Petro Mohyla

Petro Mohyla ^{[ a ]} o Peter Mogila ^{[ 3 ]} (21 de diciembre de 1596 - 1 de enero [ 22 de diciembre según el calendario antiguo ] de 1647 ) fue el metropolitano de Kiev, Galitzia y toda Rus' ^{[ b ]} en el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en la Iglesia Ortodoxa Oriental desde 1633 hasta 1646. ^{[ 4 ]}  

Petro Mohyla nació en la Casa de Movilești , una familia de boyardos rumanos . Varios gobernantes de Moldavia y Valaquia pertenecieron a esta familia, incluido el padre de Mohyla, Simion Movilă , lo que lo convertía en príncipe. También era descendiente de Esteban el Grande por línea paterna, a través de su bisabuelo Petru Rareș . Sus tíos paternos fueron Gheorghe Movilă, metropolitano de Moldavia , e Ieremia Movilă , quienes también gobernaron Moldavia antes y después del primer reinado de Simion. La madre de Petro Mohyla, Marghita (Margareta), era hija de un logoteta moldavo , Gavrilaș Hâra. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} La hermana de Petro Mohyla, Regina, se casó con el príncipe Michał Wiśniowiecki , y su hijo Jeremi Wiśniowiecki fue partidario de Mohyla a pesar de que se convirtió al catolicismo para casarse con una princesa católica romana y así heredar la corona polaca.

Tras el asesinato del padre de Mohyla en 1607, Mohyla y su madre buscaron refugio en el voivodato de Rutenia , parte de la Pequeña Polonia . ^{[ 8 ]} Durante un tiempo, vivieron en Kamianets-Podilskyi , y en 1608 se trasladaron al castillo de Stanisław Żółkiewski , donde permanecieron dieciséis años. ^{[ 9 ] : 100}

En la década de 1620, Mohyla viajó a Ucrania, que en aquel entonces se encontraba sumida en la agitación política debido a factores internos y externos, en parte por la anexión de territorios ucranianos por parte de Polonia. Inició su preparación espiritual en su residencia aristocrática de Rubezhivka , cerca de Kiev , donde también fundó una iglesia dedicada a San Juan el Nuevo de Suceava . Posteriormente se estableció en el Monasterio de las Cuevas de Kiev ( Kyiv Pechersk Lavra ), centro político, cultural, espiritual y educativo de Ucrania. Allí se unió a Job Boretsky , Zacharias Kopystensky y Pamvo Berynda , así como a un grupo de eruditos y clérigos ortodoxos que promovían ideas de liberación nacional y autopreservación cultural. La inestabilidad política imperante afectó a todos los ámbitos de la vida en el país. El número de publicaciones impresas se redujo significativamente y muchas escuelas cerraron. Para preservar sus privilegios ante el rey polaco, la nobleza, en gran número, comenzó a convertirse de la ortodoxia al catolicismo griego y romano. ^{[ 9 ] : 102} Los rumanos de Moldavia, Valaquia y Transilvania ^{[ 10 ]} pertenecían a la Iglesia Ortodoxa Oriental, y el antiguo eslavo eclesiástico se usó, hasta el siglo XVII, como lengua litúrgica común en los principados rumanos. En 1632 Mohyla se convirtió en obispo de Kiev y abad de la Monasterio de las Cuevas de Kiev. Debido a sus vínculos con varias casas reales europeas, el liderazgo del clero ortodoxo le confió la tarea de negociar con el Sejm polaco (parlamento) y el rey para levantar las leyes represivas contra la Iglesia Ortodoxa y suavizar las restricciones sobre el uso del idioma eslavo eclesiástico en escuelas y oficinas públicas. El talento diplomático de Mohyla dio sus frutos. El rey Vladislao IV restableció el estatus de la Iglesia Ortodoxa Oriental en la Mancomunidad Polaco-Lituana . ^{[ 9 ] : 103} Durante sus primeros años como abad, Mohyla demostró tener objetivos de reforma de gran alcance que no se limitaban a la vida monástica en la Lavra y la Iglesia. Quería fortalecer la espiritualidad ortodoxa y realzar el sentido de identidad nacional, así como elevar el nivel educativo en el país y en todas las tierras rutenas y rumanas para igualarlo al de Europa Occidental.

Uno de los primeros pasos de Mohyla para implementar esta visión fue la fundación en Lavra de una escuela para jóvenes monjes en 1632. La enseñanza se impartía en latín. Los estudiantes estudiaban teología, filosofía, retórica y autores clásicos. Al mismo tiempo, Mohyla mejoró significativamente la imprenta de Lavra, donde se publicaban libros ortodoxos no solo en eslavo antiguo, sino también en latín, y se distribuían a varios lugares de Europa del Este. Más tarde ese mismo año, Mohyla fusionó esta escuela con la escuela de la Hermandad de Kiev y creó el Colegio Mohyla, que posteriormente se conoció como la Academia Kyiv Mohyla (Universidad Nacional de Kyiv-Academia Mohyla). ^{[ 9 ] : 105} Los estudiantes del colegio tenían orígenes diversos. Provenían de familias nobles, clericales, de la pequeña nobleza, cosacas y campesinas. La escuela ofrecía instrucción en diversas disciplinas e idiomas: eslavo eclesiástico , latín , griego y polaco ; filosofía; matemáticas, incluyendo geometría; astronomía, música e historia. Debido al alto prestigio de su profesorado, la facultad obtuvo la categoría de institución de educación superior.

En los años siguientes, Mohyla estableció una extensa red de escuelas en toda Ucrania, así como la Academia Eslava-Griega-Latina en Vinnytsia y el colegio en Kremenets . Además, a petición del príncipe de Valaquia, Matei Basarab , proporcionó una imprenta y operarios de imprenta. En 1635, los libros de oraciones publicados en la residencia monástica del príncipe Basarab se distribuyeron ampliamente en Valaquia (que más tarde se convertiría en Rumania) y Ucrania. También contribuyó a la fundación de la escuela en Iași , Moldavia.

Durante más de 20 años, Mohyla desempeñó un papel fundamental en la imprenta de libros en Ucrania. ^{[ 8 ]} Fue uno de los primeros en imprimir en ucraniano. Mohyla y sus seguidores en la Lavra y el Colegio Mohyla dieron los primeros pasos en la formulación de los fundamentos de las lenguas rusa y ucraniana modernas. La proliferación de la imprenta en ucraniano formó parte de un esfuerzo más amplio de la lucha de Ucrania por la soberanía y la autopreservación cultural. Mohyla deseaba preservar la identidad nacional ucraniana, que había estado sufriendo una enorme presión por parte de los regímenes polaco y lituano. Inició la publicación de sermones para laicos en ucraniano, textos bíblicos en eslavo eclesiástico y libros científicos en ucraniano, polaco, griego y latín. Mohyla escribió varios libros que se distribuyeron en Ucrania, Bielorrusia, Polonia, Moscovia, Rumania y Georgia. Una de sus publicaciones más importantes fue la primera Catequesis católica ortodoxa del mundo (1640), escrita por él a petición de todas las iglesias católicas ortodoxas. Después de ser aprobado por varios Patriarcas Ecuménicos de Constantinopla, se convirtió en el documento fundacional de la doctrina de la Iglesia en el mundo ortodoxo. ^{[ 11 ] [ 9 ] : 106} Durante los siglos XVII y XVIII, este libro tuvo 25 ediciones. Entre sus otras obras notables se encuentra el Trebnyk o Euchologion (1646). Se asemejaba a una enciclopedia en la que se sistematizaban todos los ritos y servicios de la Iglesia ucraniana. En esto, hizo mucho por preservar la pureza del ritual ortodoxo. ^{[ 12 ]}

Una década antes, publicó su Anthologion , en el que enfatizó la necesidad de que los maestros encontraran enfoques únicos para cada estudiante al enseñar, ya que sus habilidades variaban. Aplicar los mismos requisitos a todos los estudiantes puede no ser el método de enseñanza más efectivo. Mohyla recalcó la necesidad de que los estudiantes reflexionaran y comprendieran, y no simplemente repitieran, verdades científicas, religiosas y morales. ^{[ 9 ] : 107} En esta y otras obras, Mohyla subrayó la necesidad de que la generación más joven usara su mente y no sus emociones al esforzarse por lograr sus metas.

En su Triodion (1631), Mohyla expresó su visión sobre cómo debería ser un gobernante ideal. Sostenía que un gobernante debe mantener la paz con los vecinos de su reino y defender sus tierras en tiempos de guerra; un gobernante no solo está obligado a promulgar leyes, sino que, ante todo, debe limitar sus propios poderes.

El enfoque innovador de Mohyla para reformar el sistema educativo mediante la introducción del latín en el currículo de escuelas y universidades encontró cierta resistencia cuando los leales a Rutenia recurrieron a actos violentos contra maestros e instituciones educativas donde se impartía latín. Sin embargo, Mohyla se mantuvo firme en sus esfuerzos por hacer obligatorio el uso del latín en las escuelas, ya que era una parte esencial del currículo en todas las escuelas y universidades europeas. Uno de los principales argumentos de Mohyla a favor del latín era que los estudiantes que lo aprendieran en Ucrania tendrían una ventaja si decidían continuar sus estudios en otras universidades europeas, dado que el latín era prácticamente la lengua franca del mundo académico.

La preservación histórica fue otro aspecto de la multifacética carrera de Mohyla. Inició importantes proyectos de restauración de monumentos históricos clave en Kiev y en todo el país. Entre ellos se encontraba la catedral de Santa Sofía en Kiev. La gente creía que mientras la catedral permaneciera en pie, la ciudad se salvaría de la destrucción. Así, al restaurar Santa Sofía y otros monumentos, Mohyla, por un lado, fortaleció la posición de la Iglesia ucraniana y, por otro, sus esfuerzos fueron un estímulo para la moral de todo el país en un momento en que la unidad nacional y la independencia estaban en riesgo. ^{[ 9 ] : 109}

Petro Mohyla falleció en 1647, en vísperas del levantamiento de Khmelnytsky . En su testamento, dispuso que todos los rutenos aprendieran a leer y escribir y que todos sus bienes se donaran al Colegio Mohyla, que durante casi dos siglos fue la única institución de educación superior en el mundo ortodoxo. La escuela se convirtió en un importante centro científico, educativo, cultural y espiritual del mundo ortodoxo, especialmente en Ucrania, Bielorrusia y Rusia. Sus egresados ​​difundieron ideas de humanismo y autodeterminación nacional . Tras la caída del Hetmanato Cosaco bajo dominio ruso, sus egresados ​​ayudaron a Nikon a introducir la fe ortodoxa ucraniana entre los rusos para que compartieran la misma fe en Ucrania, Bielorrusia y Rusia. Muchos de sus egresados ​​desarrollaron sus carreras en Europa Occidental, pero otros tantos viajaron por el campo enseñando en pueblos y ciudades. Según el erudito cristiano árabe Pablo de Alepo , quien en 1655 viajó a través de Ucrania hasta Moscú, «Incluso los aldeanos de Ucrania saben leer y escribir… y los sacerdotes de las aldeas consideran su deber instruir a los huérfanos y no dejarlos vagar por las calles como vagabundos». ^{[ 13 ] : 155}

Así, a Petro Mohyla se le atribuye haber sentado las bases de una época cultural que los historiadores denominan el período Mohyla. Uno de los atributos de esta época fue la publicación de libros. A pesar de la inestabilidad política en Ucrania a finales del siglo XVII, contaba con 13 imprentas, de las cuales 9 eran ucranianas, 3 polacas y 1 judía. La producción de estas imprentas no era exclusivamente religiosa. Por ejemplo, en 1679, la imprenta de Novhorod-Siverski publicó más de 3000 ejemplares de diversos libros de texto para escuelas primarias. ^{[ 13 ] : 155} Este fue un logro extraordinario, debido en parte a los esfuerzos de Mohyla por difundir la alfabetización entre todos los grupos sociales. Sin embargo, tras la anexión de la metrópolis de Kiev por el Patriarcado de Moscú , la impresión de libros en tierras ucranianas quedó bajo la estricta supervisión del Patriarca de Moscú , y en 1690 la Iglesia Ortodoxa Rusa profirió un anatema contra los libros publicados por Mohyla y otros autores notables de Kiev. ^{[ 14 ]}

Incluso en vida del metropolitano Peter Mohyla, y poco después de su muerte, se escribieron panegíricos y discursos en su honor, que glorificaban la persona y las acciones del jerarca. Se conocen doce de estos textos del siglo XVII en ucraniano antiguo, polaco antiguo y latín. Entre sus autores figuran impresores de la imprenta de la Lavra, profesores y alumnos del Colegio Kyiv-Mohyla, así como escritores y figuras tan célebres como el protosíngel Pamvo Berynda, el hieromonje Tarasii Zemka, el hieromonje Sophronii Pochaskyi, el monje Yosif Kalimon, el obispo Feodosiy Vasylevich-Baevskyi, el arzobispo Lazar Baranovych y el hegúmeno Antony Radyvylovskyi. En sus obras, se emplean epítetos y símiles para glorificar al metropolitano, incluyendo interpretaciones simbólicas de las figuras del escudo de armas de la familia Mohyla, analogías con el sol y otros fenómenos naturales, personajes de la mitología antigua, diversas asociaciones con su nombre e imágenes y tramas bíblicas. Estas obras evidencian una actitud especial hacia el metropolitano entre las figuras eclesiásticas y culturales ucranianas del siglo XVII. ^{[ 15 ]}

Es venerado como santo en la Iglesia Ortodoxa Ucraniana , la Iglesia Ortodoxa Rusa , la Iglesia Ortodoxa Rumana y la Iglesia Ortodoxa Polaca . ^{[ 1 ]} Su día festivo es el 1 de enero, pero también se le conmemora el 5 de octubre, junto con los demás metropolitanos santos de Kiev.

La Iglesia Ortodoxa Griega ha tendido a desconfiar más de Petro Mohyla, pues algunos creen que está demasiado influenciado por las tendencias de la teología católica romana . En el sitio web de la Iglesia Ortodoxa en América , Mohyla es llamado santo, pero sus obras y prácticas educativas se describen como "una causa principal de cierta 'cautividad' a las influencias occidentales durante unos doscientos años en la teología y la piedad del pueblo ortodoxo de Rusia, Ucrania y Rumania". ^{[ 1 ]}

• La Universidad Nacional Kyiv-Mohyla Academy en Kiev lleva el nombre de Petro Mohyla.
• El Instituto San Petro Mohyla en Saskatoon , Canadá, lleva su nombre.
• En 2003 se erigió en Kiev un monumento dedicado a Petro Mohyla. Los autores del monumento son Borys Krylov y Oles Sydoruk.
• En 2015, su busto fue instalado en la Avenida de las Personalidades Eclesiásticas en Chișinău; fue fundido en bronce por el escultor Veaceslav Jiglițchi y colocado sobre un pedestal hecho de piedra de Cosăuți, elaborado por el maestro popular Veaceslav Lozan. ^{[ 16 ]}

• Sínodo de Iași
• Colegio Vasiliano

• Haidai, L. (2000). Istoriia Ukraïny v osobakh, terminakh, nazvakh i poniattiakhІсторія України в особах, термінах, назвах і поняттях[Historia de Ucrania en personas, términos, nombres y conceptos.] (en ucraniano). Lutsk: Vezha. ISBN 9789667294410OCLC 948847408​​ 
• Pidkov, I.; Shust, R., eds. (1993). Dovidnyk z istoriï UcraniaДовідник з історії України[Guía de la historia de Ucrania] (en ucraniano). Kyiv: Heneza. OCLC 32649757 . 3 vols.
• Ševčenko, Ihor (1984). "Los muchos mundos de Peter Mohyla" . Harvard Ukrainian Studies . 8 (1/2): 9–44 . ISSN 0363-5570 . (Reimpreso en Ševčenko, Ihor (1996). Ucrania entre Oriente y Occidente: Ensayos sobre historia cultural hasta principios del siglo XVIII . Edmonton: Canadian Institute of Ukrainian Studies Press. págs. 164–186 . ISBN  1-895571-14-6.)

• Worman, JH (1879). "Mogila, Pedro"  . La Cyclopaedia americana .
• Obras de Petro Mohyla en LibriVox (audiolibros de dominio público)