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teología natural

La teología natural es un tipo de teología que busca proporcionar argumentos sobre temas teológicos, como la existencia de una deidad , basados ​​en la razón humana . [ 1 ] Se d...

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La teología natural es un tipo de teología que busca proporcionar argumentos sobre temas teológicos, como la existencia de una deidad , basados ​​en la razón humana . [ 1 ] Se distingue de la teología revelada , que se basa en fuentes sobrenaturales como las Escrituras o las experiencias religiosas . [ 1 ] [ 2 ] Es, por lo tanto, una forma de teología abierta al examen crítico, orientada a comprender lo divino. [ 3 ]

La teología natural no excluye el concepto de intervención divina ni presupone un universo mecánico ; sin embargo, exige que cualquier postura esté respaldada por argumentos razonados basados ​​en la razón natural.

En la filosofía contemporánea, la teología natural no se limita a enfoques basados ​​en hechos empíricos, como los fenómenos naturales, ni sus conclusiones se limitan al panteísmo . [ 3 ] En algún momento también se la denominó " fisicoteología ". [ 4 ] [ a ]

La teología natural abarca la teología basada en descubrimientos científicos , los argumentos a favor de la existencia de Dios fundamentados en hechos naturales observados, y las interpretaciones de fenómenos o complejidades naturales como evidencia de un plan divino (véase predestinación ) o la voluntad de Dios . También incluye los esfuerzos por explicar la naturaleza de los motores celestes, los dioses o un dios supremo responsable del movimiento celestial. Los teólogos naturales han ofrecido sus propias explicaciones para algunos problemas científicos aún sin resolver .

Descripción general

Teología natural y fisicoteología

En la concepción moderna, la teología natural no se refiere únicamente al estudio de Dios basado en hechos naturales, sino más bien al estudio de Dios basado en la razón natural. [ 3 ] Aunque el término «fisicoteología» todavía se usa ocasionalmente para describir una concepción anterior, la teología natural no implica necesariamente argumentos teleológicos , como la defensa del creacionismo o la hipótesis del diseño inteligente , [ 3 ] como se vio en la Inglaterra del siglo XIX . Asimismo, los argumentos cosmológicos a posteriori , como la teoría del primer motor de Aristóteles , y los argumentos ontológicos a priori, como los de Anselmo y Descartes, entran dentro del ámbito de la teología natural. [ 3 ]

Además, la teología natural no se limita a la teología cristiana. Como se describirá más adelante, la teología natural —es decir, el estudio de Dios a través de la razón en lugar de la revelación— ha sido explorada por griegos antiguos como Platón y por filósofos islámicos como Ibn Sina .

Historia

Para las religiones monoteístas , esto implica principalmente argumentos sobre los atributos o no atributos de una deidad, y especialmente la existencia de la deidad , utilizando argumentos que no implican recurrir a la revelación . [ 5 ] [ 6 ]

Los ideales de la teología natural se remontan al Antiguo Testamento y a la filosofía griega . [ 7 ] [ 8 ] Las primeras fuentes que evidencian estos ideales provienen de Jeremías y la Sabiduría de Salomón (c. 50 a. C.) [ 7 ] [ 9 ] y del diálogo Timeo de Platón (c. 360 a. C.). [ 10 ] El tratado de Aristóteles sobre metafísica afirma demostrar la existencia necesaria de un primer motor inmóvil .

Marco Terencio Varrón (116-27 a. C.) estableció una distinción entre teología política (las funciones sociales de la religión), teología natural y teología mítica . Su terminología pasó a formar parte de la tradición estoica y, posteriormente, del cristianismo a través de Agustín de Hipona y Tomás de Aquino . [ 11 ]

Grecia antigua

Además de Los trabajos y los días de Hesíodo y los Gathas de Zoroastro , Platón ofrece el relato más antiguo que se conserva de una teología natural.

Platón

En el Timeo , escrito hacia el 360 a. C. , en el preámbulo del relato del origen del cosmos, leemos: «Primero debemos investigar, con respecto a [todo el Cosmos], esa cuestión primordial que debe investigarse desde el principio en cada caso... a saber, si siempre ha existido, sin principio ni generación, o si ha llegado a existir, habiendo comenzado desde algún principio». [ 10 ] Las partes subsiguientes del texto argumentan a favor de la necesidad de un creador divino, que construyó racionalmente el cosmos a partir del caos preexistente ( Timeo 27d-30c). En las Leyes , en respuesta a la pregunta de qué argumentos justifican la fe en los dioses, Platón afirma: «Uno es nuestro dogma sobre el alma... el otro es nuestro dogma sobre el ordenamiento del movimiento de las estrellas». [ 12 ]

En el Libro II de la República y el Libro X de las Leyes , Platón argumenta en contra de las siguientes ideas: [ 13 ] [ 14 ]

  1. Los dioses no existen.
  2. Existen, pero no les importan los humanos.
  3. Se dejan convencer fácilmente por ofrendas y oraciones.

Aristóteles

El tratado de Aristóteles sobre metafísica afirma demostrar la existencia necesaria de un primer motor inmóvil .

Antigua Roma

Marco Terencio Varrón, en su (perdida) Antigüedades humanas y divinas ( Siglo I a. C.) [ 15 ], estableció una distinción entre tres tipos de teología: civil (política) ( theologia civilis ), natural (física) ( theologia naturalis ) y mítica ( theologia mythica ). Los teólogos de la teología civil son «el pueblo», que se pregunta cómo se relacionan los dioses con la vida cotidiana y el Estado ( culto imperial ). Los teólogos de la teología natural son los filósofos , que se preguntan sobre la naturaleza de los dioses, y los teólogos de la teología mítica son los poetas , que crean mitología . [ 16 ]

Edad media

Desde el siglo VIII d. C., la escuela mutazilita del islam , obligada a defender sus principios frente al islam ortodoxo de su época, utilizó la filosofía como apoyo y fue una de las primeras en desarrollar una teología islámica racional , denominada Ilm-al- Kalam ( teología escolástica ). El argumento teleológico fue presentado posteriormente por los primeros filósofos islámicos Alkindus y Averroes , mientras que Avicena presentó tanto el argumento cosmológico como el ontológico en El Libro de la Curación (1027). [ 17 ]

Tomás de Aquino ( c. 1225-1274  ) presentó varias versiones del argumento cosmológico en su Summa Theologica y del argumento teleológico en su Summa contra Gentiles . Presentó el argumento ontológico , pero lo rechazó en favor de pruebas que invocan únicamente la relación causa-efecto. [ 18 ] [ 19 ] Sus quinque viae ("cinco caminos") en esos libros intentaron demostrar la existencia de Dios de diferentes maneras, incluyendo (como camino n.° 5) las acciones dirigidas a un fin que se observan en la naturaleza. [ 20 ]

Principios de la Edad Moderna

La Theologia Naturalis sive Liber Creaturarum de Raymond de Sabunde (c. 1385–1436) , escrita entre 1434 y 1436, pero publicada póstumamente (1484), marca una etapa importante en la historia de la teología natural. John Ray (1627–1705), también conocido como John Wray, fue un naturalista inglés, a veces considerado el padre de la historia natural inglesa . Publicó importantes obras sobre plantas , animales y teología natural, con el objetivo de «ilustrar la gloria de Dios en el conocimiento de las obras de la naturaleza o la creación». [ 21 ] Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) estableció otro término para la teología natural: teodicea, definida precisamente como «la justificación de Dios». [ 22 ] Consideraba la ciencia con buenos ojos, ya que respaldaba su sistema de creencias éticas personales. [ 23 ]

William Derham (1657–1735) continuó la tradición de teología natural de Ray en dos de sus propias obras: Fisico-Teología , publicada en 1713, y Astro-Teología , de 1714. Estas influyeron posteriormente en la obra de William Paley. [ 24 ]

Siglo XIX

William Paley, autor de Teología Natural

En su Ensayo sobre el principio de la población , publicado en 1798, Thomas Malthus concluyó con dos capítulos sobre teología natural y población. Malthus, cristiano devoto, sostenía que la revelación «frenaría el ímpetu del intelecto» y, por lo tanto, jamás permitiría que «las dificultades y dudas de algunas partes de las Escrituras» interfirieran en su trabajo.

William Paley , una figura clave en la obra de Charles Darwin , [ 25 ] ofreció una conocida interpretación del argumento teleológico a favor de Dios. En 1802 publicó * Natural Theology, or Evidences of the Existence and Attributes of the Deity collected from the Appearances of Nature* . [ 26 ] En esta obra describió la analogía del relojero , por la que probablemente sea más conocido. Su libro, uno de los más publicados de los siglos XIX y XX, presenta diversos argumentos teleológicos y cosmológicos a favor de la existencia de Dios. El libro sirvió de modelo para muchas teologías naturales posteriores durante el siglo XIX. [ 27 ]

Los Tratados de Bridgewater fueron ocho obras tituladas «El poder, la sabiduría y la bondad de Dios, manifestados en la creación», publicadas entre 1833 y 1836. Fueron escritas por ocho autores científicos designados por el Presidente de la Royal Society gracias a un legado de 8000 libras esterlinas de Francis Henry Egerton, octavo conde de Bridgewater . La serie, de amplia difusión, ofrecía un extenso análisis de la relación entre religión y ciencia , y muchos de los autores aportaron observaciones sobre teología natural, si bien sus puntos de vista sobre el tema diferían considerablemente. [ 28 ] En respuesta crítica a uno de los tratados, Charles Babbage publicó lo que denominó El Noveno Tratado de Bridgewater: Un Fragmento . [ 29 ]

El profesor de química e historia natural Edward Hitchcock también estudió y escribió sobre teología natural. Intentó unificar y reconciliar ciencia y religión, haciendo hincapié en la geología. Su obra principal en este sentido fue La religión de la geología y sus ciencias afines (1851). [ 30 ]

Las Conferencias Gifford fueron establecidas por voluntad de Adam Lord Gifford para «promover y difundir el estudio de la Teología Natural en el sentido más amplio del término; en otras palabras, el conocimiento de Dios». El término «teología natural», tal como lo usaba Gifford, se refiere a la teología sustentada en la ciencia y que no depende de lo milagroso . [ 31 ]

Crítica

Las ideas de la teología natural no estuvieron exentas de críticas. Muchos se opusieron a ella, pero algunos filósofos tuvieron una mayor influencia, entre ellos David Hume , Immanuel Kant , Søren Kierkegaard y Charles Darwin . La Dogmática Eclesiástica de Karl Barth también se opuso firmemente a la teología natural en su totalidad. [ 32 ]

Los Diálogos sobre la religión natural de David Hume desempeñaron un papel fundamental en la postura de Hume sobre la teología natural. Las ideas de Hume se derivan en gran medida de la idea de la creencia natural. [ 33 ] Se afirmó que «la doctrina de Hume sobre la creencia natural permite que ciertas creencias sean sostenidas justificadamente por todos los hombres sin importar la calidad de la evidencia que se pueda presentar a su favor». [ 33 ] Sin embargo, el argumento de Hume también se deriva del argumento del diseño. [ 34 ] El argumento del diseño surge de la etiqueta de las personas como moralmente buenas o malas. [ 34 ] El argumento de Hume sostiene que si nos limitamos a la idea del bien y del mal, también debemos atribuir esto al diseñador. [ 34 ] Hume afirma: «Admitiré que el dolor o la miseria en el hombre son compatibles con el poder y la bondad infinitos de la Deidad... Una mera compatibilidad posible no es suficiente. Debes probar estos atributos puros, inmezclados e incontrolables...». [ 34 ] Hume defiende la idea de una deidad moralmente perfecta y exige pruebas para cualquier otra cosa. [ 34 ] Los argumentos de Hume contra la teología natural tuvieron una amplia influencia en muchos filósofos. [ 35 ]

La crítica de Charles Darwin a la teoría tuvo un impacto más amplio en científicos y personas comunes. [ 35 ] Las teorías de Darwin demostraron que los humanos y los animales se desarrollaron a través de un proceso evolutivo. Esto implicaba que se estaba produciendo una reacción química; pero no tenía ninguna influencia de la idea de Dios. [ 35 ] Sin embargo, las ideas de Darwin no eliminaron la cuestión de cómo surgieron las ideas originales de la materia. [ 35 ]

La ira de Hume y Kant no iba dirigida a la teología cristiana, sino al peligro de la teología pagana; al rechazar la teología natural, negaban la legitimidad de la teología pagana. [ 36 ]

Fe y fideísmo

Immanuel Kant y Søren Kierkegaard tenían ideas similares sobre la teología natural. [ 37 ] Las ideas de Kant se centraban más en el dialecto natural de la razón, mientras que Kierkegaard se centraba más en el dialecto del entendimiento. [ 37 ] Ambos sugieren que «el dialecto natural conduce a la cuestión de Dios». [ 37 ] Kant defiende la idea de que la razón conduce a las ideas de Dios como principio regulador. [ 37 ] Kierkegaard argumenta que la idea del entendimiento, en última instancia, se convertirá en fe. [ 38 ] Ambos sostienen que la idea de Dios no puede basarse únicamente en la idea de la razón, que el dialecto y los ideales trascenderán hasta convertirse en fe. [ 37 ]

Karl Barth se opuso a la totalidad de la teología natural. Barth argumentó que «al partir de tal experiencia, en lugar de la revelación misericordiosa a través de Jesucristo , producimos un concepto de Dios que es la proyección de lo más elevado que conocemos, una construcción del pensamiento humano, divorciada de la historia de la salvación». [ 32 ] Barth sostiene que Dios está limitado por la construcción del pensamiento humano si está divorciado de la salvación. [ 39 ] Barth también reconoce que Dios es cognoscible debido a su gracia. El argumento de Barth surge de la idea de la fe más que de la razón. Barth sostuvo que Dios solo puede ser conocido a través de Jesucristo, como se revela en las Escrituras, y que cualquier intento de conocerlo debe considerarse idolatría. Como escribió Thomas F. Torrance :

En lo que respecta al contenido teológico, el argumento de Barth se desarrolla así: si el Dios que hemos llegado a conocer a través de Jesucristo es realmente Padre, Hijo y Espíritu Santo en su Ser eterno e indiviso, ¿qué podemos decir entonces de una teología natural independiente que no culmina en el Ser del Dios Trino —es decir, en Dios tal como es realmente en sí mismo— sino en algún Ser de Dios en general? La teología natural, por su propia naturaleza, abstrae la existencia de Dios de su acto, de modo que, si no parte del deísmo, impone el deísmo a la teología. [ 40 ]

— Thomas Torrance, Fundamentos y gramática de la teología, pág. 89

Søren Kierkegaard cuestionó la existencia de Dios, rechazando todos los argumentos racionales a favor de su existencia (incluido el argumento teleológico) basándose en que la razón inevitablemente va acompañada de duda. [ 41 ] Propuso que el argumento del diseño no toma en consideración los acontecimientos futuros que podrían socavar la prueba de la existencia de Dios: el argumento nunca terminaría de probar la existencia de Dios. [ 42 ] En los Fragmentos filosóficos , Kierkegaard escribe:

Las obras de Dios son tales que solo Dios puede realizarlas. Así es, pero ¿dónde están entonces las obras de Dios? Las obras de las que deduciría su existencia no se dan de forma directa e inmediata. La sabiduría en la naturaleza, la bondad, la sabiduría en el gobierno del mundo: ¿acaso se manifiestan todas ellas a simple vista? ¿No nos enfrentamos aquí a las tentaciones más terribles de dudar, y no es imposible, en última instancia, disipar todas estas dudas? Pero a partir de tal orden de cosas, sin duda no intentaré probar la existencia de Dios; e incluso si comenzara, jamás terminaría, y además tendría que vivir constantemente en suspenso, por temor a que ocurriera algo tan terrible que mi pequeña prueba se derrumbara.

— Søren Kierkegaard, Fragmentos filosóficos [ 42 ]

Los fideístas pueden rechazar los intentos de probar la existencia de Dios. [ 43 ]

Véase también

Nota

  1. ↑ Etimología: φὐσις, physis (naturaleza)

Referencias

  1. 1 2 Chignell, Andrew; Pereboom, Derk (2020), "Teología natural y religión natural" , en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2020  ), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 9 de octubre de 2020.
  2. ↑ McGrath, Alister (2022). "Teología natural" . Enciclopedia de teología de St Andrews .
  3. 1 2 3 4 5 Chignell, Andrew; Pereboom, Derk (2025), "Teología natural y religión natural" , en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2020 ), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 22 de marzo de 2025. 
  4. ↑ "Fisicoteología | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Consultado el 9 de octubre de 2020 .
  5. ↑ Wahlberg, Mats (2020), "Revelación Divina" , en Zalta, Edward N. (ed.), La Enciclopedia de Filosofía de Stanford ( edición de otoño de 2020), Laboratorio de Investigación Metafísica, Universidad de Stanford , consultado el 9 de octubre de 2020. 
  6. ↑ "Teología Natural | Enciclopedia de Filosofía en Internet" . Consultado el 9 de octubre de 2020 .
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  8. ↑ McGrath, Alister (2022). "Teología natural" . Enciclopedia de teología de St Andrews .
  9. ↑ Jennifer Mary Dines (8 de junio de 2004). La Septuaginta . A&C Black. pág. 19. ISBN  978-0-567-08464-4Generalmente se le atribuye a finales del siglo I a. C.
  10. 1 2 "Platón, Timeo " .
  11. ↑ McGrath, Alister (2022). "Teología natural" . Enciclopedia de teología de St Andrews .
  12. ↑ "Platón, Leyes " .
  13. ↑ Platón, República , 365d–e .
  14. ↑ Platón, Leyes , 885b .
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  23. ↑ Youpa, Andrew (2016), "La ética de Leibniz" , en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy ( edición de invierno de 2016), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 9 de octubre de 2020. 
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Lecturas adicionales

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  • Babbage, C., El noveno tratado de Bridgewater ; Murray, 1837 (reeditado por Cambridge University Press , 2009; ISBN 978-1-108-00000-0)
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  • Connolly, Brendan, La religión natural , 2008; ISBN 978-0-9558313-0-0
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  • Paley, W., Teología natural. O, Evidencias de la existencia y atributos de la deidad, recopiladas a partir de las apariencias de la naturaleza ; Bridgewater Treatises, Faulder, 1803 (reeditado por Cambridge University Press , 2009; ISBN 978-1-108-00355-1)
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  • Topham, JR. Leyendo el libro de la naturaleza: cómo ocho bestsellers reconectaron el cristianismo y las ciencias en vísperas de la era victoriana. Archivado el 7 de febrero de 2017 en Wayback Machine , University of Chicago Press, 2022;
  • Waters, BV (2015). "Hacia un nuevo argumento cosmológico kalām " . Cogent Arts & Humanities . 2 (1). doi : 10.1080/23311983.2015.1062461 .
  • Apollos.ws es un sitio web cristiano que analiza los argumentos a favor de la existencia de Dios y las respuestas a los argumentos comunes en contra.
  • Hacia un nuevo argumento cosmológico kalām
  • Artículo de la Enciclopedia Católica : Tratados de Bridgewater
  • Diálogos sobre la religión natural, de David Hume.
  • Babbage, Charles. El noveno tratado de Bridgewater, 2.ª ed., 1838, Londres: John Murray.
  • Artículo sobre teología natural en la Enciclopedia de Filosofía de Internet.