Siete Partidas

Las Siete Partidas ( pronunciación en español: [ ˈsjete paɾˈtiðas ] , " Código de Siete Partes ") o simplemente Partidas , fue un código legal castellano compilado por primera vez durante el reinado de Alfonso X de Castilla (1252-1284), con la intención de establecer un cuerpo uniforme de normas para el reino. ^{[ 1 ]} El texto codificado y compilado se denominó originalmente Libro de las Leyes ( en español antiguo : Livro de las legies ) (Libro de Leyes). ^{[ 2 ]} No fue hasta el siglo XIV que recibió su nombre actual, en referencia al número de secciones en que está dividido. ^{[ 3 ]}

Las Partidas tuvieron gran importancia también en América Latina , donde se siguieron durante siglos, hasta el siglo XIX. ^{[ 1 ] [ 4 ]} Si bien el código se centra en cuestiones legislativas, también se ha descrito como una «enciclopedia humanista», ya que aborda temas filosóficos , morales y teológicos , incluyendo las concepciones grecorromanas y judeocristianas de la guerra . ^{[ 5 ]}

Las Siete Partidas pueden caracterizarse como un texto de derecho civil o ius commune (basado en el derecho romano de Justiniano , el derecho canónico y las leyes feudales ), junto con influencias del derecho islámico . ^{[ 5 ]} El derecho marítimo y el "derecho nativo" también se han señalado como fuentes de las Partidas. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

Sus fuentes eran diversas. Entre las más importantes se encontraban el Corpus Iuris Civilis de Justiniano; las obras de los glosadores y comentaristas romanos, por ejemplo Franciscus Accursius y Azzus ; textos de derecho canónico como los Decretos de Gregorio IX y la obra de San Raimundo de Peñafort ; el tratado jurídico islámico Villiyet escrito en la España islámica ; ^{[ 5 ]} y algunos fueros y costumbres castellanas.

Otras fuentes incluyen obras filosóficas de Aristóteles y Séneca ; la Biblia y textos de los Padres de la Iglesia ; obras de Isidoro de Sevilla y Tomás de Aquino ; los Libri Feudorum (compilación del derecho feudal lombardo ); los Roles D´Olerons (una colección de escritos sobre derecho mercantil ); el Doctrinal de los juicios (Manual de Juicios) y las Flores de Derecho ( Flores de Derecho ) del Maestro Jacobo, quien también trabajó en las Partidas ; y la Margarita de los pleytos de Fernando Martínez de Zamora.

Las Partidas reúnen toda la jurisprudencia de la época en una visión única y unificada, y por ello se las considera una summa de derecho (la máxima autoridad vinculante para la resolución de cuestiones jurídicas). Abordan, entre otras cosas, el derecho constitucional, el derecho civil, el derecho mercantil, el derecho penal y el derecho procesal (tanto civil como penal).

Fue escrita en un elegante estilo literario español, inspirada en una visión teológica del mundo. Contiene un Prólogo , que expone el objeto de la obra, y siete partes o libros, llamados partidas , cada uno de los cuales comienza con una letra del nombre del sabio rey, formando así un acróstico del nombre «Alfonso».

1. A seruicio de Dios ... (Para el servicio de Dios...)
2. La fe católica ... (The Catholic faith...)
3. F izo Nuestro Sennor Dios ... (Nuestro Señor Dios hizo...)
4. O nras sennaladas ... (Ritos especiales...)
5. N ascen entre los ommmes ... (Entre los hombres surgen...)
6. S esudamente dixeron ... (Los antiguos sabios dijeron sabiamente...)
7. O luidança et atreuimiento ... (Olvido y audacia...)

Cada partida se divide en artículos (182 en total), y estos se componen de leyes (2802 en total). ^{[ 11 ]}

Sus disposiciones suelen ir acompañadas de referencias a autores y textos, alegorías y ejemplos, y, especialmente, de una explicación razonada de sus orígenes y antecedentes —etimológicos, religiosos, filosóficos e históricos—, ya ​​que no pretenden ser meras leyes prescriptivas.

Las contradicciones que existen entre las distintas disposiciones fueron el resultado de la forma en que se organizó la tarea de composición, por la cual cada partida fue escrita por una persona diferente.

Parte I, Título I, Ley xi: Cómo debe ser el legislador El legislador debe amar a Dios y tenerlo presente al elaborar las leyes, para que sean justas y perfectas. Además, debe amar la justicia y el bien común de todos. Debe ser instruido para saber distinguir entre el bien y el mal, y no debe avergonzarse de cambiar y enmendar sus leyes siempre que lo considere necesario o tenga una razón para hacerlo; pues es especialmente justo que quien debe corregir a los demás sepa hacerlo en sí mismo cuando se equivoque.

Parte I, Título I, Ley xx: Por qué razón los hombres no pueden escapar de la aplicación de las leyes diciendo que las desconocían Nadie puede escapar de las penas de las leyes diciendo que no las conocía, pues, puesto que los hombres deben ser preservados por ellas recibiendo y haciendo justicia, es razonable que las conozcan y las lean, ya sea adquiriendo su significado de aquellos que las han leído, o escuchándolas discutirse de alguna otra manera sin leerlas; pues los hombres tienen excusas para muchas cosas que suceden en este mundo; pero no pueden excusarse de enviar a otros en su lugar para hacer valer sus derechos en la corte; y si no tuvieran a nadie a quien enviar, deberían comunicarse con algunos de sus amigos que puedan estar en el lugar donde serán juzgados por las leyes, para que también ellos puedan representarlos y argumentar sus casos por ellos, y deben darles autoridad para hacerlo. Y puesto que por sí mismos, o por medio de sus representantes, o por medio de cartas, pueden defenderse, no pueden evitar hacerlo diciendo que desconocían las leyes, y si ofrecieran tal razón, no les serviría de nada.

Parte II, Título I, Ley X: Qué significa la palabra tirano y cómo un tirano usa este poder en un reino, después de haber obtenido la posesión del mismo. Un tirano es un señor que ha obtenido la posesión de algún reino o país por la fuerza, el fraude o la traición. Las personas de este tipo son de tal carácter que, después de haber obtenido el control absoluto de un país, prefieren actuar para su propio beneficio, aunque esto pueda resultar en daño al país, en lugar de para el beneficio común de todos, porque siempre viven con la expectativa de perderlo. Y para poder ejecutar sus deseos con mayor libertad, los antiguos sabios declararon que siempre empleaban su poder contra el pueblo, mediante tres tipos de artificios. El primero es que las personas de este tipo siempre se esfuerzan por mantener a quienes están bajo su dominio ignorantes y tímidos, porque, cuando son así, no se atreverán a levantarse contra ellos, a oponerse a sus deseos. La segunda es que fomentan la desafección entre el pueblo para que no confíen unos en otros, pues mientras vivan en tal discordia, no se atreverán a pronunciar palabra alguna contra el rey, por temor a que no se mantenga ni la lealtad ni el secreto entre ellos. La tercera es que se esfuerzan por empobrecerlos y emplearlos en trabajos tan pesados ​​que jamás puedan terminarlos; para que siempre tengan que preocuparse por sus propias desgracias, y así jamás se atrevan a cometer acto alguno contra el gobierno del tirano.

Además de todo esto, los tiranos siempre se esfuerzan por despojar a los poderosos y dar muerte a los sabios; prohíben las hermandades y asociaciones en sus dominios; y se las ingenian para estar al tanto de lo que se dice o se hace en el país, confiando más en los extranjeros, por su voluntariado, que en los nativos, quienes deben prestar servicio por obligación, para obtener consejo y protección. Decretamos también que, si bien una persona puede haber obtenido la soberanía de un reino por cualquiera de los métodos mencionados en la ley anterior, si hace mal uso de su poder de alguna de las maneras antes expuestas en esta ley, el pueblo puede denunciarlo como tirano, y su gobierno, que era legítimo, se volverá ilegítimo; como afirmó Aristóteles en su libro sobre el gobierno de las ciudades y los reinos.

Parte II, Título X, I: El significado de la palabra «pueblo» Algunas personas creen que por «pueblo» se entiende la gente común, como, por ejemplo, los artesanos y los obreros, pero no es así, pues en la antigüedad, en Babilonia, Troya y Roma, ciudades famosas, todos estos asuntos estaban regulados de manera razonable y a cada cosa se le daba un nombre apropiado. Allí, la unión de todos los hombres, de rango superior, medio e inferior, se llamaba «pueblo»; pues todos son necesarios y nadie puede ser exceptuado, ya que están obligados a ayudarse mutuamente para vivir dignamente y ser protegidos y sustentados.

Parte II, Título XXI, Ley iv: Los caballeros deben poseer cuatro virtudes principales. Las excelentes cualidades que los hombres poseen naturalmente se llaman buenos hábitos, y en latín se denominan virtudes; de estas, cuatro son superiores: prudencia, fortaleza, templanza y justicia. Si bien todo hombre debe desear ser bueno y esforzarse por adquirir estas virtudes, no solo los predicadores que hemos mencionado, sino también otros cuyo deber es mantener el país mediante sus trabajos y esfuerzos, entre ellos, no hay nadie a quien esto le convenga más que a los defensores, pues es su deber proteger a la Iglesia, a los monarcas y a todos los demás. La prudencia les permitirá hacerlo con provecho y sin perjuicio; la fortaleza les hará ser firmes y no irresolutos en sus acciones; la moderación los inducirá a cumplir con sus deberes como deben y a no caer en excesos; y la justicia les permitirá actuar conforme a lo correcto. Por esta razón los antiguos, a modo de conmemoración, hicieron fabricar armas de cuatro tipos para los caballeros; primero, las que se vestían y usaban; segundo, las que se ceñían; tercero, las que portaban delante de ellos; cuarto, las que golpeaban; Y aunque estas son de muchas formas, no obstante están diseñadas para dos propósitos: golpes, que son llamados armas. Y debido a que los defensores no poseían normalmente estas armas, y, aun teniéndolas, no siempre podían llevarlas, los antiguos consideraron apropiado idear una que fuera emblemática de todas ellas, y esta es la espada. Porque, así como las armas que los hombres se ponen para defenderse indican prudencia, que es una virtud que los protege de todos los males que pueden sobrevenirles por su propia culpa; así también la empuñadura de una espada que un hombre sostiene en su mano, es también sugerente de esto, porque mientras la sostiene, tiene el poder de levantarla o bajarla, o golpear con ella, o soltarla; Y así como las armas que un hombre lleva consigo para defenderse denotan fortaleza, una virtud que lo mantiene firme en medio de los peligros que puedan acecharlo, así también toda la fortaleza de la espada reside en su pomo, pues a él se unen la empuñadura, la guarda y la hoja.

Y, así como la armadura que un hombre se ciñe es intermedia entre la vestimenta y las armas con las que ataca, y por lo tanto se asemeja a la virtud de la moderación entre lo excesivo y lo insuficiente, con gran semejanza, la guarda se coloca entre la empuñadura y la hoja de la espada. Además, así como los brazos que un hombre mantiene listos para atacar, cuando es conveniente, simbolizan la justicia, que incluye el derecho y la igualdad, así también la hoja de la espada, recta y afilada, que corta con ambos filos, representa lo mismo. Por todo esto, los antiguos decretaron que los nobles defensores debían portar siempre la espada, y que mediante ella, y con ninguna otra arma, debían recibir el honor de la caballería, para que siempre recordaran estas cuatro virtudes que debían poseer: pues, sin ellas, no podían mantener perfectamente la condición de defensa para la que fueron designados.

Parte II, Título XXI, Ley xiii: Qué deberes debe cumplir un escudero antes de recibir la orden de caballería La limpieza hace que todo lo que es visible se vea bien, así como la elegancia los hace parecer gráciles, cada uno a su manera. Por lo tanto, los antiguos consideraron apropiado que los caballeros fueran creados sin ninguna sospecha de defecto. Porque, así como debían practicar la pureza entre ellos y esta debía manifestarse en sus buenas cualidades y sus hábitos, como hemos dicho; también debían mostrarla externamente en su vestimenta y en las armas que portaban. Porque aunque su vocación es tosca y sangrienta, ya que se ocupa de heridas y muerte; sin embargo, sus mentes no deberían negarse a complacerse naturalmente con las cosas que son bellas y elegantes, y especialmente cuando las usan; por la razón de que, por un lado, les confieren alegría y consuelo, y, por otro, los induce a realizar intrépidas hazañas de armas, ya que son conscientes de que serán mejor conocidos por esta razón, y que todas las personas prestarán más atención a lo que hacen; Por lo tanto, la limpieza y la elegancia no son impedimentos para la valentía y la ferocidad que deben poseer. Además, como ya hemos mencionado, su apariencia externa refleja el estado de su mente, y por esta razón, los antiguos disponían que un escudero debía ser de noble linaje; que el día anterior a recibir la orden de caballería debía velar; y que el día en que la recibiera, por la tarde, los escuderos debían bañarlo, lavarle la cabeza y las manos, y acostarlo en la mejor cama que pudieran encontrar; y entonces era deber de los caballeros vestirlo con las mejores ropas que tuvieran.

Después de haber purificado su cuerpo de esta manera, estaban obligados a hacer lo mismo por su alma conduciéndolo a la iglesia, donde estaba obligado a soportar dificultades velando y orando a Dios para que perdonara sus pecados y lo guiara para actuar para el bien en el orden que deseaba recibir, para que pudiera defender su religión y hacer otras cosas que fueran apropiadas; y para que pudiera protegerlo y defenderlo del peligro y la adversidad y cualquier oposición que pudiera encontrar. Debía tener presente que Dios tiene autoridad sobre todas las cosas, y puede manifestarla a quien Él desee, y que esto es especialmente cierto con respecto a las acciones de armas; porque en su mano están la vida y la muerte, el poder de dar y de quitar, y puede hacer que el débil sea fuerte y el fuerte sea débil. Cuando haya hecho esta oración, debe permanecer de rodillas todo el tiempo que pueda soportarlo, mientras todos los demás permanecen de pie; pues las vigilias de los caballeros no se instituyeron como juegos, ni con ningún otro propósito, sino para que ellos y los demás presentes pudieran pedir a Dios que los preservara, los guiara y los asistiera, como hombres que se embarcan en una carrera hacia la muerte.

Parte II, Título XXXI, Ley ii: ¿En qué lugar debe establecerse una escuela y cómo deben protegerse los maestros y alumnos? La ciudad donde se desee establecer una escuela debe tener aire puro y un entorno hermoso, para que los maestros que imparten las ciencias y los alumnos que las aprenden puedan vivir allí con salud, descansar y disfrutar por la tarde, cuando sus ojos se hayan cansado del estudio. Además, debe contar con suficiente pan y vino, y buenas casas de huéspedes, donde los alumnos puedan vivir y pasar el tiempo sin grandes gastos. Declaramos que los ciudadanos de la ciudad donde se ubique una escuela deben proteger cuidadosamente a sus maestros y alumnos y todo lo que les pertenece, y que nadie debe arrestar ni obstaculizar a los mensajeros que vienen a ellos desde sus hogares, a causa de cualquier deuda que sus padres, o cualquier otro miembro de los países de donde son originarios, puedan tener. Declaramos también que no se les debe mostrar ningún daño, deshonor o violencia por causa de cualquier enemistad o rencor que cualquier hombre pueda albergar contra dichos alumnos o sus mensajeros, y que todas sus propiedades deben estar seguras y libres de molestias, mientras van a las escuelas, mientras están allí y cuando regresan a sus hogares, y les otorgamos esta seguridad en todas las ciudades de nuestros dominios.

Quien viole esta ley, apoderándose de sus bienes por la fuerza o robándolos, deberá pagar cuatro veces el valor de lo robado. Quien hiera, deshonre o mate a alguno de ellos será castigado sin piedad, como quien viola nuestra tregua y la garantía que hemos otorgado. Si los jueces ante quienes se presenta una queja de este tipo son negligentes al impartir justicia a las partes, como se indicó anteriormente, deberán pagar la cantidad mencionada con sus propios bienes y serán destituidos de su cargo como personas infames. Si actúan con malicia hacia los alumnos, negándose a castigar a quienes los deshonraron, hirieron o mataron, los funcionarios que actuaron de esta manera serán castigados conforme a la voluntad del rey.

Parte IV, Título I, Ley x: Los padres no pueden comprometer a sus hijas cuando no están presentes y no dan su consentimiento Cuando un hombre le promete a otro que tomará a una de sus hijas como esposa, tales palabras no constituyen un compromiso, porque ninguna de las hijas estaba presente y no consiente específicamente en tomar a la otra persona como su esposo, así como él no la toma como su esposa, pues así como el matrimonio no puede ser contraído por una sola persona, tampoco puede ser contraído un compromiso de esa manera. En el matrimonio es necesario que estén presentes quienes desean contraerlo y que cada uno acepte al otro, o que haya dos personas más que lo hagan por indicación suya. Si un padre jura o promete a una persona que le ha jurado que tomará por esposa a la hija que le ha prometido, y posteriormente ninguna de sus hijas da su consentimiento ni está dispuesta a aceptar a la persona a quien el padre juró, no puede, por esta razón, obligarlas a hacerlo, aunque tiene derecho a reprenderlas para obtener su permiso. Sin embargo, si la persona con quien el padre desea casar a una de sus hijas es una persona deseable, y la hija haría bien en casarse con él, aunque no puede obligarla a cumplir su promesa, puede desheredarla, porque no le fue agradecida a su padre por el beneficio que él deseaba brindarle y le causó dolor con su desobediencia. Y esto se entiende si, posteriormente, se casa con otro en contra de la voluntad de su padre o comete pecado carnal.

Parte IV, Título XI, Ley vii: Donaciones y dotes, hechas en consideración del matrimonio, deben permanecer bajo el control del esposo, para ser conservadas y cuidadas. El esposo debe entregar a su esposa la donación que le hace, y la esposa debe hacer lo mismo con su esposo respecto a la dote que entrega; y, aunque cada uno entregue al otro sus respectivas donaciones, el esposo debe ser el dueño y tener el control de todos los bienes mencionados, y tener derecho a percibir los ingresos de la totalidad, incluyendo lo que la esposa entrega, así como lo que él entrega, con el fin de mantener a su esposa, a su familia y a sí mismo, y para preservar, defender y proteger el matrimonio de manera adecuada y fiel. Sin embargo, el esposo no tiene derecho a vender, disponer ni malgastar la donación que le hizo a su esposa, ni la dote que recibe de ella, mientras dure el matrimonio, excepto cuando dicha donación haya sido tasada. Esto debe observarse por la siguiente razón: para que, si se produce una separación, los bienes de cada una de las partes les sean devueltos libres de cargas y gravámenes, para que dispongan de ellos a su antojo, o, si el matrimonio se disuelve por fallecimiento, para que pasen íntegros a sus herederos.

Parte IV, Título XI, Ley xvii: Acerca de los bienes separados pertenecientes a la esposa, que no se dan como dote y que se llaman en latín, parafernalia. (regresar) Todos los bienes y posesiones, sean muebles o inmuebles, que las mujeres conservan por separado para sí mismas y no entran en la cuenta de una dote, se llaman en griego parapherna, y este nombre deriva de para, que significa, en griego, lo mismo que cerca, y pherna que toma el lugar de dote, en griego, lo mismo que cosas que están unidas o conectadas a una dote. Todos los artículos llamados, en griego, parapherna, cuando son dados por una esposa a su esposo con la intención de que él tenga el control de ellos mientras dure el matrimonio, él tiene derecho a conservarlos, al igual que aquellos que se le dan a modo de dote. Cuando no se dan específicamente al esposo, y no fue la intención de la esposa que él tuviera el control de ellos, ella siempre sigue siendo su propietaria; y la misma regla se aplica siempre que surja alguna duda sobre si ella se los dio a su marido o no.

Todos estos objetos, denominados paraferna, gozan del mismo privilegio que la dote, pues así como el marido es responsable ante su esposa por la totalidad de sus bienes, si dispone o malgasta su dote, también es responsable de la paraferna, independientemente de lo que ocurra con ella. Y aunque una obligación de este tipo no pueda contraerse verbalmente, se entiende que se crea únicamente por el acto mismo. Porque en cuanto el marido recibe la dote y los demás bienes denominados paraferna, todos sus bienes, por esta razón, quedan vinculados a su esposa, no solo lo que posee en ese momento, sino también lo que pueda adquirir posteriormente.

Parte V, Título VIII, Ley XXVI: Los posaderos, los dueños de casas de huéspedes y los marineros están obligados a pagar a los propietarios por los bienes a su cargo cuando se pierden en su casa o en sus barcos. Sucede con frecuencia que caballeros, mercaderes u otros hombres que viajan se ven obligados a hospedarse en posaderos y tabernas, y tienen que confiar sus bienes al cuidado de quienes allí encuentran, confiándoles sin testigos ni ninguna otra garantía; y también aquellos que se ven obligados a viajar por mar colocan sus bienes en los barcos de la misma manera, confiando en los marineros; y debido a que sucede con frecuencia que entre estos dos tipos de hombres se encuentran algunos muy deshonestos, culpables de gran daño y maldad hacia quienes confían en ellos; por lo tanto, es justo que su criminalidad sea restringida mediante el castigo. Por lo tanto, decretamos que todos los bienes depositados por los viajeros por tierra o agua en las casas de posaderos o taberneros, o en barcos, con conocimiento de los propietarios de dichas posadas, tabernas o barcos, o de las partes que los representen, deberán ser cuidados, de manera que no se pierdan ni disminuyan de valor; y si se perdieran por negligencia de dichas partes, o por algún fraude cometido por ellas, o por alguna falta suya, o si alguien que acompañara a dichos viajeros los robara, entonces estarán obligados a pagar el valor de dicha pérdida o deterioro; pues es justo que, puesto que los viajeros confían sus personas y bienes a ellos, los protejan fielmente, con todas sus fuerzas, para que no sufran ningún daño o perjuicio.

Lo que mencionamos en esta ley se entiende que se aplica a los posaderos y taberneros, y a los propietarios de barcos, que acostumbran hospedar a hombres públicamente, recibiendo de ellos pago o alquiler por su servicio. Decretamos que las personas antes mencionadas estarán obligadas a protegerlos de la misma manera si los hospedan por afecto, y no les cobran nada, excepto en ciertos casos. Primero, cuando la parte le dice a su huésped antes de recibirlo, que cuidará bien de su propiedad, pero no está dispuesto a obligarse a pagar por ella si se pierde. Segundo, cuando, antes de recibirlo, le muestra un cofre o una casa y le dice, "Si desea quedarse aquí, ponga su propiedad en esta casa o en este cofre, aquí está la llave, y cuide bien su propiedad". Tercero, cuando la propiedad se pierde por algún accidente inevitable, como, por ejemplo, por incendio o inundación; o cuando una casa es demolida; o cuando se pierde por daños a un barco; o por la violencia de enemigos públicos; porque cuando la propiedad se pierde de alguna de las maneras antes mencionadas, y eso no ocurrió por fraude o culpa de las partes, estas no estarán obligadas a pagar por la misma.

Además de la diversidad de manuscritos y otras copias producidas después de la aparición de la imprenta en el siglo XV, existieron tres ediciones principales de las Siete Partidas :

• Edición anotada por Alonso Díaz de Montalvo , publicada en Sevilla en 1491. En 1528 existían ocho ejemplares.
• Edición anotada por Gregorio López , publicada en Salamanca en 1555. En 1855 existían 15 ejemplares. Esta edición recibió legitimidad por decreto real el 7 de septiembre de 1555 y fue la versión más utilizada en Hispanoamérica .
• Edición de la Real Academia de la Historia , publicada en 1807. Declarada oficial por decreto soberano el 8 de marzo de 1818. ^{[ 12 ]}

• 
  Siete partidas , anotado por Gregorio López de Tovar , Madrid 1611

Las Siete Partidas , como pieza central de la actividad legislativa bajo Alfonso X, representan el punto culminante de la aceptación del derecho común (de las tradiciones romana y canónica) en España . Además, constituyen una de las obras jurídicas más importantes de la Edad Media . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

La maestría en la presentación del material y la belleza de su lenguaje le granjearon un considerable prestigio tanto dentro como fuera de Castilla , y la obra fue conocida en todo el Occidente cristiano. Sirvió como texto de estudio en muchas universidades de la época y fue traducida a varios idiomas, entre ellos el catalán , el portugués , el gallego y el inglés .

Asimismo, fue uno de los textos jurídicos más importantes para el gobierno de Castilla (dado que regulaba numerosos asuntos) y, posteriormente, del Imperio español . Desde los inicios de la expansión europea hacia el Nuevo Mundo, se introdujo en Hispanoamérica junto con el derecho castellano y en Brasil, con el derecho portugués.

Su contenido abarca casi todos los aspectos de la vida, desde el derecho político hasta el civil y el penal, pasando por el derecho de familia, la sucesión, los asuntos legales y los procedimientos judiciales. Solo faltan cuestiones contempladas en el derecho posterior, como el derecho canónico post-tridentino , las Leyes de Toro , que tratan sobre las deudas hereditarias, y asuntos específicos de Hispanoamérica, regidos por el derecho indígena.

Las Siete Partidas estuvieron vigentes en América Latina hasta el movimiento de codificación moderna (1822-1916); hasta principios del siglo XIX, incluso estuvieron en vigor en partes de los Estados Unidos , como Luisiana , que habían pertenecido al imperio español y utilizaban el derecho civil . ^{[ 1 ] [ a ]} ​​Además, sirvieron como fundamento jurídico para la formación de las juntas de gobierno que se establecieron tanto en España como en Hispanoamérica tras el encarcelamiento del rey Fernando VII durante la Guerra de la Independencia . Finalmente, aunque el movimiento de codificación puso fin a la aplicación directa de las Partidas , las normas jurídicas que contienen no han desaparecido. La mayoría de los principios de las Partidas se pueden encontrar en las leyes de los países latinoamericanos, especialmente en sus códigos civiles .

Una traducción de las Siete Partidas al inglés realizada por Samuel Parsons Scott se publicó en 1931 y se reeditó con cambios editoriales en 2001. ^{[ 15 ]} La traducción de Scott fue bien recibida por la crítica. ^{[ 16 ]}

• Fuero Juzgo
• Fuero Real
• Literatura de Alfonso X

• O'Callaghan, Joseph F. (1999). Las Cortes de Castilla y León ; Cap. 9, Las Cortes y el Gobierno del Reino . University of Pennsylvania Press, 1989. Recuperado el 5 de enero de 2022.
• Velasco, Jesús R. (2020). Voz muerta: Derecho, filosofía y ficción en la Edad Media ibérica . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-9671-6.
• Este artículo se basa en gran medida en el artículo correspondiente de la Wikipedia en español , a la que se accedió en la versión del 12 de mayo de 2006.
• Lobingier, Charles Sumner (1929). "LAS SIETE PARTIDAS IN FULL ENGLISH DRESS" . American Bar Association Journal . 15 (6). American Bar Association: 365–371 . ISSN 0002-7596 . JSTOR 25707683. Recuperado el 23 de octubre de 2025 .  
• Burns, Robert I.; Scott, Samuel Parsons (2001). «LAS PARTIDAS: INTRODUCCIÓN». Las Siete Partidas, Volumen 1: La Iglesia Medieval: El Mundo de los Clérigos y los Laicos (Partida I) . ​​University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-1738-4. JSTOR j.ctt3fhgkk.3 . Consultado el 23-10-2025 . 

• (en español) Las Siete Partidas del Rey Don Alfonso X El Sabio , edición de 1807. Tomo I , II y III ( versión PDF ).
• Monografía sobre las Siete Partidas de Alfonso X el Sabio
• Obras legislativas de Alfonso X, el Sabio
• (en español) De nuevo sobre la fecha del Setenario ( versión PDF )