Prefacios

Prefacios ( en danés : Forord ) es un libro de Søren Kierkegaard publicado bajo el seudónimo de Nicolaus Notabene. El significado del seudónimo utilizado para Prefacios , Nicolaus Notabene, se resume mejor en su obra Muestra de escritura , donde Kierkegaard dijo dos veces para enfatizar: «Por favor, lean el siguiente prefacio , porque contiene cosas de suma importancia». ^{[ 1 ]} Intentaba decirles a sus críticos que leyeran el prefacio de sus libros porque contenía la clave para comprenderlos. Nota bene es una expresión latina que significa «nota bien».

Prefaces se publicó el 17 de junio de 1844, la misma fecha que El concepto de angustia (también bajo el seudónimo de Vigilius Haufniensis). Esta fue la segunda vez que Kierkegaard publicó sus obras en la misma fecha (la primera fue el 16 de octubre de 1843, con la publicación de Repetición junto con Tres discursos edificantes, 1843 y Temor y temblor ). Kierkegaard publicó 14 obras distintas entre la publicación de O lo uno o lo otro el 20 de febrero de 1843 y Cuatro discursos edificantes , que publicó el 31 de agosto de 1844.

Kierkegaard contrastaba frecuentemente a un autor de ficción con otro. Este libro y su obra complementaria, El concepto de la angustia , contrastan a Notabene, cuya obra está mediada tanto por su esposa como por su crítico, con Haufniensis, quien se opone a que su conocimiento del pecado esté mediado por Adán.

Si la mediación fuera realmente todo lo que se dice que es, entonces probablemente solo haya un poder que sepa usarla con sustancia y énfasis: el poder que gobierna todas las cosas. Y solo hay un idioma al que pertenece, el idioma que se usa en ese consejo de divinidad al que los filósofos no envían delegados más que los terratenientes, y del que los filósofos no reciben mensajeros regulares más que los pequeños terratenientes. Prefacios, pág. 35

Nicolaus Notabene es un hombre casado que quiere ser escritor. Su nueva esposa sospecha y lo obliga a jurar que solo escribirá prólogos. ^{[ 2 ]} Se trata de una serie de prólogos para libros no escritos, libros no escritos porque la esposa del ficticio Notabene ha jurado divorciarse de él si alguna vez se convierte en escritor. ^{[ 3 ]} Pero para Notabene, escribir un prólogo es solo el preludio de un acto, es “como afilar una guadaña o como afinar una guitarra”. ^{[ 4 ]} Intentó halagar a su esposa diciéndole que ella es la “ musa que lo inspira”, pero ella dice: “O un hombre debidamente casado o…”. ^{[ 5 ]} Promete “no insistir en ser autor ”. Como quiere vivir en el “ mundo literario ”, se asegura de cumplir con la “ costumbre ” del “ voto sagrado ”. ^{[ nb 1 ]}

«Ser escritor estando casado», dice, «es una infidelidad flagrante, directamente contraria a lo que dijo el pastor, puesto que la validez del matrimonio reside en que el hombre debe permanecer fiel a su esposa y a ninguna otra». Prefacios, pág. 10

Escribe prefacios sobre la relación del “público lector” con un autor. El autor tiene que “vivir a la vista del público” una vez que publica un libro. Notabene luego ataca a los críticos de libros en general, llamándolos “los secuaces de mayor confianza del público más estimado, sus coperos y consejeros privados” y a los críticos de sus libros, O lo uno o lo otro y Repetición , Johan Ludvig Heiberg y Hans Lassen Martensen en particular. ^{[ 6 ]} Kierkegaard se quejaba porque sus libros no se leían, sino que se mediaban. Dice, “un rumor arrastra al público lector como el impulso de la musa al poeta, ya que lo semejante siempre produce lo semejante”. ^{[ 7 ]} Y el rumor era que todos los teólogos debían ser filósofos. Kierkegaard lo expresó así.

La filosofía convierte a todo teólogo en filósofo, y lo hace para que pueda satisfacer las exigencias de la época, que debe ser filosófica, lo cual, a su vez, presupone que la época, es decir, la totalidad de los individuos , es filosófica. ¡Qué elevada esperanza para todo graduado en teología! Prefacios, pág. 51

Notabene se burla de Hieberg porque Hieberg parece querer explicarlo todo, igual que Hegel . Ambos quieren ser mediadores de la comprensión. Pero Notabene dice:

Mi constitución, mi salud, mi estado general no se prestan a la mediación . Puede que esto sea un defecto, pero si yo mismo lo confieso, seguramente alguien me lo agradecerá. Cuando se menciona la palabra «mediación», todo se vuelve tan magnífico y grandioso que no me siento bien, sino oprimido e irritado. Tengan compasión de mí solo en este aspecto; exímanme de la mediación y, como consecuencia necesaria, de convertirme en la inocente ocasión que provoque que algún charlatán filosófico repita, como un niño en el altar, algo que conozco bastante bien: la historia de la filosofía moderna, que comienza con Descartes , y el cuento filosófico sobre cómo el ser y la nada ^{[ 8 ]} combinan sus deficiencias para que surja el devenir , junto con cualquier otra cosa asombrosa que ocurriera más tarde en la continuación del cuento, que es muy animado y conmovedor, aunque no sea un cuento sino un movimiento puramente lógico . Prefacios, pág. 45

Vigilius Haufniensis dice lo mismo en El concepto de ansiedad ,

Cada persona comprende cómo el pecado entró en el mundo únicamente por sí misma. Si lo aprendiera de otro, lo malinterpretaría. La única ciencia que puede ayudar un poco es la psicología , pero admite que no explica nada, y que tampoco puede ni podrá explicar más. Si alguna ciencia pudiera explicarlo, todo sería confuso. pág. 51

Georg Brandes analizó tanto a Heiberg como a Kierkegaard en su libro de 1886, Autores ilustres del siglo XIX. Retratos literarios.

Aunque sus ideas estéticas generales partieron de la trayectoria señalada por Heiberg, pronto se decantó por su propio camino independiente. Heiberg era moralista solo en nombre de la verdadera cultura y el buen gusto; Paludan-Müller lo era en nombre de una estricta disciplina religiosa. En cuestiones religiosas, Heiberg había defendido el cristianismo especulativo hegeliano ; Paludan-Müller se convirtió en un teólogo ortodoxo. Así, su camino, durante un tiempo considerable, discurrió en paralelo al de Søren Kierkegaard. No es que este pensador solitario le influyera en absoluto. Sentía poca simpatía por él y le repelía su estilo amplio y poco clásico, cuyos méritos no comprendía y cuya armonía interna con la mente del autor no percibía. Fue el espíritu general de la época lo que produjo la armonía intelectual de estos dos críticos solitarios de sus contemporáneos. p. 321

Kierkegaard habla de lo "culto" de esta manera: "Para el culto, es realmente muy poco tener que tratar con un ser humano individual, aunque ese ser humano sea él mismo. No quiere ser perturbado cuando se trata de edificarse, no quiere que se le recuerden todas las nimiedades, los individuos, él mismo, porque olvidar todo esto es precisamente la edificación". ^{[ 9 ]}

Difícilmente se puede decir que el cristianismo haya sido un gran éxito cuando surgió, puesto que comenzó con la crucifixión, la flagelación y demás. Pero Dios sabe si realmente desea ser un gran éxito en el mundo. Más bien creo que se avergüenza de sí mismo, como un anciano que se ve ataviado a la última moda. O, más correctamente, creo que dirige su ira contra la gente cuando ve esta figura distorsionada que se supone que es el cristianismo, una erudición impregnada de perfume, sistemáticamente acomodada y participante en veladas, cuyo secreto reside en medias tintas y, hasta cierto punto, en la verdad; cuando ve una cura radical (y solo como tal es lo que es) transformada hoy en día en una vacuna, y la relación de una persona con ella equivalente a tener un certificado de vacunación. No, la paradoja cristiana no es una especie de esto y aquello, algo extraño y a la vez no tan extraño; su verdad no es como la opinión de Salomon Goldfalb : mucho adelante y atrás, sí y no también. La fe no es algo que todos posean, ni algo que toda persona culta pueda superar. Si bien puede ser comprendida y mantenida firmemente por la gente más sencilla, para los cultos resulta mucho más difícil de alcanzar. ¡Qué maravillosa e inspiradora humanidad cristiana! Lo más elevado es común a todos los seres humanos, y los más afortunados son solo aquellos sometidos a la disciplina más rigurosa. Søren Kierkegaard, Epílogo final, 1846, págs. 293-294.

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