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Primacía de Pedro

Una representación imaginativa de " Cristo entregando las llaves del cielo al apóstol Pedro ", tal como se describe en Mateo 16:18 , por Pietro Perugino (1481-1482). La primacía...

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Una representación imaginativa de " Cristo entregando las llaves del cielo al apóstol Pedro ", tal como se describe en Mateo 16:18 , por Pietro Perugino (1481-1482).

La primacía de Pedro , también conocida como primacía petrina (del latín : Petrus , lit. ' Pedro ' ), es la posición de preeminencia que se atribuye a Pedro entre los Doce Apóstoles del cristianismo.

Primacía de Pedro entre los Apóstoles

El Diccionario Evangélico de Teología ilustra el papel protagónico que Pedro desempeñó entre los apóstoles, hablando sobre asuntos que les concernían a todos, siendo llamado por Jesús con un nombre que lo vinculaba con la roca sobre la cual Jesús edificaría su iglesia, siendo encargado de pastorear el rebaño de Cristo y asumiendo el papel principal en la iglesia inicial. [ 1 ]

Existe un acuerdo general entre los estudiosos sobre la preeminencia que el Pedro histórico tuvo entre los discípulos de Jesús, lo que lo convierte en "el miembro más prominente e influyente de los Doce durante el ministerio de Jesús y en la Iglesia primitiva". [ 2 ]

Según una interpretación, la prominencia que el Nuevo Testamento y otros escritos cristianos primitivos atribuyen a Pedro se debe a que lo ven como un factor unificador en contraste con otras figuras identificadas con interpretaciones controvertidas del cristianismo. [ 3 ]

Visión católica

En el catolicismo , se sostiene que la primacía de Pedro es la base de la primacía del obispo de Roma sobre los demás obispos de la Iglesia Católica . Esta extensión de la primacía petrina a los papas se conoce como la primacía del obispo de Roma . Esta doctrina de la Iglesia Católica afirma que el papa, como obispo de Roma, posee la autoridad delegada por Jesús para gobernar sobre toda la Iglesia. Existen diversas interpretaciones sobre la naturaleza de la primacía y cómo se ha ejercido y transmitido . Esta creencia distingue entre el prestigio personal de Pedro y la supremacía del cargo papal, que los católicos creen que Jesús instituyó en la persona de Pedro.

En el Nuevo Testamento , que algunos llaman la Nueva Ley o «Nuevo Testamento Griego», [ 4 ] Mateo 16:16–18 [ 5 ] relata que Jesús cambió el nombre de Simón a Pedro. En otras partes de las Escrituras, tal cambio de nombre siempre denota algún cambio de estatus (por ejemplo, Abram a Abraham, o Jacob a Israel). En los evangelios, Pedro es mostrado como un colaborador cercano de Jesús. Su casa en Cafarnaúm estaba a disposición de Jesús, al igual que su barca de pesca, cuando era necesario. Jesús curó a la suegra de Pedro, y Pedro estuvo entre los que asistieron a la boda en Caná. Juega un papel destacado en el relato de la pesca milagrosa y el caminar sobre el agua. [ 6 ] En Juan 20, cuando Pedro y el otro discípulo corren hacia la tumba vacía, el otro discípulo llega primero, pero es Pedro quien entra en la tumba.

Aunque entre los doce discípulos, Pedro predomina en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles , el enfoque se desplaza hacia Pablo en los capítulos posteriores. Santiago el Justo , «el hermano del Señor» (Gálatas 1:19), aparece como obispo de Jerusalén en la primera comunidad eclesial en Hechos 15. La Historia Eclesiástica (siglo IV) afirma: «Santiago, ... fue el primero (como nos dicen los registros) en ser elegido para el trono episcopal de la iglesia de Jerusalén.  ... Clemente, en el Libro VI de los Esquemas , lo expresa así: “Pedro, Santiago y Juan, después de la Ascensión del Salvador, no reclamaron la preeminencia porque el Salvador los hubiera honrado especialmente, sino que eligieron a Santiago el Justo como obispo de Jerusalén.  ... Santiago el Justo, Juan y Pedro recibieron del Señor, después de su resurrección, el conocimiento superior. Ellos lo transmitieron a los demás apóstoles, y los demás apóstoles a los setenta... ” » [ 7 ]

Para los católicos, San Pedro es comúnmente considerado el primer obispo de Jerusalén . Sin embargo, creen que el obispo de Jerusalén no era, por ese hecho, la cabeza de la Iglesia católica, ya que el liderazgo residía en Pedro como la "Roca" y el "Pastor Principal". [ 8 ] Los católicos que creen que Pedro fue el primer obispo de Jerusalén también creen que confió la comunidad a Santiago cuando se vio obligado a abandonar Jerusalén debido a la persecución de Herodes Agripa . [ 9 ] [ 10 ]

El padre Jerónimo , del siglo IV , en su epístola a Agustín de Hipona , escribió que «más aún, que Pedro fue el principal impulsor al emitir el decreto por el cual esto fue afirmado», en relación con el Concilio de Jerusalén, y nuevamente, «y a su opinión el apóstol Santiago, y todos los ancianos juntos, dieron su consentimiento». [ 11 ]

Jesús le dijo a Pedro en el versículo 19: «Te daré las llaves del reino de los cielos ». Especialmente para el pueblo hebreo, las llaves eran un símbolo de autoridad; también se usan para simbolizar el poder sobre la muerte en Apocalipsis 1:18. [ 12 ] El cardenal Gibbons , en su libro La fe de nuestros padres , señala que las llaves siguen siendo un símbolo de autoridad en la cultura actual; usa el ejemplo de alguien que le da las llaves de su casa a otra persona, y que esta última representaba al dueño de la casa en su ausencia. Al recibir las llaves, Pedro asume el cargo de primer ministro , que era bien conocido por los hebreos antiguos y contemporáneos, y que se describe en el Antiguo Testamento como aquel que tenía autoridad de Dios para atar y desatar. [ 13 ] [ 14 ]

La Constitución Dogmática Pastor aeternus , emitida por el Concilio Vaticano I , definió la primacía del obispo de Roma sobre toda la Iglesia Católica como una institución esencial de la Iglesia que jamás puede ser abandonada. Esto se basa en la declaración de Mateo 16:18: «Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella», y Juan 21:17: «Le dijo por tercera vez: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas?”. Pedro se angustió de que le hubiera preguntado por tercera vez: “¿Me amas?”, y le dijo: “Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo”. [Jesús] le dijo: “Apacienta mis ovejas ” » . Esta conversación con Pedro lo estableció como líder de los discípulos en ausencia de Jesús. [ 15 ]

[E]l siempre ha sido entendido por la Iglesia Católica  ... que Pedro en su persona única, preferiblemente a todos los demás Apóstoles, ya sea tomados por separado o en conjunto, fue investido por Cristo con una verdadera y propia primacía de jurisdicción;  ... otorgada inmediata y directamente al bienaventurado Pedro mismo,  ... [ 16 ]

En diciembre de 1996, la Congregación para la Doctrina de la Fe celebró un simposio doctrinal sobre «La primacía del sucesor de Pedro». Una de las «reflexiones» sobre los puntos esenciales de la doctrina católica sobre la primacía es que es un servicio necesario para la unidad. [ 17 ] El prefecto de la CDF, el cardenal Joseph Ratzinger , publicó una lista de algunos de los puntos esenciales de la doctrina. Señaló que en la lista de los Doce Apóstoles en los Evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles, Simón/Pedro aparece primero.

Desde el principio y con creciente claridad, la Iglesia ha comprendido que, así como hay una sucesión de los Apóstoles en el ministerio de los Obispos, también el ministerio de unidad confiado a Pedro pertenece a la estructura permanente de la Iglesia de Cristo y que esta sucesión está establecida en la sede de su martirio. [ 18 ]

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

424 Movidos por la gracia del Espíritu Santo e inspirados por el Padre, creemos en Jesús y confesamos: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo». Sobre la roca de esta fe confesada por San Pedro, Cristo edificó su Iglesia.

552 Simón Pedro ocupa el primer lugar en el colegio de los Doce; Jesús le confió una misión única. Mediante una revelación del Padre, Pedro había confesado: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Nuestro Señor le declaró entonces: «Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella». Cristo, la «Piedra viva», asegura así a su Iglesia, edificada sobre Pedro, la victoria sobre los poderes de la muerte. Gracias a la fe que confesó, Pedro permanecerá como la roca inquebrantable de la Iglesia. Su misión será mantener esta fe firme y fortalecer a sus hermanos en ella. [ 19 ]

Personas que apoyan la primacía romana

Tanto los escritores latinos como los griegos de la iglesia primitiva se referían a la "roca" como algo que se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su fe simbólicamente, además de ver la promesa de Cristo aplicada de manera más general a sus doce apóstoles y a la Iglesia Católica en general. [ 20 ]

Ireneo

Ireneo ha sido considerado el testigo más importante del cristianismo en el siglo II . [ 21 ] Instruido por Policarpo , quien a su vez había sido instruido por el apóstol Juan , Ireneo se convirtió en obispo de Lyon en 178. En su obra Contra las herejías , Ireneo escribió: «Aunque existen muchos dialectos en el mundo, la fuerza de la tradición es una y la misma. Pues la misma fe se mantiene y se transmite en las iglesias establecidas en los estados alemanes, las Españas, entre las tribus celtas, en Oriente, en Libia y en las regiones centrales del mundo». [ 22 ] En el Libro 3, Ireneo continúa su defensa de la unidad de la iglesia en torno al obispo, escribiendo: «Al señalar la tradición apostólica y la fe anunciada a la humanidad, que ha llegado hasta nuestros días a través de sucesivas obispas, en la iglesia más grande, antigua y conocida, fundada y establecida por los dos apóstoles más gloriosos, Pedro y Pablo, en Roma, podemos confundir a todos los que de cualquier otra manera  ... reúnen más de lo que deben». [ 23 ]

Ireneo defendió la Doctrina de la Sucesión Apostólica para contrarrestar las afirmaciones de los herejes, especialmente de los gnósticos, que atacaban la teología y la autoridad de la Iglesia principal. Afirmó que la verdadera enseñanza podía encontrarse en varias sedes episcopales importantes, no solo en Roma. Por lo tanto, la doctrina que defendió consta de dos partes: el linaje de los Apóstoles y la enseñanza correcta.

Ignacio de Antioquía

Ignacio , obispo de Antioquía , era conocido por su insistencia en la autoridad del obispo. En sus escritos a la iglesia de Esmirna en el año 115 d. C., animó a los esmirneos a: «Eviten las divisiones, pues son el principio del mal. Sigan todos al obispo, como Jesucristo siguió al Padre; y sigan al presbiterio como a los apóstoles. Que nadie haga nada relacionado con la Iglesia aparte del obispo. Dondequiera que aparezca el obispo, allí esté el pueblo, así como dondequiera que esté Cristo Jesús, allí está la Iglesia Católica». [ 24 ]

Tertuliano

Nacido en Cartago alrededor del año 155 d. C., Tertuliano se ordenó sacerdote a los cuarenta años y trabajó incansablemente para defender la fe. En su obra Scorpiace del año 208 d. C., Tertuliano escribió: «Ninguna demora ni interrogatorio encontrará a los cristianos en el umbral  ... Porque aunque pienses que el cielo aún está cerrado, recuerda que el Señor le dejó las llaves a Pedro aquí, y a través de él a la Iglesia, llaves que todos llevarán consigo si han sido interrogados y han hecho la confesión [de fe]». [ 25 ] Scorpiace es la primera referencia histórica conocida a las llaves que pertenecen a alguien que no sea Pedro. En ella, Tertuliano consideraba que las llaves pertenecían a «todos» si «hacían la confesión», en lugar de, según la interpretación moderna, solo a los obispos de Roma. Tertuliano posteriormente retractó incluso esta asociación en De Pudecitia , [ 26 ] enumerando varias razones por las que las Llaves de Pedro pertenecían solo a Pedro. Posteriormente, las iglesias lo declararon apóstata junto con los seguidores de Montano por insistir en que la autoridad debe estar asociada con un poder demostrable.

cipriano

Tascio Cecilio Cipriano fue nombrado obispo de Cartago en el año 248 d. C., pero murió diez años después. A lo largo de sus escritos, Cipriano afirma que la Roca es Pedro y que la Iglesia descansa sobre él. También sostiene que, así como la Iglesia se asienta sobre los obispos, ellos también tienen autoridad. Escribe: «Quienes se han apartado de la Iglesia no permiten que esta llame de vuelta a los que se han alejado. Hay un solo Dios, un solo Cristo, una sola Iglesia y una sola cátedra fundada por la voz del Señor sobre la roca. No se puede levantar otro altar ni crear un nuevo sacerdocio, aparte del único altar y el único sacerdocio. Quien reúne en otro lugar, dispersa». [ 27 ] En su obra De Catholicae Ecclesiae Unitate , del año 251 d. C. , Cipriano pregunta: «Quien abandona la cátedra de Pedro, sobre quien se fundó la Iglesia, ¿acaso confía en pertenecer a la Iglesia?». [ 28 ]

Respecto a la interpretación de Mateo 16:18–19, Jaroslav Pelikan escribe: [ 29 ] "[E]l antiguo padre cristiano Cipriano lo usó para probar la autoridad del obispo, no solo del obispo romano, sino de todo obispo", refiriéndose a la obra de Maurice Bevenot sobre San Cipriano. [ 30 ] Los católicos orientales están de acuerdo con lo anterior y sostienen las mismas doctrinas esenciales que todos los demás católicos, pero también, como reflexión teológica, suelen considerar a Pedro de alguna manera como un ejemplo para los demás obispos.

Juan Crisóstomo

Juan Crisóstomo nació en Antioquía alrededor del año 347 y luchó por la reforma de la Iglesia hasta su exilio en el año 404. Sus homilías enfatizan su creencia en la primacía. Llamó a Pedro «el líder del coro, la voz de todos los apóstoles, la cabeza de esa tribu, el gobernante del mundo entero, el fundamento de la Iglesia, el ardiente amante de Cristo». [ 31 ] Sus escritos también destacan la mortalidad de Pedro, vinculándolo más estrechamente con el pueblo de la Iglesia.

¿Y por qué, entonces, pasando de largo a los demás, conversa con Pedro sobre estas cosas? (Juan 21:15). Él era el elegido de los apóstoles, la voz de los discípulos y el director del coro. Por esta razón, Pablo también subió en una ocasión a verlo a él en lugar de a los demás (Gálatas 1:18). Y además, para mostrarle que debía tener confianza de ahora en adelante, puesto que la negación había sido eliminada, pone en sus manos la presidencia sobre los hermanos. Y no le recuerda la negación, ni le reprocha lo pasado, sino que le dice: «Si me amas, preside sobre los hermanos». ... Y por tercera vez le da la misma instrucción, mostrando el alto precio que le da a la presidencia sobre sus propias ovejas. Y si alguien preguntara: «¿Cómo, pues, recibió Santiago el trono de Jerusalén?», yo respondería que nombró a este hombre (Pedro) maestro, no de ese trono, sino del mundo entero. [ 32 ]

Agustín de Hipona

Agustín de Hipona nació en Numidia en el año 354 d. C. y fue bautizado en Milán en el año 387 d. C. Fue obispo de Hipona desde el año 397 d. C. hasta su muerte en el año 430 d. C. Agustín enseñó que Pedro fue el primero entre los apóstoles y, por lo tanto, representa a la Iglesia. [ 33 ] Su Sermón afirma: «En muchos pasajes de las Escrituras, Pedro parece representar a la Iglesia, especialmente en aquel pasaje donde se dice: “Te doy las llaves  … que serán desatadas en el cielo”. ¿Acaso Pedro recibió estas llaves y Pablo no? ¿Acaso Pedro las recibió y Juan, Santiago y el resto de los apóstoles no? Pero puesto que, simbólicamente, Pedro representaba a la Iglesia, lo que le fue dado individualmente le fue dado a la Iglesia». [ 34 ] Su obra Contra Epistolam Manichaei del año 395 d. C. afirma: «Hay muchas otras cosas que me mantienen legítimamente en el seno de la Iglesia Católica.  ... La sucesión de los sacerdotes me mantiene, desde la misma sede del apóstol Pedro (a quien el Señor, después de su resurrección, encargó apacentar a sus ovejas) hasta el episcopado actual». [ 35 ]

Papa Inocencio I

Inocencio I ocupó el cargo papal desde 402 hasta 417. Las teorías modernas sobre la primacía papal se desarrollaron en torno a Inocencio y sus escritos. En una carta de 416 d. C. a Decencio , obispo de Eugubio, Inocencio escribe: «¿Quién no sabe u observa que [el orden eclesiástico] fue entregado por Pedro, el principal de los apóstoles, a la Iglesia romana, y se mantiene hasta ahora, y debe ser conservado por todos, y que nada debe imponerse ni introducirse que no tenga autoridad, o que parezca derivar sus precedentes de otra parte?» [ 36 ] También durante este tiempo, los obispos comenzaron a reconocer la primacía de Inocencio como Papa sobre otros obispos de Occidente. Esto se evidencia, entre otros, en una carta del Concilio de Mileve a Inocencio en 416 d. C., que alude a la autoridad de «su santidad» derivada de la autoridad de las Escrituras. [ 37 ] La ​​doctrina de la primacía comenzaba a tomar forma con el papado de Inocencio.

Papa León I

Basándose en su conocimiento de los textos petrinos del Evangelio y en sus escritos que los explican, es fácil ver que León I se identificaba con la autoridad otorgada a Pedro como obispo de Roma. El propio León fue consagrado obispo de Roma en el año 440 d. C. Escribe que «El derecho a este poder pasó, en efecto, a otros apóstoles, y el orden de este decreto pasó a todos los jefes de la Iglesia; pero no en vano se confió a uno solo aquello que se impartió a todos. Por lo tanto, esto se encomienda a Pedro por separado, porque todos los gobernantes de la Iglesia están investidos con la figura de Pedro. …Así pues, en Pedro se fortalece la fuerza de todos, y la ayuda de la gracia divina se ordena de tal manera que la estabilidad que por medio de Cristo se da a Pedro, por medio de Pedro se transmite a los apóstoles». El Concilio de Calcedonia se referiría más tarde a León como «aquel a quien el Salvador le había encomendado la custodia de la vid». [ 38 ]

Papa Gregorio VII

El movimiento de la Reforma Gregoriana fue más bien una serie de movimientos, muchos de los cuales involucraron la reforma de la Iglesia Católica, encabezados por Gregorio VII , anteriormente el archidiácono Hildebrando. Gregorio se convirtió en Papa en 1073 con el objetivo de reformar no el cuerpo de la Iglesia, sino una purificación del clero en general. [ 39 ] Gregorio es quizás más conocido por la disputa entre él y el rey Enrique IV de Alemania, conocida como la " Contienda de las Investiduras ". El Dictus Pape de Gregorio describe sus políticas e ideales, así como los de la Iglesia Católica. En esta obra, Gregorio afirma que el Papa tiene poder para deponer y restaurar obispos, y también reduce efectivamente la autoridad de otros obispos. [ 40 ] Esta doctrina apoyaba la idea de que Roma y la Iglesia en este lugar también otorgaban primacía sobre todas las demás iglesias. El papado de Gregorio también reforzó el poder de la Iglesia sobre el del Estado. Los gregorianos defendieron el ideal de la separación de poderes, afirmando: «Que los reyes tengan lo que les corresponde a los reyes, y los sacerdotes lo que les corresponde a los sacerdotes». [ 41 ] La primacía petrina se afirmaba ahora más que nunca.

Desafíos

Consejos

Numerosos desafíos enfrentaron los papas que reclamaban la primacía a lo largo de la historia del catolicismo. El Edicto de Milán , el Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla abordaron el tema de la primacía al modificar el poder de los papas sobre los demás obispos. El tercer canon del Primer Concilio de Constantinopla de 381 d. C. declara a Constantinopla la nueva Roma, otorga al obispo de Roma el asiento de honor y al obispo de Constantinopla el segundo lugar en honor. El Concilio de Éfeso de 431 d. C. generó un debate sobre si sus resultados determinaban que el papa estaba a la cabeza de la Iglesia o, por el contrario, que esta se encontraba bajo la autoridad de un concilio de obispos. [ 42 ] Si bien el punto culminante del Concilio de Calcedonia de 451 d. C. fue la confesión de la Persona de Cristo , el Concilio también limitó los poderes de los obispos. Muchas cartas del Concilio identifican su postura como de acuerdo con la primacía papal. Los presentes emplean títulos como «el santísimo y amado de Dios» y «arzobispo ecuménico y patriarca de la gran Roma» para dirigirse al Papa León . Así, como no todos quedaron satisfechos con los resultados, el Concilio de Calcedonia derivó en un cisma con la Iglesia Ortodoxa Oriental. [ 43 ]

Cisma

La crisis más conocida del papado, así como su mayor desafío a la autoridad, se produjo con el Cisma de Occidente a finales de la Edad Media, entre 1378 y 1417. [ 44 ] Siete papas gobernaron desde Aviñón, en Francia, a principios del siglo XIV, hasta que Gregorio XI se arriesgó a regresar a la turbulenta Italia y a la sede romana. [ 45 ] Tras el fin del papado de Aviñón en 1377, Urbano VI , de origen italiano, tomó las riendas de un colegio cardenalicio predominantemente francés. Los cardenales cuestionaron la elección y eligieron a Clemente VII como papa. Alemania, Italia, Inglaterra y el resto del norte y este de Europa permanecieron leales a Urbano, mientras que Francia, España, Escocia y Roma siguieron a Clemente VII (1378-1394) y a su sucesor, Benedicto XIII (1394-1417), quien residiría en Aviñón.

Mateo 16:18

La controversia ha rodeado un texto en particular vinculado con el sobrenombre arameo כפא ( Cepha ), que significa "roca", que Jesús le dio al hombre conocido anteriormente como Simón. [ 46 ] Los griegos lo tradujeron como Πέτρος ( Petros ), una nueva forma, apropiadamente masculina, de la palabra femenina estándar πέτρα ( petra ), que también significa "roca"; esto se tradujo al latín como Petrus . [ 47 ]

Aunque las razones del desacuerdo sobre la naturaleza de la primacía son complejas, y giran en torno a cuestiones de doctrina, historia y política, el debate a menudo se reduce a una discusión sobre el significado y la traducción de Mateo 16:18: «Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella». [ 48 ]

En el texto griego, el nuevo nombre dado es Πέτρος ( Petros ), y en la segunda mitad del mismo versículo la palabra traducida como "roca" es πέτρα ( petra ). Una traducción literal, al estilo de la Versión King James , de las palabras que presumiblemente usó Jesús sería "Tú eres la Roca, y sobre esta roca edificaré mi iglesia". [ a ] ​​Para preservar un supuesto juego de palabras, el texto griego optó por traducir el nombre de Pedro como Πέτρος en lugar de usar el nombre arameo Κηφᾶς ( Cefas ).

Históricamente, un argumento protestante común ha sido que la traducción del Nuevo Testamento del hebreo al griego es, en el mejor de los casos, dudosa, ya que no existe evidencia ni indicio real de que el Nuevo Testamento (en griego) haya sido traducido alguna vez de textos hebreos o arameos; para ese argumento, véase la primacía del arameo . Según el argumento protestante de la transliteración, en el idioma que Jesús hablaba , la misma palabra, כפא ( cepha ), se usaba tanto para el nombre de Pedro como para la roca sobre la cual Jesús dijo que edificaría su iglesia. Desde la Reforma Protestante , muchos no católicos han desafiado la posición de la Iglesia Católica, cuestionando si el pronombre femenino πέτρα se refiere a Pedro y afirmando que, en cambio, podría referirse a la confesión de fe de Pedro o al propio Jesús. [ 49 ] [ 50 ]

Visión ortodoxa oriental

Una comprensión diferente de la primacía

Icono de San Pedro (siglo XV, Museo Estatal Ruso , San Petersburgo ).

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera al apóstol Pedro, junto con el apóstol Pablo, como «apóstoles preeminentes». Tanto a Pablo como a Pedro se les denomina Corifeo , que podría traducirse como «director de coro» o «cantante principal». [ 51 ]

John Meyendorff , un erudito ortodoxo del siglo XX, afirma: «Los grandes Capadocios , San Juan Crisóstomo y San Agustín coinciden en afirmar que la fe de Simón le permitió convertirse en la Roca sobre la que se funda la Iglesia, y que, en cierto sentido, todos los que comparten la misma fe son sus sucesores». [ 52 ] En esta visión ortodoxa y patrística tradicional, la iglesia es la asamblea eucarística local («la diócesis » en la terminología actual) y quien ostenta la «Cátedra de Pedro» (expresión de Cipriano) es el obispo. En consecuencia, la primacía de Pedro es relevante para la relación entre el obispo y los presbíteros , no entre el obispo de Roma y los demás obispos que ostentan igualmente la cátedra de Pedro.

Como explicó John Meyendorff:

Una tradición patrística muy clara reconoce la sucesión de Pedro en el ministerio episcopal. Es bien conocida la doctrina de San Cipriano de Cartago sobre la presencia de la «Sede de Pedro» en cada iglesia local, y no solo en Roma. También se encuentra en Oriente, entre personas que ciertamente nunca leyeron el De unitate ecclesia de Cipriano, pero que comparten su idea principal, dando testimonio de ella como parte de la tradición católica de la Iglesia. San Gregorio de Nisa , por ejemplo, afirma que Cristo «por medio de Pedro dio a los obispos las llaves de los honores celestiales», y el autor de la Areopagítica , al hablar de los «jerarcas» de la Iglesia, se refiere inmediatamente a la imagen de San Pedro. Un análisis cuidadoso de la literatura eclesiástica, tanto oriental como occidental, del primer milenio, incluyendo documentos como las vidas de los santos, sin duda demostraría que esta tradición fue persistente. Y, en efecto, pertenece a la esencia de la eclesiología cristiana considerar a todo obispo local como maestro de su rebaño y, por lo tanto, cumplir sacramentalmente, mediante la sucesión apostólica, el oficio del primer verdadero creyente, Pedro. ... Existe, sin embargo, otra sucesión, igualmente reconocida por los teólogos bizantinos, pero solo en el plano de la analogía existente entre el colegio apostólico y el colegio episcopal; esta segunda sucesión está determinada por la necesidad de orden eclesiástico. Sus límites están determinados por los Concilios y, en la práctica bizantina, por los «emperadores muy piadosos».

— La primacía de Pedro , pág. 89

La idea de que muchas sedes episcopales eran "de Pedro" también se había mantenido en Occidente. El papa Gregorio I afirma que:

Su Santidad ha hablado mucho en su carta acerca de la cátedra de San Pedro, Príncipe de los apóstoles, diciendo que él mismo ahora la ocupa en la persona de sus sucesores. ... Por lo tanto, aunque hay muchos apóstoles, con respecto al principado mismo, solo la Sede del Príncipe de los apóstoles ha cobrado gran autoridad, la cual en tres lugares es la Sede de uno. ... Él mismo estableció la Sede en la cual, aunque debía dejarla, se sentó durante siete años. Desde entonces es la Sede de uno, y una sola Sede, sobre la cual por autoridad divina ahora presiden tres obispos; todo lo bueno que oigo de usted, me lo atribuyo a mí mismo. [ 53 ]

Los ortodoxos también consideran que el Papa Lino , y no Pedro, fue en realidad el primer obispo de Roma .

De la iglesia de Roma, Lino, hijo de Claudia, fue el primero, ordenado por Pablo; y Clemente , después de la muerte de Lino, el segundo, ordenado por mí, Pedro. [ 54 ]

Las teclas y el rock no son exclusivos de Peter.

Los teólogos ortodoxos orientales coinciden en que en Mateo 16:18, [ 55 ] «roca» es una referencia probable a Pedro personalmente, ya que el nombre mismo «Pedro» significa «roca». [ 56 ] Sin embargo, Mateo 18:18 [ 57 ] implica que a los demás apóstoles se les dieron los mismos poderes. Aunque la palabra «llaves» está explícitamente ausente de este último versículo, varios Padres de la Iglesia reconocieron que el significado de «llaves» está implícito, y que el resto de la iglesia posee las llaves:

¿Qué tiene que ver esto, pues, con la Iglesia, y con tu iglesia, psíquico? Porque, según la persona de Pedro, este poder corresponde a los hombres espirituales, ya sea a un apóstol o a un profeta. [ 58 ]

Esta fe es el fundamento de la Iglesia; por medio de esta fe las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. Esta es la fe que posee las llaves del reino de los cielos. Todo lo que esta fe desate o ate en la tierra, será desatado o atado en el cielo. Esta fe es un don del Padre por revelación; incluso el conocimiento de que no debemos imaginar un falso Cristo, una criatura hecha de la nada, sino que debemos confesarlo como el Hijo de Dios, verdaderamente poseedor de la naturaleza divina. [ 59 ]

Porque ( Juan ) el Hijo del trueno, el amado de Cristo, pilar de las Iglesias en todo el mundo, que tiene las llaves del cielo, que bebió la copa de Cristo y fue bautizado con su bautismo, que se recostó sobre el seno de su Maestro con gran confianza, este hombre ahora se acerca a nosotros. [ 60 ]

Por lo tanto, Él ha dado las llaves de su Iglesia, para que todo lo que ella ate en la tierra quede atado en el cielo, y todo lo que desate en la tierra quede desatado en el cielo; es decir, que quien en la Iglesia no crea que sus pecados son perdonados, no le serán perdonados; pero quien crea, se arrepienta y se aparte de sus pecados, será salvado por la misma fe y arrepentimiento por los cuales es recibido en el seno de la Iglesia. Porque quien no cree que sus pecados pueden ser perdonados, cae en la desesperación y empeora como si no le quedara otro bien que el mal, cuando deja de tener fe en los resultados de su propio arrepentimiento. [ 61 ]

Pedro, el primero de los apóstoles, recibió las llaves del reino de los cielos para atar y desatar los pecados; y para esa misma congregación de santos, en referencia al perfecto reposo en el seno de esa misteriosa vida venidera, el evangelista Juan se recostó en el pecho de Cristo. Porque no es solo el primero, sino toda la Iglesia, la que ata y desata los pecados; ni solo el segundo bebió de la fuente del pecho del Señor para luego proclamar, mediante la predicación, la Palabra del principio, Dios con Dios, y aquellas otras sublimes verdades acerca de la divinidad de Cristo, y la Trinidad y Unidad de toda la Deidad. [ 62 ]

...  las llaves que fueron entregadas a la Iglesia, [ 63 ]

¿Cómo la Iglesia? Pues a ella se le dijo: «A ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo, y todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo». [ 64 ]

Además, los teólogos ortodoxos orientales siguen a Padres de la Iglesia como Juan Crisóstomo al aclarar que "roca" se refiere simultáneamente a Pedro (instrumentalmente) y a la confesión de fe de Pedro, que es lo que tiene significado último en el establecimiento de la iglesia. [ 20 ]

Algunos eruditos ortodoxos no consideran a Pedro superior a los demás apóstoles, argumentando que no tenía poder ni autoridad sobre ellos durante el ministerio público de Cristo. No existían jerarquías de poder entre los doce discípulos, sino solo distintos grados de cercanía o de honor. Según esta perspectiva, Pedro ostentaba una primacía simbólica débil o una primacía de honor (en el sentido de una primacía puramente honorífica). En la época patrística, esta era la visión occidental sostenida por San Agustín. Otros (véase más arriba), siguiendo la visión bizantina tradicional de Juan Crisóstomo, ven a Pedro como el icono del obispo y, por lo tanto, investido de autoridad en la iglesia (es decir, en la diócesis).

Ahora bien, vosotros que queréis satisfacer una curiosidad mayor, si la aplicáis a la obra de vuestra salvación, id a las iglesias apostólicas, en las que los mismos tronos de los apóstoles siguen siendo preeminentes en sus lugares, en las que se leen sus propios escritos auténticos, que proclaman la voz y representan el rostro de cada uno de ellos. Acaya está muy cerca de vosotros, (donde) está Corinto. Como no estáis lejos de Macedonia, tenéis Filipos; (y allí también) tenéis a los tesalonicenses. Como podéis cruzar a Asia, tenéis Éfeso. Además, como estáis cerca de Italia, tenéis Roma, de la cual llega incluso a nuestras propias manos la misma autoridad (de los apóstoles mismos). ¡Cuán dichosa es su iglesia, sobre la cual los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre! ¡Donde Pedro sufre una pasión como la de su Señor! ¡Donde Pablo gana su corona en una muerte como la de Juan, donde el apóstol Juan fue sumergido primero, ileso, en aceite hirviendo, y de allí enviado a su exilio en la isla! [ 65 ]

— Tertuliano

¿Acaso se le ocultó algo a Pedro, llamado «la roca sobre la cual se edificará la iglesia», quien también obtuvo «las llaves del reino de los cielos», con el poder de «desatar y atar en el cielo y en la tierra»? ¿Acaso se le ocultó algo a Juan, el discípulo más amado del Señor, quien solía apoyarse en su pecho y a quien el Señor solo le señaló a Judas como el traidor, a quien encomendó a María como hijo en su lugar? [ 66 ]

Así como un rey que envía gobernadores les da poder para encarcelar y liberar de la prisión, así también, al enviar a estos, Cristo los investe con el mismo poder. [ 67 ]

— Juan Crisóstomo

...aunque ha delegado el cuidado de sus ovejas a muchos pastores, Él mismo no ha abandonado la custodia de su amado rebaño. [ 68 ]

Ejemplos de la historia

Los historiadores ortodoxos sostienen que la autoridad de Roma en los inicios del Imperio Romano de Oriente (o Bizantino) fue reconocida solo parcialmente debido al carácter petrino de Roma, y ​​que este factor no fue decisivo. Además, la visión ortodoxa es que los privilegios de Roma no se entendían como un poder absoluto (es decir, la diferencia entre primacía y supremacía). En Oriente, existían numerosas sedes apostólicas, siendo Jerusalén considerada la "madre de todas las iglesias", y el obispo de Antioquía podía reclamar el título de sucesor de Pedro, dado que Pedro fue el primer obispo de Antioquía . El canon 28 de Calcedonia era para los bizantinos uno de los textos esenciales para la organización de la Iglesia: " Con razón se concedieron privilegios a la antigua Roma, pues esta ciudad era sede del emperador y del Senado". ... La razón por la cual a la Iglesia romana se le había concedido una precedencia incontestable sobre todas las demás iglesias apostólicas era que su «apostolicidad» petrina y paulina se sumaba, de hecho, a la posición de la ciudad como capital, y solo la conjunción de ambos elementos otorgaba al obispo de Roma el derecho a ocupar el lugar de primado en el mundo cristiano con el consenso de todas las iglesias. [ 69 ]

John Meyendorff escribe: «Nuestros documentos bizantinos reflejan auténticamente la posición de la Iglesia Ortodoxa con respecto a la eclesiología romana y, como tales, tienen el valor de un testimonio poco conocido, a menudo inédito y, por lo tanto, ignorado por un gran número de teólogos contemporáneos.  ... El desarrollo de la primacía romana en Occidente pasó desapercibido durante  mucho tiempo en Occidente.  ... Incluso en el siglo IX no se dieron cuenta de que sus aclamaciones previas [del papado romano] estaban siendo interpretadas en Roma como definiciones formales del derecho romano a una primacía del poder». [ 52 ] La manera romana de usar la idea de «desarrollo de la doctrina» suele ser vista con críticas en la Ortodoxia.

puntos de vista protestantes

Vitral en una iglesia católica que representa la Basílica de San Pedro en Roma "Sobre esta roca", una referencia a Mateo 16:18 . La mayoría de los católicos actuales interpretan que Jesús dijo que estaba construyendo su iglesia sobre la roca del apóstol Pedro y la sucesión de papas que reclaman la sucesión apostólica de él.
Ilustración del siglo XVII del Artículo VII: De la Iglesia de la Confesión de Augsburgo , que afirma: «...  una sola Iglesia santa ha de perdurar para siempre. La Iglesia es la congregación de los santos, en la que se enseña correctamente el Evangelio y se administran correctamente los Sacramentos». Aquí, la roca de Mateo 16:18 se refiere a la predicación y el ministerio de Jesús como el Cristo, una visión que se discute extensamente en el Tratado de 1537. [ 70 ]

Un importante debate entre católicos y protestantes se centra en Mateo 16:18, donde Jesús le dice a Pedro: «Tú eres Pedro , y sobre esta roca edificaré mi Iglesia». Los católicos interpretan el versículo como que Jesús edificaría su iglesia sobre Pedro, el apóstol: Jesús le dijo a Pedro (la Roca) que edificaría su Iglesia sobre esta Roca (Pedro), y que Pedro fue hecho pastor del rebaño apostólico [ 71 ] , de ahí su afirmación de la Primacía del Pontífice Católico.

Una interpretación protestante del versículo de Mateo coincide con la católica, aunque existen discrepancias sobre la primacía que provienen de fuentes doctrinales, así como desacuerdos como la identificación de Simón Pedro con el Papa. Otros protestantes afirman lo siguiente, basándose específicamente en el versículo de Mateo:

Jesús le da a Simón el nuevo nombre de Petros . Sin embargo, se refiere a la «roca» como Petra . Este pasaje fue escrito en griego, no en arameo; lo que Jesús pudo haber dicho en arameo es una conjetura. En griego, existe una distinción entre las dos palabras: πέτρα significa «roca», mientras que πέτρος significa «piedra pequeña» o «guijarro». (James G. McCarthy las traduce como «masa de roca» y «piedra suelta», respectivamente). Jesús no se refiere a Pedro cuando habla de «esta roca», sino que se refiere a la confesión de fe de Pedro en los versículos anteriores. Por lo tanto, Jesús no declara la primacía de Pedro, sino que declara que su iglesia se edificará sobre el fundamento de la revelación y la confesión de fe de Jesús como el Cristo.

Sin embargo, muchos eruditos protestantes rechazan esta postura, como Craig L. Blomberg, quien afirma: «La expresión "esta roca" casi con certeza se refiere a Pedro, apareciendo inmediatamente después de su nombre, al igual que las palabras que siguen a "el Cristo" en el versículo 16 se referían a Jesús. El juego de palabras en griego entre el nombre de Pedro (Petros) y la palabra "roca" (petra) solo tiene sentido si Pedro es la Roca y si Jesús está a punto de explicar el significado de esta identificación». [ 72 ]

Donald A. Carson III afirma:

Si bien es cierto que petros y petra pueden significar «piedra» y «roca» respectivamente en griego antiguo, la distinción se limita en gran medida a la poesía. Además, el arameo subyacente es en este caso incuestionable; y muy probablemente kepha se usó en ambas cláusulas («tú eres kepha » y «sobre esta kepha »), ya que la palabra se usaba tanto para un nombre como para una «roca». La Peshitta (escrita en siríaco, una lengua cognada del arameo) no hace distinción entre las palabras de las dos cláusulas. El griego distingue entre petros y petra simplemente porque intenta preservar el juego de palabras, y en griego el femenino petra no podría funcionar bien como nombre masculino. [ 73 ]

Un argumento protestante alternativo es que cuando Jesús dijo «sobre esta roca» en el versículo de Mateo mencionado anteriormente, se refería a sí mismo, en referencia a Deuteronomio 32:3-4, [ 74 ] que afirma que «Dios  ... es la Roca; su obra es perfecta». Esta idea también aparece en 1 Corintios 10:4, [ 75 ] que dice que «esa Roca es Cristo». En Efesios 2:20, [ 76 ] Jesús es llamado «la piedra angular».

Significado de "Roca"

En el griego original, la palabra traducida como "Pedro" es Πέτρος ( Petros ) y la traducida como "roca" es πέτρα ( petra ), dos palabras que, si bien no son idénticas, dan la impresión de una de las muchas veces en que Jesús usó un juego de palabras. Además, si Jesús habló con Pedro en su lengua materna, el arameo, habría usado kepha en ambos casos. [ 77 ] El texto de la Peshitta y el texto del antiguo siríaco usan la palabra kepha para "Pedro" y "roca" en Mateo 16:18. [ 78 ] Juan 1:42 [ 46 ] dice que Jesús llamó a Simón "Cefas", como lo hace Pablo en algunas cartas. Cristo le instruyó que fortaleciera a sus hermanos, es decir, a los apóstoles. [ 79 ] Pedro también tuvo un papel de liderazgo en la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén según los Hechos de los Apóstoles capítulos 1-2, 10-11 y 15.

Los primeros escritores católicos latinos y griegos (como Juan Crisóstomo ) consideraron que la «roca fundacional» se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su confesión de fe (o a la fe de su confesión) simbólicamente, además de ver la promesa de Cristo aplicada de manera más general a sus doce apóstoles y a la Iglesia cristiana en su conjunto. [ 20 ] Esta interpretación de «doble significado» está presente en el Catecismo actual de la Iglesia Católica . [ 80 ]

Las objeciones protestantes a la interpretación católica se basan principalmente en la diferencia entre las palabras griegas traducidas como «roca» en el pasaje de Mateo. En griego ático clásico, petros generalmente significaba «guijarro», mientras que petra significaba «roca» o «acantilado». Por consiguiente, al interpretar el nombre de Pedro como «guijarro», argumentan que la «roca» en cuestión no podía ser Pedro, sino otra cosa: Jesús mismo o la fe en Jesús que Pedro acababa de profesar. Sin embargo, el Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné , no en griego ático, y algunas autoridades afirman que no existía una diferencia significativa entre los significados de petros y petra .

Sin embargo, aunque el sustantivo femenino petra se traduce como roca en la frase "sobre esta roca edificaré mi iglesia", la palabra petra ( πέτρα ) también se usa en 1 Corintios 10:4 [ 75 ] para describir a Jesús, que dice: "Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la roca espiritual que los acompañaba, y esa roca era Cristo".

Aunque Mateo 16 [ 81 ] se utiliza como texto de prueba principal para la doctrina católica de la supremacía papal, los eruditos protestantes afirman que, antes de la Reforma del siglo XVI, Mateo 16 se usaba muy raramente para respaldar las pretensiones papales. Su postura es que la mayor parte de la Iglesia primitiva y medieval interpretó la «roca» como una referencia a Cristo o a la fe de Pedro, no a Pedro mismo. Entienden que el comentario de Jesús fue una afirmación del testimonio de Pedro de que Jesús era el Hijo de Dios. [ 82 ]

Otra refutación a la postura católica es que si Pedro realmente se refiere a la Roca que lo convierte en el principal de los Apóstoles, contradiría la enseñanza bíblica en Efesios 2:20, [ 76 ] que dice que el fundamento de la iglesia son los apóstoles y profetas, no solo Pedro. Sostienen que el significado de Mateo 16:18 [ 83 ] es que Jesús usa un juego de palabras con el nombre de Pedro para decir que la confesión que acababa de hacer es la roca sobre la cual se edifica la iglesia. [ 84 ]

Otros cristianos teológicamente conservadores, incluidos los luteranos confesionales, también refutan los comentarios de Karl Keating y D.A. Carson, quienes afirman que no existe distinción entre las palabras petros y petra en griego koiné. Los teólogos luteranos [ 85 ] afirman que los diccionarios de griego koiné , incluido el autorizado [ 86 ] Léxico Bauer-Danker-Arndt-Gingrich , sí incluyen ambas palabras y los pasajes que les dan significados diferentes. Los apologistas luteranos conservadores afirman:

No existe evidencia bíblica ni histórica que respalde las afirmaciones de la Iglesia Católica Romana de que Pedro fue el primer papa. De hecho, no hay evidencia de que siquiera existiera un papa en el siglo I. Incluso los historiadores católicos reconocen esto como un hecho histórico.  ... Honramos a Pedro y, de hecho, algunas de nuestras iglesias llevan su nombre, pero él no fue el primer papa, ni era católico romano. Si leen su primera carta, verán que no enseñaba una jerarquía romana, sino que todos los cristianos son sacerdotes reales. [ 87 ]

Apoyo protestante parcial

Oscar Cullmann ofrece apoyo parcial a la postura católica . Discrepa de Lutero y de los reformadores protestantes que sostenían que, al decir «roca», Cristo no se refería a Pedro, sino a sí mismo o a la fe de sus seguidores. Considera que el significado del arameo original es muy claro: que kepha era la palabra aramea para «roca», y que también era el nombre con el que Cristo llamaba a Pedro. [ 88 ]

Sin embargo, Cullmann rechaza categóricamente la afirmación católica de que Pedro inició la sucesión papal. Escribe: «En la vida de Pedro no hay ningún punto de partida para una cadena de sucesión al liderazgo de la Iglesia en general». Si bien cree que el texto de Mateo es totalmente válido y no es en absoluto espurio, afirma que no puede utilizarse como «garantía de la sucesión papal». [ 88 ]

Cullmann concluye que, si bien Pedro fue el líder original de los apóstoles, no fue el fundador de ninguna sucesión visible de la iglesia. [ 88 ]

Hay otros eruditos protestantes que también defienden parcialmente la posición histórica católica sobre la "Roca". [ 89 ] Adoptando un enfoque algo diferente al de Cullman, señalan que el Evangelio de Mateo no fue escrito en la forma clásica ática del griego, sino en el dialecto koiné helenístico en el que no hay distinción de significado entre petros y petra . Además, incluso en griego ático, en el que el significado habitual de petros era una piedra pequeña, hay casos en los que se usa para referirse a rocas más grandes, como en Sófocles , Edipo en Colono v. 1595, donde petros se refiere a una roca usada como punto de referencia, obviamente algo más que un guijarro. En cualquier caso, una distinción entre petros y petra es irrelevante considerando el idioma arameo en el que bien podría haberse dicho la frase. En griego, de cualquier período, el sustantivo femenino petra no podía usarse como nombre propio de un hombre, lo que puede explicar el uso de Petros como la palabra griega con la que traducir el arameo Kepha . [ 77 ]

Sin embargo, otros eruditos protestantes creen que Jesús sí quiso señalar a Pedro como la roca sobre la que edificará, pero que el pasaje no indica una sucesión continua de la posición implícita de Pedro. Afirman que Mateo usa el pronombre demostrativo taute , que supuestamente significa "este mismo" o "este mismo", cuando se refiere a la roca sobre la que se edificará la iglesia de Jesús. También usa la palabra griega para "y", kai . Se alega que cuando se usa un pronombre demostrativo con kai , el pronombre se refiere al sustantivo precedente. La segunda roca a la que Jesús se refiere debe ser entonces la misma roca que la primera; y si Pedro es la primera roca, también debe ser la segunda. [ 90 ]

La Iglesia Nueva Apostólica cree en el restablecimiento del ministerio apostólico. Considera a Pedro como el primer apóstol principal de la Iglesia primitiva .

Visión luterana

Del Libro de la Concordia :

Crisóstomo dice así: «Sobre esta roca», no sobre Pedro. Porque Él edificó su Iglesia no sobre el hombre, sino sobre la fe de Pedro. ¿Pero cuál era su fe? «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». E Hilario dice: A Pedro el Padre le reveló que debía decir: «Tú eres el Hijo del Dios viviente». Por lo tanto, la edificación de la Iglesia está sobre esta roca de la confesión; esta fe es el fundamento de la Iglesia. [ 91 ]

A diferencia de Oscar Cullmann, los luteranos confesionales y muchos otros apologistas protestantes coinciden en que es inútil elaborar el significado de «Roca» analizando el idioma arameo. Si bien los judíos hablaban principalmente arameo en casa, en público solían hablar griego. Las pocas palabras arameas que Jesús pronunció en público fueron inusuales, razón por la cual se las menciona como tales. Y, lo que es más importante, el Nuevo Testamento fue revelado en griego koiné, no en arameo. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

Los historiadores luteranos modernos incluso revelan que la Iglesia Católica no consideró, al menos de forma unánime, a Pedro como la Roca hasta la década de 1870:

La norma de Roma para explicar las Escrituras y determinar la doctrina es el Credo de Pío IV . Este Credo obliga a Roma a explicar las Escrituras únicamente según el consentimiento unánime de los Padres de la Iglesia. En el año 1870, cuando los Padres se reunieron y el Papa declaró su infalibilidad, los cardenales no se pusieron de acuerdo sobre Mateo 16, 18. Tenían cinco interpretaciones diferentes. Diecisiete insistían en que Pedro es la roca. Dieciséis sostenían que Cristo es la roca. Ocho afirmaban categóricamente que todo el colegio apostólico es la roca. Cuarenta y cuatro decían que la fe de Pedro es la roca. El resto consideraba que todo el cuerpo de creyentes era la roca. Y, sin embargo, Roma enseñó y sigue enseñando que Pedro es la roca. [ 95 ]

Los apologistas luteranos critican:

Todos los argumentos que el catolicismo romano esgrime para proclamar a Pedro como el primer Papa tienen como único fin sustentar su falsa doctrina, la cual afirma que la salvación no se logra únicamente por la salvación de Cristo, sino también por las obras de penitencia que se realizan. Esta doctrina, que según el catolicismo romano ha sido enseñada por los Papas desde Pedro, también explica la interpretación que el catolicismo da a Mt 16:18. [ 96 ]

Vista de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta la primacía de Pedro, aunque generalmente no utiliza el término. La Iglesia SUD enseña que Pedro fue el apóstol principal y cabeza de la Iglesia después de la ascensión de Cristo. La Iglesia SUD enseña además que toda la autoridad del Sacerdocio de Melquisedec en la Iglesia debe provenir de una línea de autoridad que se puede rastrear directamente desde Cristo a través de Pedro. [ 97 ] Sin embargo, a diferencia de otros grupos, creen que la línea de sucesión se rompió en algún momento después de la muerte de los apóstoles, lo que hizo necesaria la restauración de la autoridad del sacerdocio. La Iglesia SUD enseña que esta restauración ocurrió con la aparición de Pedro, Santiago y Juan resucitados, quienes confirieron la autoridad a José Smith y Oliver Cowdery en 1829. [ 98 ] Los miembros de la Iglesia SUD pueden solicitar una línea de autoridad escrita que se remonte a Cristo a través de Pedro por esta vía. [ 99 ]

A pesar de la aceptación de la primacía de Pedro, varios líderes de la Iglesia SUD han enseñado que la roca a la que se refiere Jesús en Mateo 16:18 no era ni Pedro ni su confesión, sino el don de revelación del Espíritu Santo que le dio a conocer a Pedro la divinidad de Cristo. El apóstol Howard W. Hunter enseñó:

«Y sobre esta roca edificaré mi iglesia». ¿Sobre qué roca? ¿Pedro? ¿Sobre un hombre? No, no sobre un hombre, sino sobre la roca de la revelación, aquello de lo que hablaban. Acababa de decir: «…no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos». Esta revelación de que Jesús es el Cristo es el fundamento sobre el cual edificaría su Iglesia. [ 100 ]

Se cita al fundador de la Iglesia, Joseph Smith, diciendo:

Jesús dice en sus enseñanzas: «Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella». ¿Qué roca? Apocalipsis. [ 101 ]

Aunque estas citas pueden representar creencias normativas de la Iglesia SUD, ninguna de ellas proviene de fuentes doctrinales canonizadas. [ 102 ] Por lo tanto, la Iglesia SUD no tiene una interpretación doctrinal oficial de Mateo 16:18.

Véase también

Notas

  1. ↑ En francés , la traducción, "Tu es Pierre , et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle" , conserva exactamente el juego de palabras en lo que se cree que es el arameo original.

Referencias

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  3. ↑ "Porque Pedro fue probablemente, de hecho y en efecto, el hombre de puente (¡pontifex maximus!) que hizo más que ningún otro para mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo . Santiago, el hermano de Jesús, y Pablo de Tarso, las otras dos figuras principales más prominentes del cristianismo del primer siglo, estaban demasiado identificados con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular. Pero Pedro, como se muestra particularmente en el episodio de Antioquía en Gálatas 2 , tenía tanto el cuidado de mantenerse firme en su herencia judía —de la que carecía Pablo— como una apertura a las demandas del cristianismo en desarrollo, de la que carecía Santiago. Juan podría haber servido como una figura del centro que mantenía unidos los extremos, pero si los escritos vinculados con su nombre son en algo indicativos de su propia postura, era demasiado individualista para proporcionar tal punto de unión. Otros podrían vincular la nueva religión en desarrollo más firmemente con sus eventos fundacionales y con Jesús mismo. Pero ninguno de ellos, incluidos los otros doce, parece haber desempeñado algún papel de importancia continua para el toda la extensión del cristianismo, aunque Santiago, el hermano de Juan, podría haber sido una excepción si se hubiera salvado. [Cursivas originales] Dunn, James DG El debate canónico . Editores McDonald & Sanders, 2002, cap. 32, pág. 577.
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  66. ↑ La prescripción contra los herejes , capítulo XXII: «Intento de invalidar esta regla de fe refutado. Los apóstoles, transmisores fidedignos de la verdad. Enseñaron suficientemente desde el principio y fueron fieles en la transmisión».
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Lecturas adicionales

  • Addis, William E. y Thomas Arnold (rev. TB Scannell). Diccionario católico . (9.ª ed.) Londres: Virtue & Co., 1925. (Proporciona citas del uso de "πέτρος" con el significado de "roca" en obras clásicas).
  • Berington, Joseph (1830). "Primacía de San Pedro y sus sucesores".  La fe de los católicos: confirmada por las Escrituras y atestiguada por los Padres de los cinco primeros siglos de la Iglesia, Volumen 1. Jos. Booker.
  • Chadwick, Henry. La Iglesia en la sociedad antigua: de Galilea a Gregorio Magno . Oxford: Oxford University Press, 2001.
  • Collins, Paul. Sobre esta roca: Los papas y sus roles cambiantes . Melbourne: Melbourne University Press, 2000.
  • Deharbe, Joseph (1912). "Noveno artículo: 'La Santa Iglesia Católica; la comunión de los santos'". Catecismo completo de la religión católica .Traducido por el reverendo John Fander. Schwartz, Kirwin & Fauss .
  • Evans, GR La Iglesia en la Alta Edad Media . IB Tauris: Nueva York, 2007.
  • Maxwell-Stuart, PG Crónica de los Papas: el registro del papado reinado tras reinado desde San Pedro hasta la actualidad . 2.ª ed. Londres: Thames & Hudson, 2006.
  • Meyendorff, John, ed. La primacía de Pedro: ensayos sobre eclesiología y la Iglesia primitiva . ( ISBN) 0-88141-125-6)
  • Perkins, Pheme. Pedro: Apóstol para toda la Iglesia . Columbia: University of South Carolina Press, 1994.
  • Pham, John-Peter. Herederos del pescador: Tras bambalinas de la muerte y sucesión papal . Nueva York: Oxford University Press, 2004.
  • Ray, Stephen K. Sobre esta roca: San Pedro y la primacía de Roma en las Escrituras y la Iglesia primitiva . ( ISBN) 0-89870-723-4)
  • Webster, William. "La controversia de Mateo 16". Calvary Press, 1996. ( ISBN) 1-87973-725-6)
  • Winter, Michael M. San Pedro y los Papas . Baltimore: Helicon Press, 1960.