dios personal

La teología judía afirma que Dios no es una persona. Esto también se ha establecido varias veces en la Torá , que los judíos religiosos tradicionalmente consideraban una autoridad indiscutible para su fe ( Oseas 11 :9: «Yo soy Dios, y no hombre»; Números 23:19 : «Dios no es hombre, para que mienta»; 1 Samuel 15:29 : «No es persona, para que se arrepienta»). Sin embargo, existen frecuentes referencias a características antropomórficas de Dios en la Biblia hebrea, como la « Mano de Dios ». El judaísmo sostiene que estas deben interpretarse únicamente como figuras retóricas. Su propósito es hacer a Dios más comprensible para el lector humano.

En el cristianismo tradicional , se cree que Jesús (o Dios Hijo ) y Dios Padre son dos miembros de una trinidad . Se cree que Jesús es de la misma ousia (o sustancia) que Dios Padre. El Dios cristiano se manifiesta en tres hipóstasis (o personas): el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo . Los cristianos no trinitarios cuestionan que Jesús sea una "hipóstasis" o una persona dentro de un Dios más amplio. Si el Espíritu Santo es impersonal o personal ^{[ 7 ]} es objeto de controversia, ^{[ 8 ]} con expertos en pneumatología debatiendo el asunto.

Desde la perspectiva chiíta, el Imam Ali dice:

Acerca de la grandeza y los atributos de Allah Alabado sea Allah, quien es prueba de Su existencia a través de Su creación, de Su ser externo a través de la novedad de Su creación, y a través de sus similitudes mutuas del hecho de que nada es semejante a Él. Los sentidos no pueden tocarlo y las cortinas no pueden velarlo, debido a la diferencia entre el Hacedor y lo hecho, el Limitador y lo limitado y el Sustentador y lo sostenido. Él es Uno pero no por el primero en el conteo, es Creador pero no por actividad o trabajo, es Oyente pero no por medio de ningún órgano físico, es Mirador pero no por el estiramiento de los párpados, es Testigo pero no por cercanía, es Distinto pero no por la medición de la distancia, es Manifiesto pero no por la vista y es Oculto pero no por sutileza (del cuerpo). Él es Distinto de las cosas porque las domina y ejerce poder sobre ellas, mientras que las cosas son distintas de Él por su subyugación a Él y su volverse hacia Él. Quien lo describe lo limita. Quien lo limita lo enumera. Quien lo enumera rechaza Su eternidad. Quien preguntó “cómo” buscó una descripción para Él. Quien preguntó “dónde” lo limitó. Él es el Conocedor aunque no haya nada que conocer. Él es el Sustentador aunque no haya nada que sostener. Él es el Poderoso aunque no haya nada que vencer. Parte del mismo sermón sobre los líderes divinos (Imames): El que se elevó se elevó, el que brilló brilló, el que apareció apareció y lo curvo se enderezó. Alá ha reemplazado a un pueblo por otro y un día por otro. Aguardábamos estos cambios como los que sufren hambre esperan la lluvia. Ciertamente, los Imames son los vicerregentes de Alá sobre Sus criaturas y hacen que las criaturas conozcan a Alá. Nadie entrará en el Paraíso excepto quien los conoce y lo conoce a Él, y nadie entrará en el Infierno excepto quien los niega y lo niega a Él. Alá, el Glorificado, os ha distinguido con el Islam y os ha elegido para él. Esto se debe a que es el nombre de la seguridad y la colección de honor. Allah, el Glorificado, escogió su camino y reveló sus súplicas mediante el conocimiento manifiesto y las máximas secretas. Sus maravillas (del Corán) son inagotables y sus delicias no tienen fin. Contiene abundantes bendiciones y lámparas de oscuridad. Las puertas de la virtud solo pueden abrirse con sus llaves, ni la oscuridad puede disiparse sino con sus lámparas. Allah ha protegido sus puntos inaccesibles (de los enemigos) y ha permitido el pastoreo (a sus seguidores) en sus prados. Contiene protección (contra el mal del extravío) para quien busca la curación y apoyo completo para quien busca apoyo. ^{[ 9 ]}

El antropopatismo existió en la antigua religión semítica y en el Islam primitivo . ^{[ 10 ]}

La teología islámica rechaza la doctrina cristiana de la Encarnación y la noción de un dios personal por considerarlas antropomórficas , ya que ambas menoscaban la trascendencia de Dios . El Corán prescribe el criterio trascendental fundamental en el siguiente versículo: «No hay nada semejante a Él» [Corán 42:11]. Por lo tanto, rechaza categóricamente toda forma de antropomorfismo y antropopatismo del concepto de Dios , y así rechaza categóricamente el concepto cristiano de la Trinidad o la división de personas en la Divinidad . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

La teología islámica confirma que Alá (Dios) no tiene cuerpo, género (ni masculino ni femenino) ni se le puede comparar. Sin embargo, debido a las limitaciones gramaticales del árabe , el género masculino es el predeterminado si el sustantivo no es específicamente femenino. Esto no se aplica a la palabra «Alá» porque, según la teología islámica, Alá no tiene género. Alá es un sustantivo singular y no puede tener forma plural. El «nosotros» usado en el Corán en numerosos pasajes se usa únicamente como el « nosotros real », como es tradición en la mayoría de los demás idiomas. Es una característica del estilo literario árabe que una persona se refiera a sí misma con el pronombre nahnu (nosotros) por respeto o glorificación. Nada puede usarse como semejanza ni para compararlo con Alá, ni siquiera en términos alegóricos, porque nada se puede comparar con Él. Por lo tanto, el Corán dice: «¿Conoces a alguien semejante (o a alguien que tenga el mismo Nombre o atributos/cualidades que le pertenecen)?» [Corán 19:65]. Según las principales interpretaciones teológicas, Alá es el creador de todo lo que existe y trasciende los límites espaciales y temporales. No tiene principio ni fin y permanece más allá de los límites de la comprensión y la percepción humanas. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Esto se describe en el Corán en varios pasajes, como el siguiente: «Él conoce todo lo que está delante de ellos y todo lo que está detrás de ellos (su pasado y su futuro, y todo lo que han dejado atrás en cuanto a intenciones, palabras o acciones), mientras que ellos no pueden comprenderlo con su conocimiento». [Corán 20:110]

En una de las descripciones más completas, revelada en la Sura al-Ikhlas , el Corán dice: ^{[ 16 ]}

1. Di: Él, Allah, es Ahad (el Único de la Unidad Absoluta, indivisible por naturaleza, único en Su esencia, atributos, nombres y actos, el que no tiene segundo, asociado, padres, descendencia ni iguales, libre del concepto de multiplicidad , y lejos de la conceptualización y la limitación, y no hay nada semejante a Él en ningún sentido). ^{[ 17 ] [ 18 ]}

2. Allah es al-Samad (la Fuente Última de toda existencia, la Causa Incausada que creó todas las cosas de la nada, que es eterno, absoluto, inmutable, perfecto, completo, esencial, independiente y autosuficiente; que no necesita comer ni beber, dormir ni descansar; que no necesita nada mientras que toda la creación lo necesita absolutamente; aquel eterna y constantemente requerido y buscado, del que depende toda la existencia y a quien todos los asuntos finalmente regresarán). ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

3. Él no engendra, ni es engendrado (Él es no nacido e increado, no tiene padres, cónyuge ni descendencia).

4. Y no hay nadie comparable (igual, equivalente o similar) a Él. ^{[ 13 ]}

En este contexto, la masculinidad de huwa (él) con respecto a Allah es inequívocamente una masculinidad puramente gramatical sin siquiera un atisbo de antropomorfismo . ^{[ 22 ]} El erudito malikí Ibrahim al-Laqqani (m. 1041/1631) dijo en su libro, Jawharat al-Tawhid (La joya del monoteísmo), que: «Cualquier texto que lleve a imaginar la semejanza de Allah con Sus seres creados, debe ser tratado a través de ta'wil o tafwid y exaltar a Allah Todopoderoso por encima de Su creación». ^{[ 23 ]}

El jurista y teólogo hanafí al-Tahawi (m. 321/933) escribió en su tratado sobre teología comúnmente conocido como al-'Aqida al-Tahawiyya : ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Él es exaltado/trascendente, más allá de tener límites, fines, órganos, miembros y partes (literalmente: herramientas). Las seis direcciones no lo abarcan/contienen como el resto de las cosas creadas.

Las seis direcciones son arriba, abajo, derecha, izquierda, delante y detrás. La afirmación anterior de al-Tahawi refuta los dogmas antropomórficos que imaginan que Alá tiene un cuerpo físico y forma humana y que está ubicado en un lugar, dirección o trayectoria. Ali al-Qari (m. 1014/1606) en su Sharh al-Fiqh al-Akbar afirma: «Alá el Exaltado no está en ningún lugar ni espacio, ni está sujeto al tiempo, porque tanto el tiempo como el espacio se encuentran entre Sus creaciones. Él el Exaltado estaba presente en la preexistencia y no había nada de la creación con Él». ^{[ 24 ]}

Al-Tahawi también afirmó que: ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Quienquiera que describa a Alá con una sola cualidad o atributo humano, ha blasfemado . Por lo tanto, quien comprenda esto, reflexionará y se abstendrá de tales afirmaciones propias de los incrédulos, y sabrá que Alá, en Sus atributos, es completamente distinto a los seres humanos.

En la Fe Baháʼí , Dios es descrito como «un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación , eterno, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ». ^{[ 26 ] [ 27 ]} Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. ^{[ 28 ]} Dios comunica su voluntad y propósito a la humanidad a través de intermediarios, conocidos como Manifestaciones de Dios , que son los profetas y mensajeros que han fundado religiones desde tiempos prehistóricos hasta nuestros días. ^{[ 29 ]}

El deísmo cristiano es un término que se aplica tanto a los cristianos que incorporan principios deístas a sus creencias como a los deístas que siguen las enseñanzas morales de Jesús sin creer en su divinidad. ^{[ 31 ]} En cuanto a quienes son esencialmente deístas e incorporan las enseñanzas de Jesús a sus creencias, estos suelen ser un subconjunto de los deístas clásicos. Por consiguiente, creen en un dios personal, pero no necesariamente en una relación personal con Dios. Sin embargo, algunos deístas cristianos pueden practicar una forma diferente (no clásica) de deísmo, considerando a Jesús como un maestro moral no divino. Las opiniones de estos deístas cristianos sobre la existencia de un dios personal y la posibilidad de una relación con él se basarían en sus creencias deístas fundamentales.

Los deístas clásicos que se adhieren a la noción común de Herbert ciertamente creen en un dios personal, ya que estas nociones incluyen la creencia de que Dios otorga recompensas y castigos tanto en esta vida como en la otra. ^{[ 30 ]} Esto no es algo que haría una fuerza impersonal. Sin embargo, no se contempla una relación personal con Dios, puesto que vivir una vida virtuosa y piadosa se considera el principal medio de adoración a Dios. ^{[ 30 ]}

Los deístas humanistas aceptan los principios fundamentales del deísmo, pero incorporan creencias humanistas a su fe. ^{[ 32 ]} El elemento clave que distingue a los deístas humanistas de otros deístas es el énfasis en la importancia del desarrollo humano sobre el desarrollo religioso y en las relaciones entre los seres humanos sobre las relaciones entre los seres humanos y Dios. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Quienes se identifican como deístas humanistas pueden adoptar un enfoque basado en lo que se encuentra en el deísmo clásico y permitir que su adoración a Dios se manifieste principalmente (o exclusivamente) en la forma en que tratan a los demás. Otros deístas humanistas pueden priorizar sus relaciones con otros seres humanos sobre las creencias teológicas, pero aun así mantienen la creencia en un Ser Supremo.

Los pandeístas creen que, en el proceso de creación del universo, Dios sufrió una metamorfosis, pasando de ser un ser o fuerza consciente y sensible a una entidad inconsciente e inerte al convertirse en el universo mismo. ^{[ 34 ]} En consecuencia, los pandeístas no creen que exista un dios personal en la actualidad.

Los polideístas rechazan la idea de que un Ser Supremo haya creado el universo y lo haya dejado a su suerte, una creencia común entre muchos deístas. En cambio, concluyen que varios dioses, sobrehumanos pero no omnipotentes, crearon partes del universo. ^{[ 35 ]} Los polideístas sostienen la creencia de que los dioses que crearon el universo no tienen ninguna relación con el mundo, no representan ninguna amenaza ni ofrecen esperanza a la humanidad. ^{[ 36 ]} Consideran que vivir una vida virtuosa y piadosa es el componente principal de la adoración a Dios, adhiriéndose firmemente a una de las nociones comunes expuestas por Herbert. ^{[ 30 ]} Por lo tanto, los polideístas creen que existen varios dioses personales. Sin embargo, no creen poder tener una relación con ninguno de ellos.

El vaisnavismo y el shaivismo , ^{[ 37 ]} tradiciones del hinduismo, se adhieren a una naturaleza personal última de Dios. El Vishnu Sahasranama ^{[ 38 ]} declara a la persona de Vishnu como Paramatma (alma suprema) y Parameshvara (Dios supremo), mientras que el Rudram describe lo mismo sobre Shiva. En la teología centrada en Krishna (Krishna es visto como una forma de Vishnu por la mayoría, excepto el vaisnavismo Gaudiya), el título Svayam Bhagavan se usa exclusivamente para designar a Krishna en su aspecto personal, ^{[ 39 ] [ 40 ]} se refiere a Gaudiya Vaishnava , Nimbarka Sampradaya y seguidores de Vallabha , mientras que la persona de Vishnu y Narayana a veces se denomina el dios personal último de otras tradiciones vaisnavas. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

El jainismo niega explícitamente la existencia de un dios trascendente no personal y afirma explícitamente la existencia de dioses personales. Todos los dioses en el jainismo son personales.

Uno de los principales puntos de disputa entre Digambara y Shwetambara es el género de los dioses. Digambara solo puede ser masculino; cualquier hombre de al menos ocho años de edad puede convertirse en dios si sigue el procedimiento correcto.

Los dioses jainistas son eternos, pero no carecen de principio. Además, todos los dioses jainistas son omniscientes , pero no omnipotentes . Por esta razón, a veces se les denomina cuasi-dioses.

Se dice que los dioses están libres de las siguientes dieciocho imperfecciones: ^{[ 43 ]}

1. janma – (re)nacimiento;
2. jarā – vejez;
3. triśā – sed;
4. kśudhā – hambre;
5. vismaya – asombro;
6. arati – disgusto;
7. kheda – arrepentimiento;
8. roga – enfermedad;
9. śoka – dolor;
10. mada – orgullo;
11. moha – delirio;
12. bhaya – miedo;
13. nidra – sueño;
14. cintā – ansiedad;
15. sveda – transpiración;
16. rāga – apego;
17. dveśa – aversión; y
18. maraņa – muerte.

Las cuatro infinitudes de dios son ( ananta cātuṣṭaya ): ^{[ 43 ]}

1. ananta jñāna , conocimiento infinito
2. ananta darśana , percepción perfecta debido a la destrucción de todos los karmas darśanāvaraṇīya
3. ananta sukha , dicha infinita
4. ananta vīrya – energía infinita

Quienes restablecen la fe jainista se llaman Tirthankaras. Poseen atributos adicionales. Los Tirthankaras revitalizan la sangha , la orden cuádruple compuesta por santos varones ( sādhus ), santas ( sādhvi ), laicos varones ( śrāvaka ) y laicas ( Śrāvika ).

El primer Tirthankara del ciclo temporal actual fue Ṛṣabhanātha , y el vigésimo cuarto y último Tirthankara fue Mahavira , que vivió desde el 599 a. C. hasta el 527 a. C.

Los textos jainistas mencionan cuarenta y seis atributos de los arihants o tirthankaras . Estos atributos comprenden cuatro infinitudes ( ananta chatushtaya ), treinta y cuatro sucesos milagrosos ( atiśaya ) y ocho esplendores ( prātihārya ). ^{[ 43 ]}

Los ocho esplendores ( prātihārya ) son: ^{[ 44 ]}

1. aśokavrikśa – el árbol de Ashoka ;
2. siṃhāsana – trono enjoyado;
3. chatra – dosel de tres niveles;
4. bhāmadal – halo de luminosidad inigualable;
5. divya dhvani – la voz divina del Señor sin movimiento de labios;
6. puśpavarśā – lluvia de flores fragantes;
7. cámara – agitación de sesenta y cuatro majestuosos abanicos de mano; y
8. dundubhi : el dulce sonido de los timbales y otros instrumentos musicales.

En el momento del nirvana (liberación final), el arihant se desprende de los cuatro karmas aghati restantes :

1. Nama (formación de estructura física) Karma
2. Gotra (que forma el estatus) Karma,
3. Karma Vedniya (que causa dolor y placer),
4. Ayushya (determinación de la duración de la vida) Karma.

Y flotan en la cima del universo sin perder su individualidad y con la misma forma y tamaño que el cuerpo en el momento de su liberación.