Pueblo Pashayi

En Darra-i-Nur , los dos grupos de descendencia más importantes son Soom , que significa pezuña, y Shenganek , sheng que significa cuerno. Según la mitología Pashayi , una mujer soltera quedó embarazada y fue a las montañas para dar a luz a un niño, abandonando posteriormente al recién nacido bajo unas hojas para ocultar su vergüenza. Una cabra descubrió al niño, apartó las hojas con su pezuña y lo crió, ganándose el nombre de Soom . La historia se repite, excepto que esta vez, la cabra descubrió al recién nacido abandonado con sus cuernos, por lo que se ganó el nombre de Shenganek y se convirtió en el ancestro de los Shenganek Pashayi. ^{[ 14 ]} Hay una tribu adicional del distrito de Kuz Kunar , conocida como Kolmān, así como otra tribu denominada Surat Baig.

No existe consenso sobre los orígenes de los Pashayi. Según Christine Noelle-Karimi, los Pashayi y los Nuristani eran originarios del valle de Kunar y la provincia de Laghman, cerca de Jalalabad , en el noreste de Afganistán, hasta que fueron desplazados a una región montañosa menos fértil por sucesivas oleadas de inmigración de los pastunes Ghilji . ^{[ 15 ]} Por el contrario, Ovesen y Keiser sugieren que los Pashayi no fueron expulsados ​​a los valles de montaña donde residen, sino que eran los habitantes indígenas de su región antes del surgimiento de la civilización Gandhara. ^{[ 9 ]}

Los pasianíes , una tribu descrita por el erudito griego antiguo Estrabón (siglo I d. C.) como uno de los pueblos escitas , fueron identificados tentativamente con los pashayi por el arqueólogo pionero Charles Masson en la década de 1830. Sin embargo, como comentó Jeffrey Evans-von Krbek (1977), la investigación de Masson se vio devaluada por la falta de claridad en su escritura. ^{[ 16 ]}

Las religiones practicadas tradicionalmente por el pueblo Pashayi (antes de la llegada del Islam) incluían formas variantes del budismo y el hinduismo , el animismo , creencias locales o combinaciones de estas. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 3 ] [ 20 ]} Los Pashayi también practicaban el chamanismo y sacrificaban cabras como parte de sus creencias. Según el Sifat Nima , un libro escrito por Darvish Mohammad Khan, los Pashayi adoraban a dioses llamados Pandad , Sharway y Lamanday . Según el antropólogo ruso GJ Daushvili, los Pashayi y otros Dard occidentales compartían una religión sincrética que presentaba elementos de cultos de caza, la religión Nuristani Kafir y el shaivismo . ^{[ 21 ]} Keiser sugiere además que el pueblo Pashayi preislámico pudo haber seguido una forma de paganismo similar a la del pueblo Kalash , en lugar de una forma de budismo hindú degenerado. ^{[ 22 ]}

En el siglo XIII, Marco Polo viajó por la región y describió a los lugareños como practicantes de hechicería y brujería, además de llamarlos un "pueblo pestilente" y astuto. Polo afirmó que los hombres usaban broches y pendientes decorados con piedras preciosas, y que la dieta principal de los lugareños consistía en arroz y carne. ^{[ 4 ]} Entre los kafires , existía una división principal conocida como pasha o pasha-gar , que probablemente se refería a los pashayi que resistieron o escaparon de la conversión al islam. ^{[ 13 ]}

En el siglo XVI, cuando el gobernante mogol Babur visitó Darai Nur , un distrito de la provincia de Nangarhar habitado principalmente por el pueblo Pashayi, ^{[ 23 ]} descubrió que el consumo de carne de cerdo había sido prohibido recientemente y que la ciudad era famosa por su vino. ^{[ 6 ]}

Según el Tabakat-i-Akbari de Nizamuddin Ahmad , el emperador mogol Akbar envió a su hermano menor, Mirza Muhammad Hakim , un firme seguidor de la orden sufí Naqshbandi de mentalidad misionera , contra los infieles de Katwar en 1582. ^{[ 24 ]} Hakim era un gobernador semiindependiente de Kabul. ^{[ 25 ]} El Sifat-nama-yi Darviš Muhammad Hān-i Ğāzī del cadí Muhammad Salim, quien acompañó la expedición, menciona sus detalles. ^{[ 24 ]} El Sifat-nama le da a Muhammad Hakim el epíteto de Darviš Khan Gazi . ^{[ 25 ]} La invasión de Muhammad Hakim luchó desde Laghman hasta Alishang , y se afirma que conquistó y convirtió 66 valles al Islam. Tras conquistar los valles de Tajau y Nijrau en la zona de Panjshir, los soldados establecieron un fuerte en Islamabad, en la confluencia de los ríos Alishang y Alingar . Continuaron la incursión hasta Alishang y realizaron su último esfuerzo contra los no musulmanes de Alingar , combatiendo hasta Mangu, la frontera actual entre las zonas de habla pashai y ashkun . ^{[ 26 ]}

Durante el siglo XVIII, los pastunes obligaron al pueblo pashayi a convertirse al islam , y las conversiones continuaron hasta la historia reciente. ^{[ 27 ]} Según la tradición oral pashayi, a mediados del siglo XVIII, Deishamir Baba conquistó el valle de Darra-i Nur y convirtió a la gente al islam. El valle estaba habitado por kafires que solo estaban armados con arcos y flechas, mientras que Deishamir Baba y su ejército tenían armas de fuego . ^{[ 6 ]} Deishamir Baba era del valle de Kunar , y llegó a Darra-i Nur a través del valle de Pech y las aldeas de Aret y Shumast . Los gobernantes kafires Bhim Raja de Bambakot, Shultan Raja de Sotan y Sher Raja se rindieron a Deishamir Baba y se convirtieron al islam. Laṇā Raja de Shemul fue derrotado y huyó de la región. Muturu Raja de Utran luchó con Deishamir Baba durante un tiempo prolongado, pero finalmente se convirtió al Islam y se alió con él. Deishamir Baba tuvo dos hijos, Ranga y Japar, y seis nietos. Estos seis nietos son los ancestros de los Pashai en Sotan. En Darra-i Nur, Deishamir decidió otorgar asentamientos permanentes de tierras a familiares y seguidores en lugar de introducir un sistema rotativo de tenencia de la tierra conocido como wesh , que integró y fortaleció los sistemas de linaje segmentario del pueblo Kohistani, permitiéndoles repeler los intentos de invasión pastún. Al no introducir el sistema wesh , la cohesión económica del valle de Darai Nur se fortaleció y, por lo tanto, fue más inmune a la " pastunización ". ^{[ 6 ]} Invitó a Aṇu y Kolalek de Kordar a establecerse en Kandak, y a Yarukei de Chelas a establecerse en Shemul. A cambio, debían proteger el norte del valle y el suministro de agua. También permitió que el Kafir Kalautar de Wama se asentara en Amla con sus cabras, con la condición de que Kalautar le entregara a Deishamir un tributo anual de un kharwar de queso. Posteriormente, Kalautar fue expulsado por negarse a convertirse al islam, pero continuó pagando tributo. En el sur del valle, los rajas Kafir restantes se vieron presionados por la pérdida de aliados (Bhim Raja y Shultan Raja) y por la mala calidad de sus tierras debido a la falta de agua, por lo que se trasladaron al este. El principal mercado de Bambakot, conocido como el Barrio Hindú, también decayó con la partida de los hindúes . Según Ovsen, estos acontecimientos ocurrieron a principios del siglo XIX. ^{[ 26 ]}

A principios del siglo XX, a los pashayi se les solía llamar kohistani ^{[ 8 ]} y eran musulmanes sunitas ^{[ 4 ],} mientras que una minoría eran musulmanes ismaelitas nizaríes . Ha habido sijs de habla pashayi , aunque los pashayi musulmanes no los consideran parte de su grupo étnico. Los censistas y agentes gubernamentales han catalogado deliberadamente a los pashayi como tayikos . Esto se debe a que los censistas eran tayikos y querían aumentar su propia población para obtener "beneficios consiguientes". Sin embargo, los ismaelitas nizaríes de habla pashayi se consideran tayikos ^{[ 2 ] .}

Durante la guerra civil afgana de 1929 , que vio el derrocamiento del rey Amanullah Khan y los combates entre los saqqawistas y las fuerzas antisaqqawistas, Kalakani enfrentó resistencia en varios frentes, incluido el gran Nangarhar, donde los rebeldes pashayi leales a Mohammad Nadir Shah y otros líderes de la oposición lograron derrotar a Habibullāh Kalakāni en tres batallas. ^{[ 28 ]}