Rey pescador

El Rey Pescador aparece por primera vez en Perceval, la historia del Grial de Chrétien de Troyes a finales del siglo XII, pero las raíces del personaje pueden estar en la mitología galesa . ^{[ 2 ]} Puede derivar de la figura de Brân el Bendito en el Mabinogion . ^{[ 4 ]} En la Segunda Rama , Bran tiene un caldero que puede resucitar a los muertos, aunque imperfectamente: los muertos revividos ya no pueden hablar. Le da este caldero al rey de Irlanda como regalo de bodas para él y la hermana de Bran, Branwen . Más tarde, Bran libra una guerra contra los irlandeses y es herido en el pie o la pierna, y el caldero es destruido. Les pide a sus seguidores que le corten la cabeza y la lleven de vuelta a Britania, y su cabeza continúa hablando y los acompaña en su viaje. El grupo desembarca en la isla de Gwales , donde pasan ochenta años en un castillo de alegría y abundancia, pero finalmente se marchan y entierran la cabeza de Bran en Londres. Esta historia tiene paralelismos en otros dos importantes textos galeses : el relato del Mabinogion « Culhwch y Olwen », en el que los hombres del rey Arturo deben viajar a Irlanda para recuperar un caldero mágico, y el poema «El botín de Annwn» , que habla de un caldero místico similar buscado por Arturo en la tierra de otro mundo de Annwn .

El romance galés Peredur hijo de Efrawg se basa en Chrétien o deriva de un original común, pero contiene varias desviaciones importantes y carece de un Grial. ^{[ 5 ]} El personaje del Rey Pescador aparece (aunque no se le llama así) y le presenta a Peredur una cabeza cortada en una bandeja. Más tarde, Peredur descubre que estaba emparentado con ese rey, y que la cabeza cortada era la de su primo, cuya muerte debe vengar derrotando a las Nueve Brujas .

El Rey Pescador es un personaje del Perceval de Chrétien (1180) ^{[ 6 ]} que es el primero de una serie de historias y textos sobre el tema de Perceval y el Grial.

Parzival fue escrito en 1210 por Wolfram von Eschenbach , treinta años después de Perceval . Aunque es una obra diferente, guarda una sorprendente similitud con Perceval . La historia gira en torno a la búsqueda del Grial y, una vez más, el personaje principal es Percival o Parzival. Al igual que en Perceval , en la historia de Eschenbach, Parzival no formula inicialmente la pregunta sobre la curación, lo que lo lleva a emprender la búsqueda durante años. Sin embargo, el Parzival de Eschenbach difiere del Perceval de Chrétien en tres aspectos principales. En primer lugar, el Rey Pescador ya no es anónimo y se le llama Anfortas . En segundo lugar, Eschenbach describe detalladamente la naturaleza de la herida: es un castigo por cortejar a una mujer que no le corresponde (todo guardián del Grial debe casarse con la mujer que el Grial le ha asignado), y le causa un dolor inmenso. Por último, Parzival regresa para curar al Rey Pescador. Parzival , a diferencia de su predecesor Perceval , tiene un final definitivo.

El siguiente desarrollo del Rey Pescador tuvo lugar a finales del siglo XII en la obra de Robert de Boron , José de Arimatea , la primera en relacionar el Grial con Jesús . En ella, el «Pescador Rico» se llama Bron , un nombre lo suficientemente parecido a Bran como para sugerir una relación, y se dice que era cuñado de José de Arimatea , quien había usado el Grial para recoger la sangre de Cristo antes de depositarlo en el sepulcro . José funda una comunidad religiosa que finalmente viaja a Gran Bretaña y confía el Grial a Bron (llamado el «Pescador Rico» porque pesca un pez que se come en la mesa del Grial). Bron funda la línea de guardianes del Grial que finalmente incluye a Perceval.

El ciclo en prosa de Lancelot-Grial (Vulgata) incluye una historia más elaborada del Rey Pescador. Muchos de su linaje están heridos por sus faltas, y los únicos dos que sobrevivieron hasta la época de Arturo son el Rey Herido, llamado Pellehan ( Pellam de Listeneise en Malory), y el Rey Pescador, Pelles . Pelles orquesta el nacimiento de Galahad engañando a Lancelot para que se acueste con su hija Elaine , y se profetiza que Galahad alcanzará el Grial y sanará el Páramo y al Rey Mutilado. Galahad es concebido cuando Elaine consigue que Dame Brisen use magia para engañar a Lancelot haciéndole creer que va a visitar a Ginebra . Así, Elaine viola a Lancelot mediante el engaño, haciéndole creer que ella es Ginebra, pero él huye al instante cuando se da cuenta de lo sucedido. Galahad es criado por su tía en un convento, y cuando tiene dieciocho años, llega a la corte del Rey Arturo y comienza la Búsqueda del Grial. Solo él, Percival y Bors son lo suficientemente virtuosos como para alcanzar el Grial y restaurar a Pelles.

En el ciclo de la Post-Vulgata y en Le Morte d'Arthur de Thomas Malory , la herida del Rey Pescador le fue infligida por Sir Balin en el « Golpe Doloroso », cuando Balin empuña una lanza y apuñala a Pellam en defensa propia. Sin embargo, la lanza es la Lanza de Longino , la misma que traspasó el costado de Cristo, y Pellam y su tierra deben sufrir las consecuencias de su mal uso hasta la llegada de Galahad. El Golpe Doloroso se representa típicamente como la venganza divina por un pecado cometido por quien lo recibe. La naturaleza del pecado de Pellam no se especifica explícitamente, aunque al menos tolera a su hermano asesino Garlon, quien mata caballeros al amparo de la invisibilidad, aparentemente al azar.

El rey Pelles es el Rey Mutilado, uno de los guardianes del Grial establecidos por José de Arimatea , y padre de Eliazer y Elaine (madre de Galahad ). Reside en el castillo de Corbinec en Listenois . Pelles y su pariente Pellehan aparecen tanto en la Vulgata como en la Post-Vulgata y en obras posteriores, como Le Morte d'Arthur de Malory (en la que Pellehan es llamado Pellam). En la Vulgata, Pelles es hijo de Pellehan, pero la Post-Vulgata es menos clara sobre su parentesco. Es aún más confuso en la obra de Malory: un pasaje los identifica explícitamente (libro XIII, capítulo 5), aunque esto se contradice en otros lugares.

En total, hay cuatro personajes (algunos de los cuales probablemente se puedan identificar entre sí) que desempeñan el papel del Rey Pescador o del Rey Herido en Le Morte d'Arthur de Malory .

1. El rey Pellam, herido por Balin (como en la Post-Vulgata). En la Vulgata, donde Pelles es hijo de Pellehan y resulta herido en un accidente aparte, Pelles y Pellehan son hermanos, se entiende que los confunda con el mismo personaje; Malory confunde a los hermanos Ywain y Ywain el Bastardo , a quienes finalmente considera el mismo personaje, después de tratarlos como distintos.
2. El rey Pelles, abuelo de Galahad, es descrito como "el rey lisiado". En un pasaje, se le identifica explícitamente con Pellam; en otro, se dice que sufrió su herida en circunstancias diferentes.
3. El rey Pescheour (o Petchere ), señor del Castillo del Grial, nunca aparece (al menos, no con ese nombre). Su existencia se debe a un error de Malory, quien tomó el término francés antiguo roy Peschour («Rey Pescador», una expresión que Malory nunca utiliza) como nombre en lugar de como epíteto. Sin embargo, Malory lo considera distinto de Pelles.
4. Un Rey Mutilado anónimo y postrado en cama, curado por Galahad en el clímax de la Búsqueda del Grial. Es distinto de Pelles, quien acaba de ser expulsado de la habitación y que, al menos, puede moverse.

Además, está el rey Pellinore , padre de Percival. (En otras versiones de la leyenda, Percival está emparentado con la familia Pelles). Al parecer, Malory pretendía incluir a un Rey Mutilado que fue herido por Balin y sufrió hasta ser curado por su nieto Galahad, pero nunca logró conciliar sus fuentes.

La herida es un tema recurrente en la narración de la Búsqueda del Grial. Si bien los detalles y la ubicación de la herida varían, esta representa, en última instancia, la incapacidad del Rey Pescador para engendrar un heredero. Aunque en algunas versiones aparecen dos reyes, uno o ambos resultan heridos, generalmente en el muslo. La herida a veces se presenta como un castigo, normalmente por infidelidad . En Parzival , específicamente, el rey es herido por la lanza sangrante como castigo por tomar esposa, lo cual iba en contra del código de los "Guardianes del Grial". ^{[ 7 ]} En algunas historias tempranas, Percival le hace al Rey Pescador la pregunta curativa, que sana la herida. La naturaleza de la pregunta difiere entre Percival y Parzival , pero el tema central es que el Rey Pescador solo puede sanar si Percival hace "la pregunta". ^{[ 8 ]}

La ubicación de la herida es significativa para la leyenda. En la mayoría de los relatos medievales, la mención de una herida en la ingle o, más comúnmente, en el muslo (como la herida del pretendiente ineficaz en Lanval, de los Lais de María de Francia ) es un eufemismo para la pérdida física o la lesión grave de los genitales. En la Edad Media, reconocer el tipo real de herida se consideraba una afrenta a la dignidad del hombre, de ahí el uso de los términos sustitutos "ingle" o "muslo", aunque cualquier lector o oyente medieval informado habría conocido la verdadera naturaleza de la herida. Tal herida se consideraba peor que la muerte misma, pues señalaba el fin de la capacidad del hombre para cumplir su propósito principal: la propagación de su linaje. En el caso del Rey Pescador, la herida le impide honrar su sagrado encargo.

La mayoría de los romances del Grial no difieren mucho de Parzival y Perceval . Dicho esto, hay dos excepciones interesantes. Las dos obras que presentan desviaciones temáticas cristianas particularmente más marcadas que las obras anteriores son la Queste del Saint Graal y el Sone de Nausay . ^{[ 9 ]} La Queste del Saint Graal está fuertemente cristianizada no solo en términos del tono, sino también en los personajes y los objetos significativos. Las doncellas del Grial se convierten en ángeles, existe una relación constante entre los caballeros y el simbolismo religioso; y, lo más importante, el Rey Pescador se reproduce como una figura sacerdotal. ^{[ 9 ]} En el caso del Sone de Nausay , Bron (el Rey Pescador) forma parte de un relato en el que la historia establece una correlación constante entre la narrativa del Evangelio y la historia del Grial. ^{[ 10 ]}

La lanza sangrante ha adoptado numerosas formas a lo largo de la cronología de la literatura artúrica. En sus primeras apariciones, no se la representa como un símbolo cristiano, pero se transforma en uno con el tiempo. En Perceval y Parzival , la lanza se describe con "propiedades bárbaras" que son difíciles de asociar con la influencia cristiana. ^{[ 11 ]} Chrétien describe su lanza con "maravillosos poderes destructivos", lo que guarda una conexión más estrecha con las armas malignas de origen celta. ^{[ 12 ]} En el Perceval de Chrétien , la lanza adquiere una personalidad oscura y casi malvada ^{[ 12 ]} y también parece eclipsar al Grial, lo cual, si se tratara de una historia cristiana, sería bastante extraño. ^{[ 13 ]} El relato de Wolfram también trató la lanza de una manera oscura similar. En Parzival , la lanza es "venenosa", lo que contrasta marcadamente con la tendencia general de temas cristianos de curación. Esta lanza se clava en la herida del Rey Pescador en diferentes momentos para prolongar su dolor, como castigo por haber buscado un amor prohibido. ^{[ 11 ]} Esta lanza se considera significativa porque se asocia con mayor frecuencia directamente con la herida del Rey Pescador, como se demuestra tanto en la versión de Chrétien como en la de Eschenbach. ^{[ 14 ]}

Los escritos más recientes presentan la lanza en el castillo del Rey Pescador con un trasfondo teológico cristiano. Más específicamente, se supone que es la lanza que traspasó a Jesucristo en la cruz. Esto se observa en Le Morte d'Arthur de Malory . En la versión de Malory, el Rey Pescador es sanado con la sangre de la lanza, lo que la convierte en un objeto bueno, sagrado y cristiano. En Corbenic, vemos la procesión en el banquete del Rey Pescador, donde el Santo Grial ocupa un lugar destacado, un importante artefacto cristiano. Se puede inferir que, en esa misma procesión, la lanza que acompaña es la que traspasó a Jesucristo.

Se suele creer que la espada es un regalo del Rey Pescador a Perceval. A esto le sigue la profecía del primo de Perceval de que la espada se romperá en un momento crucial. En dos casos, los autores nos dicen que Perceval rompió la espada: en Eschenbach, le falla en su batalla contra su hermanastro al final de Parzival ; y Gerbert de Montreuil describe cómo la rompe en las puertas del "Paraíso Terrenal". ^{[ 15 ]} La aventura de la espada rota es un tema introducido originalmente por Chrétien, quien la concibió como un símbolo de las imperfecciones de Perceval como caballero. ^{[ 16 ]} El principal ejemplo de su imperfección es que Perceval se negó a preguntar por el Grial. Este concepto de castigo también se ve en el relato de Eschenbach, donde se le dice a Perceval: "tu tío también te dio una espada, con la que has sido concedido ya que tu elocuente boca, lamentablemente, no formuló ninguna pregunta al respecto". ^{[ 17 ]} La espada permanece como un recurso argumental para recordarle a Perceval cómo no hizo la pregunta sobre la curación y como un recordatorio físico de la existencia de "Munsalvaesche" (nombre que Eschenbach le daba a Corbenic).