Pidyon shvuyim

Pidyon shevuyim ( en hebreo : פִּדְיוֹן שְׁבוּיִים , romanizado :  piḏyon šəvuyim , literalmente: Redención de los cautivos) es un deber religioso en el judaísmo para lograr la liberación de un compatriota judío capturado por traficantes de esclavos o ladrones, o encarcelado injustamente. La reconciliación, las negociaciones de rescate o la búsqueda incansable generalmente aseguraban la liberación del cautivo. Se considera un mandamiento esencial en la halajá (ley judía).

El Talmud llama a pidyon shevuyim una mitzvah rabba "gran mitzvá", ya que el cautiverio se considera incluso peor que el hambre y la muerte según Bava Batra 8b. ^{[ 1 ]}

Maimónides escribió:

La redención de cautivos tiene prioridad sobre el apoyo a los pobres o su vestimenta. No hay mayor mitzvá que la redención de cautivos, pues los problemas de los cautivos incluyen hambre, sed, desnudez y peligro de muerte. Ignorar la necesidad de redimir a los cautivos contraviene estas leyes de la Torá: «No endurezcas tu corazón ni cierres tu mano al necesitado» ( Deuteronomio 15:7); «No permanezcas impasible mientras se derrama la sangre de tu prójimo» ( Levítico 19:16). Y se omiten las siguientes mitzvot: «Ciertamente debes abrirle la mano» ( Deuteronomio 15:8); «...Ama a tu prójimo como a ti mismo» ( Levítico 19:18); «Rescata a los que son llevados a la muerte» ( Proverbios 24:11) y «...no hay mayor mitzvá que la redención de cautivos». (Maimónides, Mishné Torá , Hiljot Matanot Aniyim 8:10-11) ^{[ 2 ]}

El Shulján Aruj añade: «Cada momento que se demora en liberar a los cautivos, en los casos en que es posible acelerar su liberación, se considera equivalente a un asesinato». ( Shulján Aruj , Yoré Deá 252:3) ^{[ 3 ]}

En el Templo se guardaba un fondo para pagar la redención de los cautivos. ^{[ 4 ]}

A pesar de la importancia de la mitzvá, debe realizarse dentro de ciertos límites, el más significativo de los cuales es:

“No se rescata a los cautivos por más de su valor debido al tikkun olam (literalmente: “arreglar el mundo”; para el buen orden del mundo; como precaución para el bien común) y no se ayuda a los cautivos a escapar debido al tikkun olam.” ( Mishná , Guitín 4:6) ^{[ 1 ]}

Uno de los objetivos de esta restricción es evitar alentar a los secuestradores, o a aquellos que buscan obtener ganancias económicas capturando judíos y exigiendo un kofer ( rescate ) a cambio, debido al conocimiento de la sensibilidad de los judíos hacia el rescate de sus prisioneros a cualquier precio. Existen ciertos casos en los que esta restricción no se aplica, como cuando un hombre desea pagar una suma excesiva por su libertad, o cuando el prisionero es un Talmid Jajam , o cuando un esposo intenta obtener la libertad de su esposa ( Shulján Aruj , Yoré Deá 252:4). ^{[ 5 ]}

Un ejemplo destacado de la práctica de esta restricción en la realidad fue el caso del arresto de Meir de Rothenburg , un gran abad del judaísmo asquenazí en el siglo XIII, quien, según se dice, impidió su liberación de prisión citando esta restricción, a pesar de que, según la halajá , estaba permitido pagar una suma considerable por su liberación. ^{[ 6 ]}

Otra restricción es que si una persona provoca repetidamente su captura, después de la tercera vez ya no se requiere un pidyon. Esto se refiere a una situación en la que una persona se ha vendido o ha sido encarcelada por un delito cometido intencionalmente. Esta restricción solo se aplica cuando la vida del cautivo no corre peligro; si sus captores desean matarlo, el pidyon es obligatorio. ^{[ 7 ]}

La cuestión del pidyon shevuyim, y en particular la cantidad del rescate que se debe pagar, es un tema controvertido en Israel , ^{[ 8 ]} cómo se liberará o intercambiará a los soldados israelíes cautivos. ^{[ 1 ]}

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• Pidyon shvuyim (La redención de los cautivos) y Gilad Shalit: ¿Hasta dónde debe llegar Israel para redimir a los soldados cautivos de organizaciones terroristas?, Biblioteca Virtual Judía
• Samuel G. Freedman, Una mitzvá tras el precio de la libertad de un soldado , New York Times , 21 de octubre de 2011