y, por lo tanto, podía ser juzgada por la Inquisición. ^{[ 25 ]}

Aunque Raimundo de Peñafort no era inquisidor, Jaime I de Aragón solía consultarle sobre cuestiones legales relativas a las prácticas de la Inquisición en los dominios del rey, ya que Peñafort era canonista y consejero real.

El profundo sentido de justicia y equidad del abogado, combinado con el sentido de compasión del virtuoso dominico, le permitió mantenerse alejado de los excesos que se encontraron en otros lugares durante los años formativos de las inquisiciones sobre la herejía. ^{[ 26 ]}

A pesar de su temprana implantación, la Inquisición Papal encontró una fuerte resistencia dentro de la Corona de Aragón, tanto por parte de la población como de los monarcas. Con el tiempo, su importancia se fue diluyendo y, a mediados del siglo XV, estaba casi olvidada, aunque seguía vigente legalmente.

En lo que respecta a las condiciones de vida de las minorías, los reyes de Aragón y otras monarquías impusieron impuestos discriminatorios a las minorías religiosas, por lo que las conversiones falsas eran una forma de evasión fiscal.

Además de la legislación discriminatoria mencionada, Aragón contaba con leyes específicas para proteger a las minorías. Por ejemplo, los cruzados que atacaban a súbditos judíos o musulmanes del rey de Aragón durante su camino a la Reconquista eran castigados con la muerte en la horca. Hasta el siglo XIV, los censos y los registros matrimoniales muestran una absoluta falta de interés por evitar los matrimonios mixtos o la mezcla de sangre. Estas leyes eran comunes en la mayor parte de Europa central. Tanto la Inquisición romana como las potencias cristianas vecinas mostraron su descontento con la legislación aragonesa y su falta de interés por la etnicidad, pero con escaso éxito.

Los altos cargos de ascendencia judía no eran tan comunes como en Castilla, pero tampoco eran desconocidos. ^{[ 27 ]} Abraham Zacuto era profesor en la universidad de Cartagena. Vidal Astori era el platero real de Fernando II de Aragón y realizaba negocios en su nombre. Se decía que el propio rey Fernando tenía ascendencia judía lejana por parte materna. ^{[ 28 ]}

Nunca existió un tribunal de la Inquisición Papal en Castilla , ni ninguna inquisición durante la Edad Media. Los miembros del episcopado se encargaban de vigilar a los fieles y castigar a los transgresores, siempre bajo la dirección del rey.

Durante la Edad Media en Castilla, la clase dirigente católica y la población prestaron poca o ninguna atención a la herejía. Castilla no tuvo la proliferación de panfletos antisemitas que sí tuvo Inglaterra y Francia durante los siglos XIII y XIV; y los que se han encontrado eran versiones modificadas y suavizadas de las historias originales. ^{[ 29 ]} Se toleraba a judíos y musulmanes, y generalmente se les permitía seguir sus costumbres tradicionales en asuntos domésticos. ^{[ 30 ]}

La legislación relativa a musulmanes y judíos en territorio castellano variaba enormemente, volviéndose más intolerante durante el período de gran inestabilidad y guerras dinásticas que tuvo lugar a finales del siglo XIV. El derecho castellano es particularmente difícil de resumir, ya que, debido al modelo de las villas reales libres, los alcaldes y la población de las zonas fronterizas tenían derecho a crear sus propios fueros (leyes), que variaban de una villa a otra. En general, el modelo castellano era paralelo al modelo inicial de la España islámica. Los no católicos estaban sujetos a una legislación discriminatoria en materia de impuestos y a otras leyes discriminatorias específicas —como la prohibición de usar seda o «ropa llamativa» ^{[ 31 ]} — que variaban de un condado a otro, pero por lo demás no sufrían discriminación. La conversión forzada de las minorías era ilegal, al igual que la creencia en la existencia de brujería, oráculos o supersticiones similares. En general, a todos los «seres del libro» se les permitía practicar sus propias costumbres y religiones, siempre que no intentaran hacer proselitismo entre la población cristiana. Los judíos, en particular, gozaban de libertades y protecciones sorprendentes en comparación con otras zonas de Europa, y se les permitía ocupar altos cargos públicos como consejero, tesorero o secretario de la corona. ^{[ 32 ]}

Durante la mayor parte del período medieval, se permitían y fomentaban los matrimonios mixtos con conversos. La cooperación intelectual entre religiones era la norma en Castilla. Algunos ejemplos son la Escuela de Traductores de Toledo del siglo XI. Judíos y moros podían ocupar altos cargos en la administración (véanse Abraham Seneor , Samuel HaLevi Abulafia , Isaac Abarbanel , López de Conchillos, Miguel Pérez de Almazán , Jaco Aben Nunnes y Fernando del Pulgar). ^{[ 31 ]}

El endurecimiento de las leyes para proteger el derecho de los judíos a cobrar préstamos durante la Crisis Medieval fue una de las causas de la revuelta contra Pedro el Cruel y catalizador de los episodios antisemitas de 1391 en Castilla, un reino que no había mostrado una reacción antisemita significativa ante la peste negra y la sequía de principios del siglo XIV. Incluso después del repentino aumento de la hostilidad hacia otras religiones que experimentó el reino tras la crisis del siglo XIV, que empeoró claramente las condiciones de vida de los no católicos en Castilla, siguió siendo uno de los reinos más tolerantes de Europa. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

El reino mantenía serias tensiones con Roma debido a los intentos de la Iglesia por extender su autoridad en el territorio. Un foco de conflicto fue la resistencia castellana a abandonar definitivamente el rito mozárabe y la negativa a conceder al Papa el control sobre los territorios de la Reconquista (una petición que Aragón y Portugal sí aceptaron). Estos conflictos se sumaron a una fuerte resistencia a la creación de la Inquisición y a la disposición general del reino a acoger a herejes que buscaban refugio en Francia para escapar de la persecución.

Los habitantes del pueblo se reunían en un lugar público. Los inquisidores brindaban la oportunidad a cualquiera de presentarse y denunciarse a cambio de clemencia. Legalmente, debía haber al menos dos testigos, aunque los jueces concienzudos rara vez se conformaban con esa cantidad. ^{[ 14 ]}

Al comienzo del juicio, se invitó a los acusados ​​a nombrar a quienes les guardaban «odio mortal». Si los acusadores figuraban entre los nombrados, el acusado quedaba en libertad y se desestimaban los cargos; los acusadores, en cambio, se enfrentaban a cadena perpetua. Esta opción tenía como objetivo evitar que la Inquisición se involucrara en rencores locales. Las primeras consultas legales sobre la realización de la Inquisición enfatizaban que era preferible que los culpables quedaran libres a que los inocentes fueran castigados. Gregorio IX exhortó a Conrado de Marburgo: « ut puniatur sic temeritas perversorum quod innocentiae puritas non laedatur » – es decir, «no castigar a los malvados de tal manera que se perjudique a los inocentes». ^{[ 14 ]}

No hubo confrontación personal de los testigos, ni contrainterrogatorio alguno. Los testigos de la defensa casi nunca comparecían, ya que casi infaliblemente se sospechaba que eran herejes o partidarios de la herejía. En cualquier etapa del juicio, el acusado podía apelar a Roma. ^{[ 14 ]}

Al igual que el propio proceso inquisitorial, la tortura era una práctica jurídica de la antigua Roma que se utilizaba habitualmente en los tribunales seculares.

El Concilio de Toulouse de 1119, convocado por Calixto II, ordenó que los herejes fueran tratados mediante la coerción ejercida por las autoridades temporales. ^{[ 45 ]}

El 15 de mayo de 1252, el papa Inocencio IV emitió una bula papal titulada Ad extirpanda , que autorizaba el uso limitado de la tortura por parte de los inquisidores. Gran parte de la brutalidad comúnmente asociada con la Inquisición era, de hecho, habitual en los tribunales seculares, pero estaba prohibida bajo la Inquisición, incluyendo métodos de tortura que provocaban derramamiento de sangre, abortos espontáneos, mutilaciones o la muerte. Además, la tortura solo podía realizarse una vez y por un tiempo limitado.

En preparación para el Jubileo del año 2000, el Vaticano abrió los archivos del Santo Oficio (el sucesor moderno de la Inquisición) a un equipo de 30 académicos de todo el mundo. Según el gobernador general de la Orden del Santo Sepulcro , estudios recientes «parecen indicar» que «la tortura y la pena de muerte no se aplicaron con el rigor despiadado» que a menudo se atribuye a la Inquisición. ^{[ 20 ]} Otros métodos, como las amenazas y el encarcelamiento, parecen haber demostrado ser más efectivos.

El Concilio de Tour de 1163, presidido por el papa Alejandro III , ordenó la confiscación de los bienes y tierras de un hereje. ^{[ 46 ]} De las 5400 personas interrogadas en Toulouse entre 1245 y 1246, 184 recibieron cruces amarillas penitenciales (utilizadas para marcar a los cátaros arrepentidos), 23 fueron encarceladas de por vida y ninguna fue enviada a la hoguera. ^{[ 47 ]}

La pena más severa en los procesos antiheréticos se reservaba para los herejes reincidentes o obstinados. Los impenitentes y apóstatas podían ser "relajados" a la autoridad secular, lo que exponía al condenado a diversos castigos corporales, incluyendo la quema en la hoguera. La ejecución no era una medida que llevara a cabo la Iglesia, ni tampoco una sentencia disponible para los funcionarios de la Inquisición, quienes, como clérigos, tenían prohibido matar. El acusado también se enfrentaba a la posibilidad de que le confiscaran sus bienes. En algunos casos, los acusadores podrían haber estado motivados por el deseo de apoderarse de los bienes del acusado, aunque esta afirmación es difícil de probar en la mayoría de las zonas donde la Inquisición operaba, ya que esta contaba con varios niveles de supervisión integrados en su estructura con el fin específico de limitar la mala conducta de los fiscales .

Los inquisidores generalmente preferían no entregar a los herejes al brazo secular para su ejecución si podían persuadirlos de arrepentirse: Ecclesia non novit sanguinem (La Iglesia no conoce la sangre) . Por ejemplo, de los 900 veredictos de culpabilidad emitidos contra 636 individuos por el fraile dominico e inquisidor Bernard Gui , no más de 45 resultaron en ejecución. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

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