Parecido familiar

El parecido familiar ( en alemán: Familienähnlichkeit ) es una idea filosófica popularizada por Ludwig Wittgenstein , cuya exposición más conocida se encuentra en su libro publicado póstumamente, Investigaciones filosóficas (1953). ^{[ 1 ]} Sostiene que las cosas que podrían considerarse conectadas por una característica esencial común pueden, de hecho, estar conectadas por una serie de similitudes superpuestas , donde ninguna característica es común a todas las cosas. Los juegos, que Wittgenstein utilizó como ejemplo para explicar la noción, se han convertido en el ejemplo paradigmático de un grupo relacionado por parecidos familiares. Se ha sugerido que Wittgenstein tomó la idea y el término de Friedrich Nietzsche , quien lo había utilizado, al igual que muchos filólogos del siglo XIX, al hablar de familias lingüísticas . ^{[ 2 ]}

La primera aparición del término semejanza de familia se encuentra en Arthur Schopenhauer (1788–1860; El mundo como voluntad y representación §§17, 27, 28 ) quien atribuyó el término a la escuela desarrollada por Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775–1854). Como se demuestra, ^{[ 3 ]} el objetivo polémico de Schopenhauer es Henrik Steffens (1773–1845), un estudiante de Schelling. La siguiente aparición apareció en una nota de 1930, comentando las ideas de Oswald Spengler . ^{[ 4 ]} La noción en sí aparece ampliamente en la obra posterior de Wittgenstein, y en las Investigaciones se introduce en respuesta a preguntas sobre la forma general de las proposiciones y la esencia del lenguaje, preguntas que fueron centrales para Wittgenstein a lo largo de su carrera filosófica. Esto sugiere que la semejanza de familia fue de suma importancia para la filosofía posterior de Wittgenstein; Sin embargo, al igual que ocurre con muchas de sus ideas, resulta difícil encontrar un acuerdo preciso en la bibliografía secundaria sobre su lugar dentro del pensamiento posterior de Wittgenstein o sobre su significado filosófico más amplio.

Desde la publicación de las Investigaciones , la noción de semejanza familiar se ha discutido ampliamente no solo en la literatura filosófica, sino también, por ejemplo, en trabajos que tratan sobre clasificación, donde el enfoque se describe como " politético ", distinguiéndolo del enfoque tradicional conocido ahora como "monotético". La teoría de prototipos es un desarrollo reciente en la ciencia cognitiva donde también se ha explorado esta idea. A medida que la idea ganó popularidad, se redescubrieron ejemplos anteriores de su aparición, por ejemplo, en la taxonomía del siglo XVIII , ^{[ 5 ]} en los escritos de Lev Vygotsky ^{[ 6 ]} o Władysław Tatarkiewicz . ^{[ 7 ]}

El contexto local donde surge el tema de las semejanzas familiares es la crítica del lenguaje de Wittgenstein. En Investigaciones filosóficas (§65-71), compara la pluralidad de usos del lenguaje con la pluralidad de juegos, argumentando que, si bien los juegos comparten ciertas características comunes, no existe una característica única que los defina a todos. Este argumento se popularizó posteriormente bajo el término de «juegos de lenguaje».

En términos más generales, la filosofía de Wittgenstein se desarrolló en oposición al esencialismo, las entidades mentales y otras formas de idealismo que se aceptaban como hechos en la filosofía continental a principios del siglo anterior. En su opinión, tales errores filosóficos surgen principalmente del lenguaje y de su uso acrítico. Según la visión tradicional, se asume que los conceptos, categorías o clases dependen de características necesarias comunes a todos los elementos que abarcan. La abstracción es el procedimiento que reconoce esta necesidad y deduce esencias . Sin embargo, en ausencia de una sola característica común, este procedimiento necesariamente falla.

El término «parecido de familia», como característica de la filosofía de Wittgenstein, debe mucho a su traducción al inglés. Wittgenstein, que escribió principalmente en alemán, utilizó la palabra compuesta Familienähnlichkeit , pero al impartir clases y conversar en inglés, empleó «family likeness» (por ejemplo, El libro azul , págs.  17, 33; El libro marrón , §66). Sin embargo, en las Investigaciones filosóficas, la palabra separada Ähnlichkeit se ha traducido como «similitud» (§§11, 130, 185, 444) y en dos ocasiones (§§9, 90) aparece como «como». La palabra alemana para «familia» es común y se encuentra en el diccionario de Grimm ; se ha observado una rara aparición de «family likeness» en una conferencia de J.F. Moulton en 1877. ^{[ 8 ]}

Los juegos son el ejemplo principal que Wittgenstein considera en su texto, donde también menciona los números y establece una analogía con un hilo. Desarrolla su argumento insistiendo en que, en tales casos, no existe un límite claro, sino que surge cierta ambigüedad si esta indefinición se separa del punto principal.

En el §66 Wittgenstein nos invita a

Consideremos, por ejemplo, los procedimientos que llamamos "juegos"... [para] ver si hay algo común a todos.

La sección menciona juegos de cartas, juegos de mesa, juegos de pelota, juegos como el ring-a-ring-a-roses y concluye:

Y podemos analizar los muchos otros grupos de juegos de la misma manera; podemos observar cómo surgen y desaparecen las similitudes. El resultado de este análisis es una compleja red de similitudes que se superponen y se entrecruzan, a veces incluso similitudes generales.

El siguiente artículo 67 comienza diciendo:

No se me ocurre mejor expresión para describir estas similitudes que " parecidos de familia "; pues las diversas semejanzas entre los miembros de una familia (complexión, rasgos, color de ojos, forma de andar, temperamento, etc.) se superponen y se entrecruzan de la misma manera. Y diré: los juegos forman una familia.

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Por ejemplo, los tipos de números forman una familia de la misma manera. ¿Por qué llamamos a algo "número"? Bueno, quizás porque tiene una relación directa con varias cosas que hasta ahora se han llamado números; y esto puede decirse que le confiere una relación indirecta con otras cosas a las que llamamos igual. Y extendemos nuestro concepto de número como cuando, al hilar un hilo, entrelazamos fibra con fibra. Y la resistencia del hilo no reside en el hecho de que una sola fibra recorra toda su longitud, sino en la superposición de muchas fibras.

El problema de los límites comienza en el §68.

Puedo darle al concepto de «número» límites rígidos... es decir, usar la palabra «número» para un concepto rígidamente limitado, pero también puedo usarla de manera que la extensión del concepto no esté cerrada por una frontera. Y así es como usamos la palabra «juego». Porque, ¿cómo se delimita el concepto de juego? ¿Qué sigue considerándose un juego y qué ya no? ¿Puedes trazar el límite? No. Puedes trazarlo; porque hasta ahora no se ha trazado ninguno. (Pero eso nunca te preocupó antes cuando usaste la palabra «juego»).

Hay algunos modelos sencillos ^{[ 6 ] [ 9 ]} que pueden derivarse del texto del §66-9. El más sencillo, que se ajusta a la exposición de Wittgenstein, parece ser el tipo sorites . Consiste en una colección de elementos Item_1 , Item_2 , Item_3 ... descritos por características A, B, C, D, ...:

Elemento_1 : ABCD Elemento_2 : BCDE Elemento_3 : CDEF Elemento_4 : DEFG Elemento_5 : EFGH ......... . . . .

En este ejemplo, que presenta una familia ordenada de extensión indefinida, la semejanza se observa en las características compartidas: cada elemento comparte tres características con sus vecinos; por ejemplo, el Elemento_2 se parece al Elemento_1 en los aspectos B, C y D, y al Elemento_3 en los aspectos C, D y E. Obviamente, lo que llamamos «semejanza» implica diferentes aspectos en cada caso particular. También se observa que es de diferente «grado» y aquí se desvanece con la «distancia»: el Elemento_1 y el Elemento_5 no tienen nada en común.

Otro modelo sencillo se describe como:

Elemento_1 : ABC Elemento_2 : BCD Elemento_3 : ACD Elemento_4 : ABD Exhibe la presencia de un grado constante de semejanza y la ausencia de una característica común sin extenderse hasta el infinito.

Wittgenstein rechaza la disyunción de rasgos o «propiedades», es decir, el conjunto {A, B, C, D,...}, como algo compartido por todos los elementos. Admite que existe un «compartir» común a todos, pero considera que es solo verbal:

Si alguien quisiera decir: «Hay algo común a todas estas construcciones, a saber, la disyunción de todas sus propiedades comunes», yo respondería: «Ahora solo estás jugando con las palabras». Sería como decir: «Hay algo que recorre todo el hilo, a saber, la superposición continua de esas fibras».

• Thomas Kuhn utiliza el concepto de Wittgenstein en el capítulo V («La prioridad de los paradigmas») de su famosa obra La estructura de las revoluciones científicas (1962). Los paradigmas no se reducen a conjuntos únicos de reglas científicas que se puedan descubrir, sino que consisten en supuestos que se relacionan con otras reglas reconocidas por partes de una comunidad científica. ^{[ 10 ]}
• Morris Weitz fue el primero en aplicar los parecidos familiares en un intento de describir el arte , ^{[ 11 ]} lo que abrió un debate que aún continúa. ^{[ 12 ]}
• Umberto Eco argumentó que, si bien los regímenes pueden diferir enormemente en sus particularidades, las manifestaciones del fascismo pueden reconocerse por una especie de semejanza familiar. ^{[ 13 ]}
• Renford Bambrough propuso que «Wittgenstein resolvió lo que se conoce como “el problema de los universales ” » y dijo de su solución (como Hume dijo del tratamiento que Berkeley dio al mismo tema) que es «uno de los descubrimientos más grandes y valiosos que se han hecho en los últimos años en la república de las letras». ^{[ 14 ]} Su opinión dio pie a numerosos comentarios posteriores. ^{[ 15 ]}
• Rodney Needham exploró los parecidos familiares en relación con el problema de la alianza y señaló su presencia en la taxonomía, donde se conocen como una clasificación politética. ^{[ 6 ]}
• Eleanor Rosch utilizó los parecidos familiares en sus estudios cognitivistas. ^{[ 16 ]} Otras investigaciones cognitivas ^{[ 17 ]} han demostrado que los niños e incluso los monos rhesus tienden a utilizar relaciones de parecido familiar en lugar de reglas explícitas ^{[ 18 ]} al aprender categorías.

Las Investigaciones filosóficas son el texto principal utilizado para analizar los parecidos familiares, aunque el tema también aparece en otras obras de Wittgenstein, especialmente en El libro marrón . ^{[ 19 ]} Muchas contribuciones a la discusión provienen de personas involucradas en la investigación filosófica, pero preocupadas por cuestiones más pragmáticas como la taxonomía ^{[ 5 ]} o el procesamiento de la información . ^{[ 20 ]} Hans Sluga ha observado que «la noción de parecido familiar... se basa en dos conjuntos de ideas bastante diferentes, dos vocabularios distintos, pero los trata como si fueran uno y el mismo. El primero es el vocabulario del parentesco, de la descendencia, de algún tipo de conexión real y causal... el segundo es el de la similitud, el parecido, la afinidad y la correspondencia». ^{[ 21 ]}

La insistencia de Wittgenstein en que los límites no existen realmente, sino que pueden trazarse arbitrariamente, ha sido descrita como convencionalismo y, más generalmente, la aceptación de su concepción se ha visto como la presentación de un nominalismo refinado . ^{[ 22 ]}

• Francis Galton – Eugenista, polímata y genetista del comportamiento británico (1822–1911) 
• Retrato compuesto : técnica de Galton para crear una imagen genérica de todos los miembros de un grupo fotografiado. 
• Polifilia : propiedad de un grupo no unido por un ancestro común. 
• Teoría del prototipo : teoría de la categorización en psicología. 
• El barco de Teseo : un experimento mental sobre la identidad a lo largo del tiempo. 
• Similitud (filosofía) – Relación de semejanza entre objetos