Manuscritos económicos y filosóficos de 1844

La primera parte del primer manuscrito de Marx consiste principalmente en extractos o paráfrasis de los textos económicos que leía en aquel momento. Estos extractos se dividen en tres secciones: salarios, capital y renta, cada una ocupando una de las tres columnas verticales de las páginas de Marx. En la primera sección, Marx, basándose en Adam Smith , analiza la amarga lucha entre capitalistas y trabajadores por los salarios. Esta lucha reduce al trabajador a la condición de mercancía . Tanto si la riqueza de la sociedad crece como si disminuye, el trabajador sufre. En una economía en declive, los trabajadores experimentan una miseria creciente; en una economía en crecimiento, su miseria es más compleja, y en una economía estable, se enfrentan a un sufrimiento estancado. Marx critica la economía política por tratar a los seres humanos como mercancías, de forma similar a objetos como las casas. La economía política no considera al hombre en su tiempo libre ni como un ser humano pleno; esto se deja a otras disciplinas. ^{[ 15 ]}

Marx se eleva entonces por encima de la economía política para plantear dos preguntas clave basadas en su lectura: ^{[ 24 ]}

• ¿Qué significa para la humanidad que la mayoría de las personas se vean reducidas a un trabajo abstracto?
• ¿Qué errores cometen los reformistas cuando pretenden aumentar los salarios o promover la igualdad salarial, considerándolos la solución a los problemas sociales?

Para responder a estas preguntas, Marx cita tres fuentes. Primero, al escritor liberal alemán Wilhelm Schulz sobre la pauperización de los trabajadores, los efectos deshumanizadores de la maquinaria y el creciente número de mujeres y niños que trabajan. Segundo, las reflexiones de Constantin Pecqueur sobre la dependencia y la degradación de los trabajadores bajo el capitalismo. Tercero, el análisis de Eugene Buret sobre la miseria y la explotación del proletariado. En la segunda sección, Marx se centra en el "ganancia del capital". Cita a Adam Smith para definir el capital como el poder de controlar el trabajo y sus productos. Luego explica cómo los capitalistas obtienen ganancias de los salarios y las materias primas, las motivaciones que los impulsan y la acumulación de capital y la competencia entre ellos. Se basa en Smith, Ricardo, Schulz y Pecqueur para desarrollar estos puntos. ^{[ 25 ]}

En su tercera sección, Marx analiza la renta como una manifestación de la perpetua oposición de intereses inherente a la sociedad capitalista. Critica la postura de Smith según la cual los intereses de los terratenientes y la sociedad siempre coinciden, argumentando en cambio que cuanto más se beneficia un individuo, menos se beneficia la sociedad. Marx describe las similitudes entre terratenientes y capitalistas y concluye que, en última instancia, la sociedad se divide en dos clases principales: trabajadores y capitalistas. Sostiene que la naturaleza de la propiedad de la tierra ha cambiado radicalmente desde la época feudal, y que ni las grandes propiedades ni las pequeñas pueden evitar precipitar una crisis. ^{[ 26 ]}

A continuación, Marx aborda el problema del trabajo alienado. Critica a los economistas clásicos por su comprensión abstracta y superficial del trabajo, argumentando que sus teorías pasan por alto las conexiones más profundas entre los diversos factores económicos. A diferencia de los economistas clásicos, que parten de presupuestos y ofrecen leyes generales, Marx busca explicar las conexiones esenciales entre la propiedad privada, la competencia, la división del trabajo, el capital y la propiedad de la tierra. Critica a los economistas por construir un estado de naturaleza abstracto y ficticio, similar a cómo la teología explica el origen del mal a través de la caída del hombre, en lugar de comprender el desarrollo histórico y necesario de los factores económicos. ^{[ 27 ]}

Marx desarrolla aún más la idea de la alienación, argumentando que un trabajador se aliena de cuatro maneras:

1. Del producto que produce
2. Del acto mediante el cual produce este producto
3. Por su naturaleza y por sí mismo
4. De otros seres humanos

Marx parte de la premisa de que cuanto más produce un trabajador, más empobrecido se vuelve. Explica esto afirmando que, en el proceso de alienación, el producto del trabajo se convierte en algo externo al trabajador, un poder independiente de él. Esta alienación implica que el trabajador ya no posee el producto, sino que lo confronta como algo hostil o ajeno. ^{[ 28 ]} Marx establece un paralelismo con la religión, afirmando que cuanto más atribuye el hombre a Dios, menos conserva de su propia esencia. De manera similar, en la economía, cuanto más invierte un trabajador en su producto, menos control tiene sobre él, ya que se convierte en una fuerza ajena. Esta alienación priva a los trabajadores no solo de su conexión con los productos que crean, sino también de los objetos que necesitan para vivir. La relación entre el trabajador y su producto, argumenta Marx, es fundamental para comprender el trabajo bajo el capitalismo. ^{[ 29 ]}

El acto de producir el objeto es la segunda dimensión de la alienación. Es trabajo forzado y no voluntario. El trabajo es externo al trabajador y no forma parte de su naturaleza. La actividad del trabajador pertenece a otro, lo que provoca la pérdida de su identidad. ^{[ 30 ]} El trabajador solo se siente cómodo en sus funciones animales de comer, beber y procrear. En sus funciones distintivamente humanas, se le hace sentir como un animal. ^{[ 31 ]}

La tercera dimensión de la alienación que Marx analiza es la alienación del hombre respecto a su especie. ^{[ 32 ]} Aquí Marx utiliza la terminología de Feuerbach para describir al hombre como un « ser-especie ». ^{[ 33 ]} El hombre es una criatura autoconsciente que puede apropiarse para su propio uso de todo el ámbito de la naturaleza inorgánica. Mientras que otros animales producen, producen solo lo que es inmediatamente necesario. El hombre, en cambio, produce de forma universal y libre. Es capaz de producir según el estándar de cualquier especie y en todo momento sabe cómo aplicar un estándar intrínseco al objeto. ^{[ 32 ]} El hombre crea así según las leyes de la belleza. ^{[ 34 ]} Esta transformación de la naturaleza inorgánica es lo que Marx llama la «actividad vital» del hombre, y es su esencia . El hombre ha perdido su ser-especie porque su actividad vital se ha convertido en un mero medio de existencia. ^{[ 35 ]}

Finalmente, Marx aborda la alienación en las relaciones sociales. Sostiene que cuando un trabajador se aliena de su propio trabajo, esta alienación se extiende a sus relaciones con otras personas, ya que cada individuo en un sistema capitalista percibe a los demás a través del prisma de su rol como trabajador. Marx explica que si el producto del trabajo no pertenece al trabajador sino a otra persona, esta alienación surge porque la actividad del trabajador está controlada por alguien más. ^{[ 36 ]}

El punto clave, concluye Marx, es que la propiedad privada, que parece preceder al trabajo alienado, es en realidad una consecuencia de este. ^{[ 37 ]} La ​​propiedad privada, al igual que los dioses en la teología, es un efecto más que una causa. La relación del trabajador con su trabajo crea la relación del capitalista con el trabajo y, por lo tanto, constituye la base de la existencia de la propiedad privada. Marx critica la economía clásica por tratar los salarios y la propiedad privada como entidades separadas, argumentando que están intrínsecamente conectados y que el aumento de los salarios no puede restaurar la humanidad ni la importancia del trabajador. Concluye que la igualdad salarial, tal como la propusieron pensadores como Proudhon, solo perpetuaría la alienación del trabajo. ^{[ 38 ]}

Marx concluye afirmando que la emancipación humana universal está ligada a la emancipación del trabajador. La servidumbre del trabajador refleja la servidumbre de toda la humanidad, y la transformación de la relación del trabajador con la producción conducirá a una liberación más amplia de la humanidad. ^{[ 39 ]}

Marx expone su concepción del comunismo en su tercer manuscrito. ^{[ 40 ]} Para Marx, el comunismo es «la expresión positiva de la abolición de la propiedad privada». ^{[ 41 ]} Aquí Marx afirma que los autores socialistas anteriores solo habían ofrecido ideas parciales e insatisfactorias sobre la superación de la alienación. ^{[ 40 ]} Menciona a Proudhon , quien abogó por la abolición del capital; a Fourier , quien abogó por el retorno al trabajo agrícola; y a Saint-Simon , quien abogó por la correcta organización del trabajo industrial. ^{[ 40 ]} Marx analiza dos formas de comunismo que considera inadecuadas. La primera es el «comunismo burdo»: la universalización de la propiedad privada. ^{[ 40 ]} Esta forma de comunismo «niega la personalidad del hombre en todos los ámbitos», ya que no suprime la categoría de trabajador, sino que la extiende a todos los hombres. ^{[ 42 ]} Es una «negación abstracta de todo el mundo de la cultura y la civilización». ^{[ 42 ]} Aquí la única comunidad es una comunidad de trabajo (alienado) y la única igualdad es la de los salarios pagados por la comunidad como capitalista universal. ^{[ 43 ]} La segunda forma de comunismo que Marx ve como incompleta es de dos tipos: "(a) todavía de naturaleza política, democrática o despótica; (b) con la abolición del Estado, pero aún esencialmente incompleta e influenciada por la propiedad privada, es decir, por la alienación del hombre." ^{[ 44 ]} David McLellan interpreta que Marx se refiere aquí al comunismo utópico de Étienne Cabet como democrático, al comunismo despótico como la dictadura del proletariado defendida por los seguidores de Graco Babeuf , y a la abolición del Estado como el comunismo de Théodore Dézamy . ^{[ 40 ]}

Tras haber analizado la naturaleza del "comunismo crudo", Marx describe su propia idea de comunismo: ^{[ 45 ]}

El comunismo es la superación positiva de la propiedad privada como alienación humana , y por lo tanto, como la verdadera apropiación de la esencia humana a través del hombre y para el hombre; es la restauración completa del hombre a sí mismo como ser social , es decir, humano, una restauración que se ha vuelto consciente y que tiene lugar dentro de toda la riqueza de los períodos de desarrollo anteriores. Este comunismo, como naturalismo plenamente desarrollado , equivale al humanismo, y como el humanismo plenamente desarrollado equivale al naturalismo; es la resolución genuina del conflicto entre el hombre y la naturaleza, y entre el hombre y el hombre, la verdadera resolución del conflicto entre existencia y ser, entre objetivación y autoafirmación, entre libertad y necesidad, entre individuo y especie. Es la solución al enigma de la historia y se sabe a sí mismo como la solución.

Marx analiza en profundidad tres aspectos de su concepción del comunismo: sus bases históricas, su carácter social y su consideración por el individuo. ^{[ 46 ]}

Marx primero establece una distinción entre su propio comunismo y otras formas "subdesarrolladas" de comunismo. Cita el comunismo de Cabet y François Villegardelle como ejemplos de comunismo que se justifican apelando a formas históricas de comunidad que se oponían a la propiedad privada. ^{[ 47 ]} Mientras que este comunismo apela a aspectos o épocas aisladas de la historia pasada, el comunismo de Marx, en cambio, se basa en el "movimiento completo de la historia"; ^{[ 45 ]} encuentra "tanto su base empírica como su base teórica en el movimiento de la propiedad privada , o para ser más exactos, de la economía". ^{[ 45 ]} La alienación más básica de la vida humana se expresa en la existencia de la propiedad privada, y esta alienación ocurre en la vida real del hombre: la esfera económica. ^{[ 47 ]} La alienación religiosa ocurre solo en la conciencia del hombre . ^{[ 47 ]} La superación de la propiedad privada será, por tanto, la superación de todas las demás enajenaciones: la religión, la familia, el estado, etc. ^{[ 47 ]}

Marx sostiene, en segundo lugar, que la relación del hombre consigo mismo, con los demás hombres y con lo que produce en una situación no alienada demuestra que el carácter social del trabajo es fundamental. ^{[ 48 ]} Marx cree que existe una relación recíproca entre el hombre y la sociedad: la sociedad produce al hombre y es producida por él. ^{[ 48 ]} Así como existe una relación recíproca entre el hombre y la sociedad, también la hay entre el hombre y la naturaleza: «la sociedad es, por lo tanto, la unidad perfeccionada en esencia del hombre con la naturaleza, la verdadera resurrección de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el humanismo realizado de la naturaleza». ^{[ 49 ]} Las capacidades esenciales del hombre se producen en la interacción social: al trabajar de forma aislada, realiza un acto social en virtud de ser humano; incluso el pensamiento, que utiliza el lenguaje, es una actividad social. ^{[ 48 ]}

Este énfasis en los aspectos sociales del ser humano no destruye la individualidad del hombre: ^{[ 48 ]} "El hombre, por mucho que sea un individuo particular —y es precisamente esta particularidad la que lo hace un individuo y un verdadero ser comunitario individual— es también la totalidad , la totalidad ideal, la experiencia subjetiva del pensamiento y la sociedad experimentada por sí misma." ^{[ 50 ]}

El resto del tercer manuscrito de Marx explica su concepción del hombre total, íntegro y no alienado. ^{[ 51 ]} Marx cree que la superación de la propiedad privada supondrá una liberación total de todas las facultades humanas: ver, oír, oler, saborear, tocar, pensar, observar, sentir, desear, actuar y amar se convertirán en medios para apropiarse de la realidad. ^{[ 51 ]} Al hombre alienado le resulta difícil imaginar esto, ya que la propiedad privada ha condicionado a los hombres de tal manera que solo pueden imaginar que un objeto les pertenece cuando lo utilizan realmente. ^{[ 51 ]} Incluso entonces, el objeto se emplea únicamente como medio de subsistencia, entendida como compuesta de trabajo y creación de capital. ^{[ 51 ]} Marx cree que todos los sentidos físicos e intelectuales han sido sustituidos por una única alienación: la del poseer . ^{[ 51 ]} La «superación de la propiedad privada», afirma Marx, «es, por lo tanto, la emancipación completa de todos los sentidos y atributos humanos». ^{[ 52 ]} La necesidad o la satisfacción perderán su naturaleza egoísta, y la naturaleza perderá su mera utilidad «en el sentido de que su uso se ha convertido en uso humano ». ^{[ 52 ]} Cuando el hombre ya no está perdido en un objeto, la manera en que sus facultades se apropian del objeto se vuelve totalmente diferente. ^{[ 53 ]} El objeto que el hombre no alienado se apropia corresponde a su naturaleza. Un hombre hambriento solo puede apreciar la comida de una manera puramente animal, y un comerciante de minerales ve solo valor, y no belleza, en sus mercancías. La trascendencia de la propiedad privada liberará las facultades del hombre para que se conviertan en facultades humanas. ^{[ 53 ]} Surgirá un desarrollo pleno y armonioso de las potencialidades culturales del hombre, donde las oposiciones intelectuales abstractas —«subjetivismo y objetivismo, espiritualismo y materialismo, actividad y pasividad» ^{[ 54 ]} — desaparecerán. ^{[ 53 ]} «La energía práctica del hombre» ^{[ 54 ]} abordará en cambio los problemas reales de la vida. ^{[ 53 ]}

En un pasaje que anticipa las posteriores y detalladas explicaciones de Marx sobre el materialismo histórico , Marx afirma a continuación que es la historia de la industria —en lugar de la de la religión , la política y el arte— la que revela las facultades esenciales del hombre. ^{[ 55 ]} La industria revela las capacidades y la psicología del hombre y, por lo tanto, es la base de cualquier ciencia del hombre. El inmenso crecimiento de la industria ha permitido que la ciencia natural transforme la vida del hombre. ^{[ 55 ]} Así como Marx estableció anteriormente una relación recíproca entre el hombre y la naturaleza, también cree que la ciencia natural algún día incluirá la ciencia del hombre y la ciencia del hombre incluirá la ciencia natural. ^{[ 56 ]} Marx cree que la experiencia sensorial humana, tal como la describe Feuerbach, puede formar la base de una única ciencia que lo abarque todo. ^{[ 56 ]}

La sección de los Manuscritos que sigue a la discusión de Marx sobre el comunismo trata sobre su crítica a Hegel. ^{[ 57 ]} Marx considera necesario analizar la dialéctica hegeliana porque Hegel captó la esencia del trabajo humano de una manera que permaneció oculta para los economistas clásicos. ^{[ 58 ]} A pesar de su comprensión abstracta y mental del trabajo, Hegel discernió correctamente que el trabajo es el creador de valor. La estructura de la filosofía hegeliana refleja con precisión la alienación económica real del hombre en su proceso de trabajo. ^{[ 57 ]} Marx cree que Hegel realizó descubrimientos muy reales, pero los «mistificó». Sostiene que Feuerbach es el único crítico que tiene una actitud constructiva hacia Hegel. Sin embargo, también utiliza a Hegel para poner de manifiesto las debilidades del enfoque de Feuerbach. ^{[ 59 ]}

La grandeza de la dialéctica hegeliana reside en su visión de la alienación como una etapa necesaria en la evolución de la humanidad: ^{[ 60 ]} la humanidad se crea a sí misma mediante un proceso de alienación que alterna con la trascendencia de esa alienación. ^{[ 12 ]} Hegel ve el trabajo como un proceso alienante que realiza la esencia del hombre: el hombre externaliza sus facultades esenciales en un estado objetivado y luego las asimila de nuevo en sí mismo desde fuera. ^{[ 12 ]} Hegel entiende que los objetos que parecen ordenar la vida de los hombres —su religión, su riqueza— en realidad pertenecen al hombre y son producto de capacidades humanas esenciales. ^{[ 60 ]} Sin embargo, Marx critica a Hegel por equiparar el trabajo con la actividad espiritual y la alienación con la objetividad . ^{[ 12 ]} Marx cree que el error de Hegel es convertir en entidades mentales aquellas que pertenecen objetiva y sensiblemente al hombre. ^{[ 61 ]} Para Hegel, la trascendencia de la alienación es la trascendencia del objeto : su reabsorción en la naturaleza espiritual del hombre. ^{[ 12 ]} En el sistema hegeliano, la apropiación de cosas ajenas es solo una apropiación abstracta, que tiene lugar en el ámbito de la conciencia. Si bien el hombre sufre alienación económica y política, a Hegel solo le interesa el pensamiento económico y político. ^{[ 61 ]} Dado que la integración del hombre con la naturaleza se produce a nivel espiritual, Marx considera esta integración como una abstracción y una ilusión. ^{[ 12 ]}

Marx sostiene que Feuerbach es el único de los discípulos de Hegel que ha conquistado verdaderamente la filosofía del maestro. ^{[ 59 ]} Feuerbach ha logrado demostrar que Hegel, partiendo del punto de vista abstracto e infinito de la religión y la teología , lo superó con la actitud finita y particular de la filosofía, para luego reemplazar esta actitud con una restauración de la abstracción típica de la teología. Feuerbach considera esta etapa final como una regresión, con lo que Marx coincide. ^{[ 62 ]}

Hegel cree que la realidad es el Espíritu realizándose, y que la alienación consiste en la incapacidad del hombre para comprender que su entorno y su cultura son emanaciones del Espíritu. La existencia del Espíritu se constituye únicamente en y a través de su propia actividad productiva. En el proceso de autorrealización, el Espíritu produce un mundo que inicialmente cree externo, pero que gradualmente llega a comprender que es su propia producción. El objetivo de la historia es la libertad, y la libertad consiste en que el hombre alcance la plena autoconciencia. ^{[ 63 ]}

Marx rechaza la noción hegeliana de Espíritu, creyendo que las actividades mentales del hombre —sus ideas— son insuficientes por sí solas para explicar el cambio social y cultural. ^{[ 63 ]} Marx comenta que, si bien Hegel habla como si la naturaleza humana fuera solo un atributo de la autoconciencia, en realidad la autoconciencia es solo un atributo de la naturaleza humana. ^{[ 64 ]} Hegel cree que el hombre puede equipararse a la autoconciencia, puesto que la autoconciencia solo tiene a sí misma como objeto. ^{[ 63 ]} Además, Hegel considera que la alienación está constituida por la objetividad y que la superación de la alienación es principalmente la superación de la objetividad. En contra de esto, Marx argumenta que si el hombre fuera meramente autoconciencia, entonces solo podría establecer fuera de sí objetos abstractos que no tienen independencia con respecto a su autoconciencia. ^{[ 64 ]} Si toda alienación es la alienación de la autoconciencia, entonces la alienación real —la alienación en relación con los objetos naturales— es solo aparente. ^{[ 64 ]}

Marx, en cambio, concibe al hombre como un ser objetivo y natural que posee objetos naturales reales que corresponden a su naturaleza. ^{[ 64 ]} Marx denomina a esta visión «naturalismo» y «humanismo». La distingue del idealismo y el materialismo , pero afirma que unifica lo esencialmente cierto en ambos. Para Marx, la naturaleza es aquello que se opone al hombre, si bien el hombre mismo forma parte del sistema natural. La naturaleza del hombre está constituida por sus necesidades e impulsos, y es a través de la naturaleza que estas necesidades e impulsos esenciales se satisfacen. Por lo tanto, el hombre necesita objetos independientes de él para expresar su naturaleza objetiva. ^{[ 65 ]} Un ser que no es ni objeto en sí mismo ni posee objeto sería el único ser existente: una abstracción no objetiva. ^{[ 66 ]}

Tras esta discusión sobre la naturaleza humana, Marx comenta el último capítulo de la Fenomenología de Hegel . Marx critica a Hegel por equiparar la alienación con la objetividad y por afirmar que la conciencia ha trascendido la alienación. Según Marx, Hegel sostiene que la conciencia sabe que sus objetos son su propia autoalienación; que no hay distinción entre el objeto de la conciencia y la conciencia misma. La alienación se trasciende cuando el hombre se siente uno con el mundo espiritual en su forma alienada, creyendo que es una característica de su existencia auténtica . ^{[ 67 ]} Marx difiere fundamentalmente de Hegel en el significado de «trascendencia» ( Aufhebung ). Si bien la propiedad privada, la moral, la familia, la sociedad civil, el Estado, etc., han sido «trascendidos» en el pensamiento, siguen existiendo. ^{[ 68 ]} Hegel ha llegado a una comprensión genuina del proceso de alienación y su trascendencia: el ateísmo trasciende a Dios para producir un humanismo teórico y el comunismo trasciende la propiedad privada para producir un humanismo práctico. ^{[ 69 ]} Sin embargo, en opinión de Marx, estos intentos de llegar al humanismo deben ser trascendidos para generar un humanismo positivo y autogenerado. ^{[ 70 ]}

En las secciones finales de los Manuscritos , Marx reflexiona sobre la moralidad de la propiedad privada y el significado del dinero. Esta discusión se enmarca dentro del mismo contexto que la primera sección sobre salarios, renta y ganancias. Marx afirma que la propiedad privada crea artificialmente necesidades para generar dependencia en los hombres. ^{[ 71 ]} A medida que los hombres y sus necesidades quedan a merced del mercado, la pobreza aumenta y las condiciones de vida de los hombres empeoran, superando incluso las de los animales. En consonancia con esto, la economía política predica un ascetismo absoluto y reduce las necesidades del trabajador a las miserables necesidades básicas de la vida. ^{[ 71 ]} La economía política tiene sus propias leyes privadas, ya que la alienación separa las actividades en distintas esferas, a menudo con normas diferentes y contradictorias. ^{[ 72 ]} Marx menciona que los economistas clásicos desean limitar la población y consideran incluso a las personas un lujo. ^{[ 73 ]} Luego retoma el tema del comunismo. Afirma que la situación en Inglaterra proporciona una base más sólida para la superación de la alienación que la de Alemania o Francia: la forma de alienación en Inglaterra se basa en la necesidad práctica, mientras que el comunismo alemán se basa en un intento de establecer una autoconciencia universal, y la igualdad del comunismo francés tiene simplemente un fundamento político. ^{[ 73 ]}

Marx retoma los efectos deshumanizadores del capital en la segunda mitad de esta sección. ^{[ 73 ]} Analiza la disminución de la tasa de interés y la abolición de la renta de la tierra, así como la cuestión de la división del trabajo . ^{[ 74 ]} En la siguiente sección sobre el dinero, Marx cita a Shakespeare y Goethe para argumentar que el dinero es la ruina de la sociedad. Dado que el dinero podía comprar cualquier cosa, podía remediar todas las deficiencias. Marx cree que en una sociedad donde todo tuviera un valor humano definido, solo el amor podría intercambiarse por amor, etc. ^{[ 75 ]}