Postmonoteísmo

En la filosofía de la religión y la teología , el posmonoteísmo (del griego μόνος «uno» y θεός « dios », con el prefijo latino «post-» como en «después» o «más allá») es un término que abarca una variedad de significados diferentes que, sin embargo, comparten la preocupación por el estatus de la fe y la experiencia religiosa en la era moderna o posmoderna . No existe un único autor para el término. Más bien, ha aparecido de forma independiente en los escritos de varios intelectuales en Internet y en publicaciones impresas .

Su uso más notable se ha dado en la poesía de la autora árabe israelí Nidaa Khoury .

El filósofo neerlandés Herman Philipse , autor de El Manifiesto Ateísta (Atheistisch manifest & De onredelijkheid van religie) (2004), utiliza el término «posmonoteísmo» para describir la postura de Martin Heidegger frente al cristianismo tradicional como una «tradición fallida» que oscurece una «revelación original del ser». ^{[ 1 ] : 185} En la formulación de Philipse, «posmonoteísmo» significa «el intento de reemplazar la religión cristiana por una variedad diferente de discurso religioso, cuyo significado es parasitario del discurso cristiano monoteísta que pretende destruir». ^{[ 1 ] : 187}

Hiroaki Inami, bloguero y profesor de filosofía en la Universidad de Tokio , utiliza el término «postmonoteísmo» para describir las perspectivas religiosas de los escritores D.H. Lawrence y Shinobu Orikuchi . Inami interpreta El gallo escapado (1929) de Lawrence y El libro de los muertos (1997) de Orikuchi como obras que presentan «una visión y una posibilidad de una nueva religión universal, que es, en cierto sentido, una fusión de politeísmo y monoteísmo. Pero desde el punto de vista de una teoría de la diferencia discreta, sus nuevas religiones son postpoliteísmo y postmonoteísmo y pueden denominarse nuevo politeísmo (o superpoliteísmo)». ^{[ 2 ]}

En la formulación de Christopher Schwartz, el «posmonoteísmo» es la creencia en la existencia de una sola deidad , o en la unidad de Dios , ^{[ 3 ]} junto con la creencia en el fracaso (o la incapacidad) de las categorías teológicas existentes en el cristianismo y el islam para describir con precisión la naturaleza divina . Según Schwartz, la escasez de lenguaje teológico se hace más evidente durante el sufrimiento humano y, por lo tanto, debe considerarse una barrera importante para la experiencia religiosa.

El concepto de posmonoteísmo de Schwartz se opone al « post-teísmo » formulado por Frank Hugh Foster ^{[ 4 ]} y a la noción de «Dios ha muerto» de Heidegger y Friedrich Nietzsche ^{[ 5 ]} . Presenta similitudes con las ideas « transteístas » de Paul Tillich y Heinrich Zimmer ^{[ 6 ]} , así como posiblemente con el teísmo abierto . Sin embargo, su programa difiere notablemente del existencialismo de los primeros y del evangelismo de los segundos. Más bien, parece ser una aplicación a la teodicea tradicional de la filosofía pragmatista y posmodernista , así como a la psicología cognitiva y la futurología transhumanista . En particular, el posmonoteísmo de Schwartz parece tener sus raíces en Contingencia, ironía y solidaridad (1989) de Richard Rorty , y posee aspiraciones abiertamente místicas .

Schwartz utiliza la frase en el ensayo «La teodicea del historiador». ^{[ 7 ]} En este ensayo explora varios problemas de la experiencia religiosa y el estudio de la religión , por ejemplo: «Ninguno de nosotros puede saber con certeza que los ateos y los no teístas no experimentan a Dios, o que nosotros, los monoteístas, sí lo hacemos ». ^{[ 7 ]} A partir de la deconstrucción de la teodicea y la hierología tradicionales , deriva ocho «axiomas»:

• La historia desafía los absolutismos de la teoría moral.
• La historia misma, como escenario de la revelación, amenaza la fiabilidad de la profecía.
• La historia pone en tela de juicio la posibilidad misma de la exégesis y la teosofía.
• La historia, tanto la personal como la de la especie, pone en tela de juicio la posibilidad misma de la jerarquización.
• A pesar de los patrones, la historia enseña que no hay necesidad (la necesidad no es necesaria).
• La historia crea sus propios imperativos éticos, y la acción requiere únicamente fe, no certeza.
• El futuro amenaza la fiabilidad de la historia.
• La historia misma, si bien es el escenario de la revelación, es insuficiente para explicar a favor o en contra de la preocupación y la acción divinas.

Fundamental para esta variante del posmonoteísmo es la afirmación del autor: «Dios es un enigma y un poder que trasciende lo humano, pero es accesible [...] La experiencia espiritual contradice la experiencia histórica: sea lo que sea "Dios", se preocupa por nosotros y se acerca a nosotros». ^{[ 7 ]}

Un motivo central del posmonoteísmo de Schwartz es la analogía de Dios como dramaturgo o «escritor de historias», esencialmente lo opuesto tanto a la analogía del relojero deísta como a lo que Schwartz describe como «rostros ultratrascendentes, legalistas y crueles» del fundamentalismo religioso . ^{[ 7 ]} Según la analogía del «escritor de historias», Dios y la Creación están «en asociación». Schwartz pone como ejemplo al personaje ficticio de William Shakespeare , Hamlet , argumentando que las últimas palabras del personaje son metaficcionales y, por lo tanto, apropiadas para lo que él cree que es la verdadera naturaleza de la relación de la humanidad con la Divinidad . ^{[ 7 ]}

• Página de profesores de Philipse en la Universidad de Utrecht
• Frontera pagana y resurrecciones: El gallo fugitivo de D.H. Lawrence y El libro de los muertos de Shinobu Orikuchi, por Hiroaki Inami.
• La teodicea del historiador, por Christopher Schwartz
• Sitio web de Nidaa Khoury
• Luchte, James, 2009. "Zaratustra y los hijos de Abraham" , Pli , volumen 20, págs.  195-225 y The Agonist , volumen 2, número 2.