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Articulo de referencia

Sangre de Cristo

El costado de Cristo traspasado por una lanza , que le hizo sangrar. Sacerdote evangélico luterano elevando el cáliz durante la celebración de la Santa Misa ad orientem en la ig...

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El costado de Cristo traspasado por una lanza , que le hizo sangrar.
Sacerdote evangélico luterano elevando el cáliz durante la celebración de la Santa Misa ad orientem en la iglesia de María Magdalena , Suecia.

La Sangre de Cristo , también conocida como la Preciosísima Sangre , en la teología cristiana se refiere a la sangre física derramada por Jesucristo principalmente en la Cruz , y a la salvación que el cristianismo enseña que se logró mediante ella, o a la sangre sacramental (vino) presente en la Eucaristía o Cena del Señor, que algunas denominaciones cristianas creen que es la misma sangre de Cristo derramada en la Cruz.

La Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , las Iglesias Asirias y Antiguas del Oriente , y las Iglesias Evangélicas Luteranas , junto con los anglicanos de alta iglesia , reconocen esto como la presencia real de Cristo en la Eucaristía . La Iglesia Católica utiliza el término transustanciación para describir la transformación del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Las Iglesias Ortodoxas Orientales emplearon el mismo término para describir esta transformación, como en los decretos del Sínodo de Jerusalén de 1672 [ 1 ] y en el Catecismo de San Filareto (Drozdov) de Moscú [ 2 ] . Las Iglesias Evangélicas Luteranas afirman la presencia real de Cristo en la Eucaristía, siguiendo la enseñanza de Martín Lutero al definir la presencia de Cristo en los elementos eucarísticos como unión sacramental , lo que significa que la "sustancia" fundamental del cuerpo y la sangre de Cristo está literalmente presente junto con la sustancia del pan y el vino, que permanecen presentes [ 3 ] .

Las Iglesias Reformadas (tradiciones Reformada Continental, Presbiteriana, Anglicana Reformada y Congregacionalista) y las Iglesias Metodistas enseñan la presencia espiritual real de Cristo en la Cena del Señor. [ 4 ] [ 5 ] Los Hermanos de Plymouth y los Unitarios se adhieren al memorialismo . [ 6 ] [ 7 ]

Historia

En la Iglesia primitiva, los fieles recibían la Eucaristía en forma de pan y vino consagrados . San Máximo explica que, según la Antigua Ley, la carne de la víctima sacrificial se compartía con el pueblo, pero la sangre del sacrificio simplemente se derramaba sobre el altar . Sin embargo, bajo la Nueva Ley , la sangre de Jesús era la bebida compartida por todos los fieles de Cristo . San Justino Mártir , un Padre de la Iglesia del siglo II, habla de la Eucaristía como el mismo cuerpo y sangre de Cristo que estuvo presente en su Encarnación .

En la Iglesia de Oriente, la tradición continuó mezclando las especies de pan y vino, mientras que en Occidente, la práctica de la comunión bajo las especies de pan y vino por separado era costumbre, colocando solo una pequeña porción de pan en el cáliz . En Occidente, la comunión en el cáliz se volvió cada vez menos eficiente, ya que los peligros de propagación de enfermedades y el riesgo de derrames (que potencialmente sería sacrílego ) se consideraron razón suficiente para eliminar el cáliz de la comunión común por completo, o para usarlo solo en ocasiones especiales. Sin embargo, siempre era consagrado y bebido por el sacerdote, independientemente de si los laicos participaban o no. Este fue uno de los temas debatidos durante la Reforma Protestante . [ 8 ] Durante este tiempo, las Iglesias Evangélicas Luteranas afirmaron la doctrina de la comunión bajo las dos especies, en la que el Cuerpo de Cristo y la Sangre de Cristo se ofrecían a los fieles. [ 9 ] [ 10 ] En consecuencia, la Iglesia Católica primero quiso eliminar la ambigüedad, reafirmando que Cristo estaba presente como cuerpo y como sangre por igual bajo ambas especies de pan y vino. [ 8 ] Después del Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica dio permiso completo para que todos recibieran la comunión del cáliz en cada Misa con congregación, a discreción del sacerdote. [ 11 ] [ 12 ]

Teología

católico

Reliquia de la Santa Sangre en Santa Maria della Scala , Siena .

La Iglesia Católica enseña que el pan y el vino, mediante la transustanciación, se convierten en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo —en otras palabras, en Cristo entero— cuando son consagrados.

La devoción a la Preciosa Sangre fue un fenómeno particular de la piedad flamenca en los siglos XV y XVI, que dio origen a la imagen icónica de la Gracia como la « Fuente de la Vida », llena de sangre que brotaba del herido « Cordero de Dios » o de las Santas Llagas de Cristo. Esta imagen, que fue tema de numerosas pinturas flamencas , se vio impulsada en parte por la renombrada reliquia de la Preciosa Sangre, que se conocía en Brujas al menos desde el siglo XII, [ 13 ] y dio lugar, desde finales del siglo XIII, a las celebraciones, propias de Brujas, de la procesión de la «Santa Sang» desde su capilla. [ 14 ]

Diversas oraciones forman parte de la devoción católica a la Preciosa Sangre. Entre las que mencionan la Sangre se encuentran el Anima Christi , la Coronilla de la Misericordia de las Santas Llagas de Jesús y la Coronilla de la Divina Misericordia .

Evangélico-luterano

Las Iglesias Evangélico-Luteranas afirman la presencia real de Cristo en la Eucaristía , doctrina conocida como unión sacramental ; la teología evangélico-luterana sostiene que los fieles reciben el "mismo cuerpo y sangre de Cristo". [ 3 ] [ 15 ] La presencia real de Cristo se efectúa en las Palabras de la Institución : [ 16 ]

A lo largo de sus escritos, Martín Lutero insistió en que, después de pronunciadas las palabras de institución, por el poder de la Palabra de Dios, la verdadera presencia del Cuerpo y la Sangre de Cristo se unió al pan y al vino. Entre sus escritos más interesantes se encuentra su obra de 1520, Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia, donde Lutero afirmó que el Cuerpo y la Sangre de Cristo estaban presentes en el momento de la elevación, cuando el pastor eleva la hostia y el cáliz después de las palabras de institución. [ 16 ]

Ortodoxa oriental

Los ortodoxos orientales enseñan que lo que se recibe en la Sagrada Comunión es el Cuerpo y la Sangre resucitados de Jesucristo. En Occidente, las Palabras de la Institución se consideran el momento en que el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Sin embargo, para los ortodoxos orientales, no existe un momento definido; más bien, la teología ortodoxa afirma que al final de la Epíclesis , la transformación se ha completado. Los ortodoxos orientales tampoco utilizan el término teológico latino «transustanciación» para definir la conversión del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sino que emplean la palabra «metousiosis» sin la elaboración teológica precisa que acompaña al término «transustanciación».

Devoción

En las iglesias ortodoxas orientales, y en aquellas iglesias católicas orientales que siguen el rito bizantino , no existe una devoción individual a la Sangre de Cristo separada del Cuerpo de Cristo , ni separada de la recepción de la Sagrada Comunión .

Al recibir la Sagrada Comunión, el clero (diáconos, sacerdotes y obispos) recibe el Cuerpo de Cristo por separado de la Sangre de Cristo. Luego, las porciones restantes del Cordero consagrado (Hospita) se dividen y se colocan en el cáliz , y tanto el Cuerpo como la Sangre de Cristo se comunican a los fieles con una cuchara litúrgica (véase también Intinción ).

Fundamentalismo cristiano

Algunos fundamentalistas cristianos enseñan que, tras la resurrección de Jesús, él llevó su sangre al cielo y la roció en un propiciatorio celestial literal como parte de su labor sacerdotal. [ 17 ] [ 18 ] Según esta doctrina, Jesús llevó su sangre al cielo, siendo este acto un componente esencial de su obra redentora para la humanidad. Los defensores de esta postura suelen interpretar Juan 20:17 —donde Jesús le dice a María Magdalena que no lo toque— como una indicación de que aún no había completado la tarea de rociar su sangre en el propiciatorio celestial. [ 19 ]

Algunos cristianos, como Robert Thieme, argumentaron que la «sangre de Cristo», tal como se menciona en la Biblia, es una mera metáfora de su muerte, afirmando que la verdadera sangre de Cristo no tiene relevancia en la expiación. Dado que esta postura no era compartida por otros miembros del profesorado del seminario teológico de Dallas, generó una controversia local. John Walvoord afirmó que Cristo tuvo que derramar su sangre para cumplir pasajes bíblicos como 1 Pedro 1:18-19 y Hebreos 9:22 , mientras que Robert G. Walter fue aún más allá que Walvoord, argumentando que Thieme se encontraba fuera de la ortodoxia cristiana. [ 20 ]

Representaciones artísticas

La sangre derramada por Cristo fue un tema recurrente en el arte italiano de principios de la Edad Moderna. Las pinturas de Cristo representado en la cruz y como el Varón de Dolores han sido, de forma constante, algunas de las imágenes más sangrientas del arte cristiano. La sangre de Cristo era un poderoso símbolo artístico de su encarnación y sacrificio. Como tema de contemplación, proporcionaba a los fieles un medio para expresar su devoción. [ 21 ]

Reliquias de la Sangre alrededor del mundo

Véase también

Referencias

  1. ↑ "En la celebración (de la Eucaristía) creemos que el Señor Jesucristo está presente, no de manera típica, ni figurativa, ni por gracia superabundante, como en los otros Misterios, ni por una mera presencia, como algunos Padres han dicho acerca del Bautismo, [...] sino verdadera y realmente, de modo que después de la consagración del pan y del vino, el pan es transmutado, transustanciado , convertido y transformado en el verdadero Cuerpo mismo del Señor, que nació en Belén de la siempre Virgen, fue bautizado en el Jordán, padeció, fue sepultado, resucitó, fue recibido, está sentado a la derecha de Dios Padre, y ha de volver en las nubes del Cielo; y el vino es convertido y transustanciado en la verdadera Sangre misma del Señor, que mientras colgaba de la Cruz, fue derramada por la vida del mundo" ( Decreto XVII Archivado el 27-09-2011 en Wayback Machine ).
  2. ↑ "El pan y el vino se transforman, o transustancian , en el mismo Cuerpo de Cristo y en la misma Sangre de Cristo" ( pregunta 339 ).
  3. 1 2 Mattox, Mickey L.; Roeber, AG (27 de febrero de 2012). Changing Churches: An Orthodox, Catholic, and Lutheran Theological Conversation . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág.  54. ISBN 978-0-8028-6694-3En esta «unión sacramental», enseñaban los luteranos, el cuerpo y la sangre de Cristo se unen tan verdaderamente al pan y al vino de la Sagrada Comunión que ambos pueden identificarse. Son a la vez cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se ofrece, además, no solo para fortalecer la fe, ni únicamente como signo de nuestra unidad en la fe, ni simplemente como garantía del perdón de los pecados. Más aún, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y la sangre de Cristo para fortalecer la unión de la fe. La «presencia real» de Cristo en el Santo Sacramento es el medio por el cual la unión de la fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo, se fortalece y se mantiene.
  4. ↑ Elwell, Walter A. (mayo de 2001). Diccionario evangélico de teología . Baker Academic. pág. 990. ISBN  978-0-8010-2075-9.
  5. ↑ Mahoney, James (9 de julio de 2024). "El deber del metodista: la 'constante comunión' de Wesley y el metodista del siglo XXI" . Revista Firebrand . Recuperado el 4 de abril de 2025. Los metodistas dicen con Wesley que la Santa Comunión es un sacramento, y aunque elegimos no definir nuestra comprensión en términos de transustanciación o consustanciación (Artículos de Religión Metodistas, Art. XVIII), no obstante creemos en la Presencia Real (que Jesús está presente "de manera espiritual", Art. XVIII) y que este sacramento es tanto medicina como alimento.
  6. ↑ Gibson, Jean. «Lección 13: La Cena del Señor» . Escritos de los Hermanos de Plymouth . Consultado el 27 de abril de 2022. En la noche de esta sagrada celebración, Jesús introdujo la observancia conmemorativa del pan y el vino. Posteriormente, esta celebración tenía como propósito recordar a los creyentes su cuerpo entregado y su sangre derramada para su salvación.
  7. ↑ Rees, Thomas (1818). El catecismo racoviano . Longman, Hurst, Rees, Orme y Brown. pág. 264. 
  8. 1 2 Toner, Patrick (1908). Comunión bajo las dos especies . Vol. 4. Nueva York: Robert Appleton Company . Recuperado el 28 de diciembre de 2022 . {{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )
  9. ↑ "Art. XXII (X): De las dos clases en la Cena del Señor" . Libro de la Concordia . 10 de diciembre de 2019. Consultado el 6 de abril de 2026 .
  10. ↑ Reconciliación en memoria de Jesucristo: Tratar la Sagrada Comunión, la Eucaristía y el Santo Sacrificio con sensibilidad ecuménica. Contribución a la XI Asamblea del CMI (Karlsruhe, agosto de 2022) . LIT Verlag. 23 de enero de 2023. pág. 55. ISBN  978-3-643-96510-3En todas las ordenaciones de la Misa, tanto luteranas como católicas , antiguas y modernas, las palabras de la institución, o las palabras dominicales de la consagración, son fundamentales. No cabe duda de que estas palabras se consideran la parte más importante de la Misa. La validez de la Eucaristía se basa en la consagración y en la presencia de Cristo en las especies, no en la manera en que se utilizan. Por lo tanto, quienes reciben solo el pan consagrado reciben también a Cristo en su totalidad. En la práctica luterana, la comunión bajo las dos especies es la norma, ya que Cristo utilizó tanto el pan como el vino al instituir la Eucaristía.
  11. ↑ Kennedy, Philip (2011). Cristianismo: Una introducción . IB Tauris. págs. 247– . ISBN  978-1-84885-383-6Cuatrocientos años después de la Reforma, el Concilio Vaticano II revirtió todo esto y decretó que el pueblo de Dios reunido celebrara la liturgia; que los textos litúrgicos se tradujeran a las lenguas vernáculas; que los fieles pudieran comulgar; que la lectura de las Escrituras fuera un elemento esencial de toda celebración; y que la Eucaristía fuera considerada la fuente y la cumbre de la vida de la Iglesia: Ubi Eucharistia, ibi Ecclesia – dondequiera que esté la Eucaristía, allí está la Iglesia. Esta visión era totalmente ajena a la teología romana preconciliar, que se sentía más cómoda con la idea de: «Dondequiera que esté el Papa, allí está la Iglesia». Gran parte de esto era totalmente coherente con la sensibilidad protestante y explica por qué el Vaticano II fue un hito para católicos, protestantes, ortodoxos y todas las religiones.
  12. ↑ Wedig, Mark E (2013). "Recepción de la Eucaristía bajo las dos especies" . www.pastoralliturgiy.org . Publicaciones de formación litúrgica . Consultado el 28 de diciembre de 2022 .
  13. ↑ Evelyn Underhill, "La fuente de la vida: un estudio iconográfico", The Burlington Magazine 17:86 (mayo de 1910, págs. 99–101 [100]).
  14. ^ El primer historiador del "Saint Sang" fue el Abbé Carton, "Essai sur l'histoire du Saint Sang", Brujas, 1857 (anotado por Underhill 1910: nota 100).
  15. ↑ Voigt, AG (1917). Dogmática bíblica . Imprenta de la Junta Luterana de Publicaciones. pág. 215. 
  16. 1 2 Grocki, Becky (24 de marzo de 2021). "Unión sacramental y manejo de los elementos" . Iglesia y escuela luterana Nuestro Salvador . Recuperado el 21 de mayo de 2025 .
  17. ↑ Sargent, Robert (1989). Hitos de la doctrina bautista . Publicaciones de la Iglesia Bautista Bíblica. pág. 263. 
  18. ↑ "Sangre de Cristo" . www.cprf.co.uk. Consultado el 6 de abril de 2025 .
  19. ↑ Constable, Thomas. Notas de estudio bíblico expositivo de Tom Constable . Galaxie Software. Nota al pie 82: "KM Monroe, EQ [Evangelical Quarterly] v (1933), pág. 404 (en un artículo 'Elemento temporal en la Expiación', págs. 397 y ss., que fue respondido por T. Houghton, 'La Expiación', EQ vi [1934], págs. 137 y ss.). Monroe argumentó que nuestro Señor, después de su resurrección, ascendió inmediatamente al cielo para rociar su sangre sobre 'el propiciatorio celestial' y, por lo tanto, no podía permitir que María Magdalena lo obstaculizara (Juan 20:17) hasta que hubiera completado esta etapa esencial de su obra expiatoria. La ascensión de Juan 20:17 es, por lo tanto, bastante distinta de la ascensión de Hechos 1:9." [Nota: Bruce, La Epístola... ., págs. 200-201. Chafer, 4:118; 5:262-63; y 7:20 también sostenían esta opinión. Véase Philip E. Hughes, "The Blood . . .", 519:195-212, para refutación y análisis adicional.]
  20. ↑ Las enseñanzas de Bob Thieme sobre la vida cristiana . 1978.
  21. ↑ Hiller, Diana (2015). "Sangre santa: ausencia, presencia y el alter Christus" . Parergon . 32 (Artículo de revista): 183–. ISSN 0313-6221 .  – a través de Academic OneFile (se requiere suscripción)  

Lecturas adicionales

  • Faber, Frederick William. La preciosa sangre: o, El precio de nuestra salvación . 5.ª ed. 1860. Londres: Burns & Oates; Baltimore: John Murphy. Reimpresión: Rockford, Ill.: TAN Books, 1979. ISBN 0-895-55075-X
  • Sollier, JF (1913). "Precious Blood"  . En Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Vincent, Nicholas (2001). La Santa Sangre: El rey Enrique III y la reliquia de la Sangre de Westminster . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-57128-6.
  • Heinlen, Michael (1998). "Una imagen temprana de una misa de San Gregorio y la devoción a la Santa Sangre en la abadía de Weingarten". Gesta . 37 ( 1): 55– 62. doi : 10.2307/767212 . JSTOR 767212. S2CID 194506325 .  
  • Bynum, Caroline Walker (2002). "La sangre de Cristo en la Baja Edad Media". Church History . 71 (4): 685– 71. doi : 10.1017/S0009640700096268 . S2CID 163081233 . 
  • Letanía a la Preciosísima Sangre de Jesucristo Dios en EWTN (también disponible en latín )
  • Misioneras de la Preciosa Sangre