Prahara

Prahara es un término sánscrito que designa una unidad de tiempo o subdivisión del día, de aproximadamente tres horas de duración. ^[1]

Definición

El día se divide en ocho partes: cuatro praharas durante el día y cuatro durante la noche. El primer prahara del día comienza al amanecer y el cuarto prahara del día termina al atardecer. Una segunda ronda de cuatro praharas se desarrolla durante la noche, entre el amanecer y el atardecer.

El sistema tradicional de praharas también se superpone con el sistema tradicional de muhurtas , que se basa en cálculos astronómicos precisos.

De este modo, el día puede dividirse en ocho praharas (de tres horas cada uno) o treinta muhurtas (de 48 minutos cada uno). En ambos sistemas, el día comienza con la salida del sol. El horario de los dos sistemas coincide únicamente con la salida y la puesta del sol (cuatro praharas coinciden con quince muhurtas en el punto de las doce horas, o 720 minutos).

Historia

En los antiguos Puranas , el día se divide en ocho praharas : cuatro para el día y cuatro para la noche. ^[2] El concepto todavía prevalece hoy en la India , particularmente en relación con la interpretación de música clásica india (ver más abajo).

Momento

El primer prahara se coloca comúnmente al amanecer, aunque algunas fuentes lo ubican en el brahma-muhurta , un período de tiempo antes del amanecer (alrededor de las 4.30 am cuando se puede avistar a Venus). ^[3]

El concepto de prahar se originó cuando la duración del día y la noche se basaba en la salida y puesta del sol reales y observables. Los cuatro prahara del día comienzan al amanecer y los cuatro prahara de la noche al atardecer. Si la ubicación está cerca del ecuador , donde el día y la noche tienen la misma duración durante todo el año, los prahara del día y los prahara de la noche tendrán la misma duración (tres horas cada uno). En otras regiones, donde la duración relativa del día y la noche varía según la estación, los prahara del día serán más largos o más cortos que los prahara de la noche.

Los debates contemporáneos sobre el prahara suelen utilizar las 7:00 a. m. (la hora del amanecer en el ecuador y en los equinoccios ) como punto de referencia teórico fijo para trazar los prahara en intervalos de tres horas (7-10, 10-1, etc.). Este esquema es una herramienta pedagógica útil y una forma eficiente de aplicar el concepto de prahara en una cultura de "reloj" tecnológico. Sin embargo, este esquema rígido probablemente no capture la aplicación original del prahara. En una cultura tradicional, no tecnológica, la duración del día y la noche se basan en el amanecer y el atardecer observables. El día, que comienza al amanecer y termina al atardecer, se divide en cuatro prahara de igual duración; y la noche, que comienza al atardecer y termina al amanecer, también se divide en cuatro vigilias iguales. Durante el verano, cuando los días son más largos que las noches, los prahara del día serán más largos que los prahara de la noche, y viceversa durante el invierno. ^[4]

La cuestión de cómo manejar los praharas cuando los días y las noches no tienen la misma duración es fundamental para cronometrar la ejecución de los ragas , ya que cada raga se realiza idealmente durante un determinado prahara .

Basado en el concepto operativo contemporáneo de prahara basado en la hora o el momento del día, el siguiente esquema ha estado en uso durante algún tiempo en la realización de rituales en la mayor parte de la India al este de Bengala:

1er Prahara del día (Brahmi Muhoorta): 3 am a 6 am: se usa para completar snaanam, Sandhyaa-Vandanam al amanecer y para determinar el tithi del día al amanecer. Amaneceres durante este Prahara en casi todo el subcontinente indio (Bharat Bhumi o Bharata Khanda).
2do Prahara del día (Praat: Kaala): 6 a. m. hasta 9 a. m.: se utiliza para realizar varias poojas basadas en el tithi del día al amanecer.
3.er Prahara del día (Aparaahnam): de 9 a. m. a 12 p. m.: se utiliza para realizar Apara Karmas según el tithi del día en Aparahnam. Este momento también se llama Do-Pehar en hindi y de manera similar en otros idiomas indios porque coloquialmente este momento se considera el 2.º Prahara mientras que Praat: Kaala se considera coloquialmente el 1.º Prahara.
4.º Prahara del día (Madhyaahnam): de 12:00 a 15:00 horas: se utiliza para comer el almuerzo (Bhojanam) y descansar (siesta). La mayoría de los templos suelen estar cerrados durante este horario.
Quinto Prahara del día (Saayam Kaala): 3:00 p. m. a 6:00 p. m.: Se usa nuevamente para snaanam, seguido de Sandhya-Vandanam, y se realizan poojas, aarati y otras funciones nocturnas. La mayoría de los templos vuelven a abrir durante este tiempo.
6.º Prahara del día (1.º de la noche) (Ratri: de 18:00 a 21:00 horas): se utiliza para cenar (o alpaahaaram, también conocida como mini cena) y para cualquier función nocturna, poojas y celebraciones. Los templos cierran a las 22:00 horas, excepto en algunas ocasiones como Siva-Ratri.
7.° Prahara del día (2.° de la noche) (Ratri): de 21:00 a 00:00 (Ardha-Ratri): hora de dormir o de realizar otras actividades. Normalmente, la 1:00 a. m. se denomina Ardha-Ratri, aunque no existe una única definición de Ardha-Ratri que se utilice para indicar "la mitad de la noche".
8º Prahara del día (3º de la noche) (Ratri): 12 a. m. a 3 a. m.: hora de dormir.

Aunque se considera que hay 4 Praharas en la noche, en la práctica, con la inclusión de Brahmi Muhoorta en las horas del día, hay 5 praharas durante el día y 3 durante la noche en la vida contemporánea, cada uno de 3 horas, y esta parece ser la convención en la práctica independientemente de lo que digan las teorías en los libros. Además, el sol sale antes de las 7:00 a. m. casi todos los días del año en la mayor parte de Bhaarat bhumi (subcontinente indio) según la hora estándar de la India (IST). Además, los humanos que no son bebés, en promedio, duermen menos de 12 horas en un día determinado, independientemente de las estaciones.

Este es el horario típico de la vida contemporánea de la gente en la India (Bharat), sujeto a la duración del día según la estación. No todo el mundo está obligado a seguir este esquema y muchos no lo hacen. Además, algunas personas pueden saltarse ciertos rituales o realizar otras actividades según les convenga. Brahmi Muhoorta se considera el momento en que los dioses/devas aparecen para bendecir a los humanos, y por lo tanto se le atribuye un significado especial a este prahara antes del amanecer. Las personas del noreste de la India comienzan su día mucho más temprano porque el sol sale en esas partes tan temprano como a las 4.30 am IST y se pone tan temprano como a las 5 pm IST en algunas estaciones, sin embargo, esto no contradice el esquema operativo contemporáneo en la práctica.

Música clásica india

Algunos ragas de la música clásica india se prescriben para ser interpretados en un prahara particular para maximizar sus efectos estéticos ( ver samayā ). Quizás la primera mención de la relación entre raga y tiempo es la Sangita Makaranda de Narada , escrita en algún momento entre el siglo VII y XI, que advierte a los músicos contra tocar ragas en el momento incorrecto del día. ^[5]Pandit VN Bhatkhande (1860-1936), quien formuló el sistema moderno de thāt musical indio , afirma que el momento correcto (o prahara ) para tocar un raga tiene una relación con su thāt . ^[6]

Etimología y uso modernos

La palabra comúnmente utilizada en India , Pakistán y Nepal es prahar ( hindi / nepalí प्रहर, urdu پہر), más comúnmente pronunciada paher o peher y en Bengala Occidental y Bangladesh es prohor ( bengalí প্রহর) en marathi se pronuncia como Prahar (प्रहर). . En hindi y urdu la palabra para "tarde" es dopahar (= dos prahars ). ^[7] En bengalí la palabra correspondiente es dui-pôhor o más comúnmente dupur . En marathi, tarde es Dupaar con la misma etimología que en hindi. Se le conoce como Paar en Konkani , donde el primer Prahara se conoce como Faantya Paar (del sánscrito, प्रातः प्रहर), y la tarde se conoce como Donpaar .

Referencias

^ Diccionario sánscrito-inglés Monier-Williams, sv. "prahara".
^ Bhagavata Purana (también conocido como Srimad Bhagavatam ) 3.11.10 Archivado el 21 de julio de 2010 en Wayback Machine.
^ Los cálculos astronómicos índicos identifican el brahma-muhurta como el penúltimo muhurta antes del amanecer (en otras palabras, el primero de dos muhurtas , o períodos de 48 minutos, antes del amanecer). Si el amanecer es a las 6 am, el brahma-muhurta comienza 96 minutos antes, a las 4:24 am. (Los cálculos tradicionales están disponibles a través de GCal, software de computadora desarrollado por el ISKCON GBC para los fines de calcular el calendario vaishnava, ahora disponible en línea y como aplicación de iTunes). Véase también Āgama-kosha , vol 4, por Saligrama Krishna, Ramachandra Rao, Rama R. Rao, Kalpatharu Research Academy, 1991. Otras fuentes secundarias hablan del brahma-muhurta como el antepenúltimo muhurta antes del amanecer (en otras palabras, el primero de tres muhurtas antes del amanecer). Suponiendo que el amanecer es a las 6:00 a. m., esto situaría el inicio del brahma-muhurta a las 3:36 a. m.; véase Gaya Charan Tripathi, "Comunicación con Dios: La ceremonia diaria de puja en el templo de Jagannatha" y Times of India. Sin embargo, otras fuentes confunden los dos relatos: afirman que el "brahma-muhurta" comienza dos muhurtas antes del amanecer (es decir, 4:24), pero dicen que comienza a las 3:36 a. m. (lo que sería tres muhurtas antes del amanecer); véase el programa de ISKCON para la sadhana matutina. La precesión de los equinoccios puede complicar las cosas aún más; véase, por ejemplo, la discusión de Muhurta: calibración anual.
^ Algunos eruditos infieren correctamente que en las estaciones (y regiones) donde los días y las noches tienen una duración desigual, los prahara se expanden y contraen en longitud. Véase el comentario temprano de Duncan Forbes sobre el pahar (= prahar ) en el norte de la India: "El primer pahar del día comenzaba al amanecer, y el de la noche al atardecer; y dado que el tiempo desde el amanecer hasta el mediodía era exactamente dos pahars , se deduce que en el norte de la India el pahar debe haber variado de tres horas y media alrededor del solsticio de verano, a dos horas y media en invierno, variando los pahars de la noche inversamente". (Duncan Forbes, LL.D, transl. Bāgh O Bahār; o Cuentos de los Cuatro Derwishes , por Mīr Amman de Dihli. Londres: WH Allen & Co. 1882, (p. 23, nota 1). Lo que encontramos aquí es una diferencia entre las culturas modernas que se basan en el tiempo del reloj y las culturas tradicionales donde la duración del día se observa en el cielo, desde el atardecer hasta el anochecer.
^ Walter Kaufmann, Los ragas del norte de la India , Calcuta: Oxford (1968)
^ Para la asignación de ragas a praharas por parte de Bhatkande , véase Anthony Peter Westbrook, "Testing the Time Theory", Hinduism Today, febrero de 2000. Pero observe que, contrariamente a la afirmación de Westbrook, el concepto de praharas existía mucho antes de que Bhatkande hiciera uso de ellos en el siglo XIX; véase, por ejemplo, las numerosas referencias en la escritura del siglo XVI Caitanya Caritamrta .
^ Henry M. Hoenigswald, Hablado en indostánico , vol. 2, pág. 403. Henry Holt (1945)

[1] Diccionario sánscrito-inglés Monier-Williams, sv. "prahara".

[2] Bhagavata Purana (también conocido como Srimad Bhagavatam ) 3.11.10 Archivado el 21 de julio de 2010 en Wayback Machine.

[3] Los cálculos astronómicos índicos identifican el brahma-muhurta como el penúltimo muhurta antes del amanecer (en otras palabras, el primero de dos muhurtas , o períodos de 48 minutos, antes del amanecer). Si el amanecer es a las 6 am, el brahma-muhurta comienza 96 minutos antes, a las 4:24 am. (Los cálculos tradicionales están disponibles a través de GCal, software de computadora desarrollado por el ISKCON GBC para los fines de calcular el calendario vaishnava, ahora disponible en línea y como aplicación de iTunes). Véase también Āgama-kosha , vol 4, por Saligrama Krishna, Ramachandra Rao, Rama R. Rao, Kalpatharu Research Academy, 1991. Otras fuentes secundarias hablan del brahma-muhurta como el antepenúltimo muhurta antes del amanecer (en otras palabras, el primero de tres muhurtas antes del amanecer). Suponiendo que el amanecer es a las 6:00 a. m., esto situaría el inicio del brahma-muhurta a las 3:36 a. m.; véase Gaya Charan Tripathi, "Comunicación con Dios: La ceremonia diaria de puja en el templo de Jagannatha" y Times of India. Sin embargo, otras fuentes confunden los dos relatos: afirman que el "brahma-muhurta" comienza dos muhurtas antes del amanecer (es decir, 4:24), pero dicen que comienza a las 3:36 a. m. (lo que sería tres muhurtas antes del amanecer); véase el programa de ISKCON para la sadhana matutina. La precesión de los equinoccios puede complicar las cosas aún más; véase, por ejemplo, la discusión de Muhurta: calibración anual.

[4] Algunos eruditos infieren correctamente que en las estaciones (y regiones) donde los días y las noches tienen una duración desigual, los prahara se expanden y contraen en longitud. Véase el comentario temprano de Duncan Forbes sobre el pahar (= prahar ) en el norte de la India: "El primer pahar del día comenzaba al amanecer, y el de la noche al atardecer; y dado que el tiempo desde el amanecer hasta el mediodía era exactamente dos pahars , se deduce que en el norte de la India el pahar debe haber variado de tres horas y media alrededor del solsticio de verano, a dos horas y media en invierno, variando los pahars de la noche inversamente". (Duncan Forbes, LL.D, transl. Bāgh O Bahār; o Cuentos de los Cuatro Derwishes , por Mīr Amman de Dihli. Londres: WH Allen & Co. 1882, (p. 23, nota 1). Lo que encontramos aquí es una diferencia entre las culturas modernas que se basan en el tiempo del reloj y las culturas tradicionales donde la duración del día se observa en el cielo, desde el atardecer hasta el anochecer.

[5] Walter Kaufmann, Los ragas del norte de la India , Calcuta: Oxford (1968)

[6] Para la asignación de ragas a praharas por parte de Bhatkande , véase Anthony Peter Westbrook, "Testing the Time Theory", Hinduism Today, febrero de 2000. Pero observe que, contrariamente a la afirmación de Westbrook, el concepto de praharas existía mucho antes de que Bhatkande hiciera uso de ellos en el siglo XIX; véase, por ejemplo, las numerosas referencias en la escritura del siglo XVI Caitanya Caritamrta .

[7] Henry M. Hoenigswald, Hablado en indostánico , vol. 2, pág. 403. Henry Holt (1945)