Articulo de referencia

Emirato del Monte Líbano

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El Emirato del Monte Líbano ( en árabe : إِمَارَة جَبَل لُبْنَان ) fue una parte del Monte Líbano que gozó de diversos grados de autonomía parcial bajo la soberanía estable del Imperio Otomano entre mediados del siglo XVI y principios del siglo XIX. [ 1 ] La ciudad de Baakleen fue la sede del poder local durante el período Ma'an hasta que Fakhr-al-Din II decidió vivir en Deir el Qamar debido a la escasez de agua en Baakleen. Deir el Qamar siguió siendo la sede hasta que Bashir Shihab II ascendió al trono y trasladó su corte al palacio de Beiteddine . Beiteddine sigue siendo la capital del distrito de Chouf en la actualidad. [ 2 ] Fakhr-al-Din II , el líder tribal druso más prominente a finales del siglo XVI, recibió cierta libertad por parte de los otomanos para someter a otros líderes provinciales en la Siria otomana en su nombre, y él mismo fue sometido al final, para dar paso a un control más firme de la administración central otomana sobre los eyalets sirios . [ 1 ] [ 3 ] En las narrativas nacionalistas libanesas, se le celebra por haber establecido una especie de condominio druso- maronita que a menudo se presenta como el embrión del Estado libanés y la identidad nacional. Historiadores e intelectuales como Salibi y Beydoun han cuestionado muchas de estas suposiciones, sugiriendo un enfoque más equilibrado y menos ideológico de este período. [ 1 ]

El gobierno de Maan y Shihab en diferentes partes del Monte Líbano, entre 1667 y 1841, fue un iltizam otomano , o granja de impuestos , en lugar de un principado dinástico, y los multazims nunca fueron príncipes reinantes. [ 1 ] Las relaciones entre la Sublime Puerta y los emires Shihab giraban en torno al pago de impuestos y la legitimación oficial de su posición como multazims. [ 4 ] Tal era la precariedad de su posición que, a lo largo de los más de tres siglos de las dos dinastías (1516-1840), solo surgieron dos líderes significativamente fuertes: Fakhr al-Din II (1591-1635) y Bashir Shihab II (1788-1840). [ 5 ] Aunque las historiografías nacionalistas libanesas tendían a presentar al Emirato como una especie de precursor histórico del Mutasarrifato del Monte Líbano establecido en 1861, historiadores e intelectuales posteriores como Kamal Salibi y Ahmad Beydoun han cuestionado estas narrativas y han argumentado que la descentralización de funciones a los gobernantes locales no era nada excepcional en el marco de la administración indirecta en la Siria otomana . [ 1 ] Las narrativas partidistas dieron diferentes nombres a esta entidad (incluidos "Emirato de Shuf", "Emirato de Jabal Druze", "Emirato del Monte Líbano", así como "Emirato de Ma'an"), [ 2 ] cuyos límites no estaban bien definidos, [ 2 ] principalmente debido a su estatus jurídico y administrativo bastante vago.

Historia

Emir del Líbano , por József Borsos , 1843.

Dinastía Maanid

Los Ma'an llegaron al poder a principios del siglo XVI, y tanto Fakhr al-Din I como Fakhr al-Din II expandieron enormemente el territorio, actuando como los principales recaudadores de impuestos locales (multazim) del estado otomano. [ 5 ] En general, el sistema de recaudación de impuestos implicaba que los multazims siempre estaban al servicio del sultán, y dada esta inseguridad, intentaban recaudar la mayor cantidad de impuestos posible, dentro de los límites de la capacidad física de pago de los contribuyentes. [ 5 ]

Fakhr al-Din I (1516–1544)

Fakhr al-Din I (1516–1544), supuestamente recibió el emirato del Shuf después de luchar del lado de Selim I en la batalla de Marj Dabiq . [ 5 ] En cualquier caso, emergió poco después como una fuerza local, y fue el primer miembro de la dinastía Ma'an en servir a los otomanos. [ 5 ] Los otomanos dividieron los territorios que conquistaron a los mamelucos en wilayas , sanjaks y nahiyas , y asignaron cadíes y gobernadores militares a las divisiones administrativas más grandes. Sin embargo, delegaron la tarea de recaudación de impuestos a poderosos líderes locales, quienes mantuvieron sus posiciones mediante una combinación de sobornos a funcionarios otomanos locales y afirmándose sobre los detentadores de poder locales menos poderosos. [ 5 ] Las posesiones de la familia Ma'an ( muqata'ah ) se dividieron originalmente entre las tres wilayas de Damasco , Trípoli y Sidón . La familia no había sido prominente bajo los mamelucos, pero era lo suficientemente fuerte bajo los otomanos como para encargarse de dividir las haciendas tributarias que le habían sido asignadas entre varios notables locales de menor rango. Al final de su reinado, la autoridad de Fakhr al-Din I se extendía desde las fronteras de Jaffa hasta Trípoli . [ 5 ]

Qurqumaz (1544–1585)

Fakhr al-Din fue sucedido por su hijo Qurqumaz, quien se vio envuelto en frecuentes conflictos tanto con sus vecinos como con los otomanos, ya que el sistema de recaudación de impuestos implicaba constantes luchas de poder. [ 5 ] En 1544, el emir Qurqumaz sucedió a su padre Fakhr al-Din. En 1585, una caravana que transportaba los impuestos recaudados en Egipto y Siria fue saqueada en Djun 'Akkar . Los otomanos, sospechando que Ma'an era cómplice y había dado refugio a los criminales, invadieron el Monte Líbano . El emir Qurqumaz se encerró en la inaccesible roca de Shakif Tirun, cerca de Jezzine , y murió allí, «de disgusto o envenenado», en 1585. [ 6 ] Qurqumaz fue sucedido por su hijo de trece años, quien se convirtió en Fakhr al-Din II en 1591, después de un paréntesis de seis años. [ 5 ]

Fakhr-al-Din II (1591–1635)

Bandera de la dinastía Ma'n

Fakhr al-Din II (1591–1635) fue el más renombrado de los gobernantes Maaníes, aunque su posición era tan precaria como la de sus predecesores y sucesores. [ 5 ] En 1587, con la ascensión de Shah Abbas I , el poder safávida comenzó a resurgir y las guerras otomano-persas pronto se reanudaron. En Siria, los safávidas pudieron usar la influencia política chií local contra los otomanos. [ 1 ] Para reducir el peligro chií, los otomanos recurrieron a los Maan, quienes se mostraron escarmentados y sumisos después de la exitosa expedición otomana enviada contra ellos en 1586. Su elección recayó en Fakhr al-Din Maan, hijo de Qurqumaz. Hacia 1590, Fakhr al-Din fue nombrado gobernador del Sanjacado de Sidón , al que posteriormente se anexó el Sanjacado de Beirut . En 1598, cuando estallaron nuevamente las guerras entre los safávidas y los otomanos, también fue nombrado gobernador del Sanjacado de Safad , lo que le otorgó control directo sobre los chiítas pro-safávidas de Jabal Amil. [ 1 ]

En la década de 1610 derrotó a sus dos principales oponentes, Yusuf Sayfa y Amir Mansur ibn Furaykh . Esto, junto con su ataque a Damasco en 1607 (junto con otros señores locales), evidentemente alarmó a los otomanos. [ 5 ] En un intento por lograr la independencia del Líbano, concluyó un acuerdo secreto con Fernando I de Toscana , comprometiéndose a apoyarse mutuamente contra los otomanos. Tras descubrir el acuerdo, los otomanos ordenaron a Ahmad al Hafiz , gobernador de Damasco, que lo atacara. [ 7 ] Fakhr al-Din abdicó temporalmente en favor de su hermano Yunus y su hijo Ali, y pasó los siguientes cinco años en el exilio en Europa. [ 5 ] Solo regresó cuando su amigo Silihdar Mehmed Pasha se convirtió en gobernador de Damasco en 1618. [ 7 ] Cuando regresó al Líbano, gobernó más o menos sin oposición durante los siguientes quince años, ya que los otomanos estaban demasiado absortos en sus guerras con los safávidas como para prestarle seria atención a la situación. [ 5 ] En 1623, Mustafa Pasha, el nuevo gobernador de Damasco, lo enfrentó en batalla y fue derrotado decisivamente en la batalla de Anjar, cerca de Anjar, en el valle de Biqa. Impresionado por la victoria, el sultán otomano le otorgó el título de "Sultán al Barr" (Sultán de la Montaña). [ 7 ]

En sus últimos años, Fakhr al-Din llegó a controlar todo el territorio del Líbano moderno. Aun así, el Shuf siguió siendo su base de poder. El control del Sanjacado de Safad , así como del Sanjacado de Ajlun y otras partes de Transjordania, eran al menos tan importantes políticamente como el control de los sanjacados de Beirut y Sidón, o las diferentes nahiyas montañosas del Sanjacado de Trípoli, en el Eyalato de Trípoli . [ 1 ] Finalmente, sin embargo, el Wāli de Damasco, Kücük Ahmed Pasha , fue enviado al frente de un ejército contra Fakhr al-Din, quien fue derrotado, capturado y llevado a Estambul, donde fue ejecutado en 1635 junto con Yunus y Ali. [ 5 ]

emires posteriores

La dinastía continuó, muy debilitada, hasta la muerte de Ahmad (reinó de 1658 a 1697), cuando sus funciones fueron asumidas por la familia Shihab. [ 5 ]

Dinastía Shihab

Los emires de Shihab:

Cuando el último descendiente varón de la línea familiar Maan falleció en 1697, sus vasallos eligieron a Haydar al-Shihab como emir. La familia Shihab (o Chehab) era algo inusual en una región políticamente dominada por dinastías drusas , ya que nominalmente practicaban el islam sunita . [ 3 ]

Los Shihab, a partir de 1711, introdujeron un sistema único de cantones fiscales en las montañas de Shuf y Kisrawan, y posteriormente en el norte del Líbano, lo que otorgó a su régimen un carácter especial dentro del sistema otomano. Los emires Shihab eran nombrados multazims de sus territorios anualmente, y su posición en este sentido siempre fue precaria, aunque se mantuvieron en la cima de la jerarquía feudal. [ 1 ]

Bajo su gobierno, los jeques drusos y maronitas de los diferentes cantones trabajaron en cooperación. Incluso los jeques drusos que se oponían con mayor vehemencia al régimen de Shihab no pudieron encontrar una alternativa viable al sistema de Shihab mientras este se mantuviera vigente. [ 1 ]

Iglesia cristiana y comunidad drusa en las montañas de Shuf : Históricamente, los drusos y los cristianos en las montañas de Shuf vivieron en completa armonía. [ 8 ]

La « alianza druso-cristiana » durante este siglo fue el factor principal que permitió a la dinastía Shehab mantener el poder. [ 9 ] A mediados del siglo XVIII, los emires Shihab se convirtieron al cristianismo, [ 10 ] [ 11 ] al igual que varios emires drusos y clanes drusos prominentes, [ 12 ] como el clan Abillama , originalmente druso (una familia drusa que era un aliado cercano de los Shihab), que también se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita . [ 13 ] Después de que la dinastía Shehab se convirtiera al cristianismo, [ 14 ] los drusos perdieron la mayor parte de su poder político y feudal. Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron que misioneros cristianos protestantes entraran en el Monte Líbano, creando tensión entre ellos y la Iglesia maronita nativa.

Haydar al-Shihab (1697-1732)

Haydar era sunita, aunque su madre era drusa del clan Maan. Pasó la siguiente década intentando ganarse el apoyo de varios clanes drusos y chiítas del sur y centro del Líbano. Sus rivales pidieron ayuda a los otomanos en 1711, pero antes de que llegara la fuerza expedicionaria otomana, Haydar derrotó a sus rivales locales en la batalla de Ain Dara y se apoderó de Deir el Qamar, antigua capital de los Maan. [ 3 ]

Mediante matrimonios mixtos, Haydar estableció una alianza con dos poderosos grupos drusos: la familia Abu-Lamma y la familia Janbulad. Dicha alianza perduró durante la mayor parte del siglo XVIII. [ 3 ]

Milhim al-Shihab (1732-1753)

Mapa de la región de 1752

Milhim al-Shihab sucedió a Haydar en 1732. [ 4 ] Milhim logró repetidamente evitar el pago de la cantidad regular de impuestos a las autoridades otomanas, y en 1748 el gobernador de Damasco lanzó una expedición punitiva contra él. [ 4 ] En la década de 1750, Milhim intentó obtener un firman que confirmara su autoridad sobre el Shuf y la de su sobrino Quasim sobre Biblios, pero el intento fracasó, ya que el clima político en Estambul cambió después de la muerte del sultán Osman III en 1757. [ 4 ] Después de su abdicación en 1753, la administración fue dirigida por Mansur y Ahmad al-Shihab durante varios años (1753-1763), y luego por Qasim al-Shihab. Se produjo una lucha de poder, y en la década de 1760 Yusuf al-Shihab emergió como administrador del Shuf. [ 4 ]

Yusuf al-Shihab (1770–1788)

Yusuf , hijo de Mulhim, obtuvo el título de emir en 1770. No está claro si Yusuf se convirtió al cristianismo, ya que participó en servicios religiosos tanto musulmanes como cristianos y visitó santuarios drusos y cristianos. Durante este período, las montañas libanesas se mantuvieron relativamente tranquilas, aunque las disputas entre familias individuales seguían desembocando con frecuencia en violencia. El statu quo se rompió con la invasión mameluca de Siria en 1770. Yusuf al-Shihab apoyó a los mamelucos y sus tropas incluso ocuparon brevemente Damasco. Pero tras la retirada mameluca, el sultán Mustafa III nombró a Cezzar Ahmed Pasha gobernador de Sidón . Desde su fortaleza en Acre, Cezzar Ahmed fue adquiriendo progresivamente territorios que habían estado en manos de vasallos del clan Shihab. [ 3 ]

En 1789, cuando se produjo un intento de golpe de Estado contra Cezzar Ahmed, este se convenció de que Yusuf al-Shihab estaba detrás del mismo. En represalia, trasladó su ejército al Líbano, donde derrotó a los Shihab en una batalla en el valle de Bekaa . Tras la derrota, Yusuf abdicó, y sus vasallos eligieron entonces a su primo Bashir. [ 3 ]

Bashir Shihab II (1788-1841)

Bandera de la dinastía Shihab

Bashir (generalmente llamado Bashir II para distinguirlo del padre de Haydar) fue emir hasta 1841, convirtiéndose en el emir con el reinado más largo de las montañas libanesas. En aquel entonces, se le consideraba un príncipe justo pero severo. Durante este período, el Líbano comenzó a modernizar sus instituciones administrativas. Fortaleció el Emirato al eliminar las disputas entre los pequeños líderes feudales y unificar el país con mano firme. Bashir reconoció abiertamente ser cristiano, pero al mismo tiempo respetaba a sus súbditos musulmanes, recordándoles las raíces Qureishi de los príncipes Shihab. El clan Abi-Lamma, una familia drusa que era aliada cercana de los Shihab, también se convirtió al cristianismo por la misma época. [ 15 ] Tras la muerte de Cezzar Ahmed en 1804, Bashir II se dedicó a destruir las familias feudales en las que sus predecesores habían confiado como aliados. [ 3 ]

Cuando Ibrahim Pasha trasladó su ejército a Siria en 1831, Bashir II juró lealtad a las fuerzas egipcias y obtuvo amplia autoridad sobre gran parte del Líbano. Utilizó su poder para canalizar impuestos y crear una estructura militar y administrativa eficaz, medidas sumamente impopulares entre algunos jefes feudales libaneses, lo que provocó revueltas generalizadas de grupos tribales drusos y cristianos, las cuales logró sofocar. Sin embargo, Bashir II fue depuesto por la flota británica anclada frente a Beirut y se exilió en Turquía. [ 3 ]

Bashir Shihab III (1841-1842)

Mapa contemporáneo que muestra la división entre maronitas y drusos entre 1840 y 1860.

Tras el exilio de Bashir II, el sultán otomano nombró a Bashir III, primo lejano de Bashir II, como emir en 1841, pero no fue una elección popular. Poco después de su nombramiento, el nuevo emir convocó a las principales familias drusas a Deir el Qamar para discutir sus políticas fiscales. Las familias se presentaron armadas y lo sitiaron en su palacio en octubre de 1841. El estancamiento terminó en enero de 1842 cuando el sultán revocó su nombramiento y Bashir III se exilió en Constantinopla . [ 3 ] [ 16 ]

Con ello, la dinastía Shihab se derrumbó. Hubo intentos de restaurar a Bashir III como emir tras los disturbios civiles en el Líbano en 1861, pero fracasaron. [ 3 ]

Partición de 1840-1860

A mediados de la década de 1840, la población del Emirato se estimaba en 300.000 habitantes, de los cuales menos de 100.000 vivían en "distritos mixtos". [ 17 ]

El Emirato del Monte Líbano en su máxima extensión (1630) y justo antes de la partición (1841).

Tras la continua animosidad y los enfrentamientos entre maronitas y drusos, representantes de las potencias europeas propusieron al sultán Abdülmecid I la división del Líbano en secciones cristianas y drusas. La Sublime Puerta se vio finalmente obligada a renunciar a sus planes de gobernar directamente el Líbano, y el 7 de diciembre de 1842, el sultán adoptó la propuesta del príncipe Metternich y pidió a Assad Pasha, gobernador ( wali ) de Beirut , que dividiera el Monte Líbano en dos distritos: un distrito norte bajo el mando de un Kaymakam cristiano y un distrito sur bajo el mando de un Kaymakam druso, ambos elegidos entre los líderes tribales. Ambos funcionarios debían rendir cuentas al gobernador de Sidón , que residía en Beirut. [ 18 ] [ 19 ]

Orden social y jerarquía

Jerarquía social

Antes de 1860, el Monte Líbano estaba estructurado en torno a una jerarquía basada en el estatus que dividía a la élite notable y al clero de la población rural ( ahali ). La autoridad no se basaba principalmente en la identidad religiosa, sino en el linaje, el rango y el control sobre el conocimiento religioso y político. [ 21 ] Las familias de élite (tanto drusas como maronitas) formaban alianzas interconfesionales, mientras que los plebeyos estaban en gran medida excluidos de la participación política. En consecuencia, la violencia política era jerárquica, más que sectaria. [ 22 ]

Voluntad política como jerárquica

La violencia política en el emirato servía para preservar la jerarquía social. Las élites eran castigadas de manera diferente al resto de la población, y las revueltas populares se presentaban como desorden derivado de la ignorancia, en lugar de disidencia política legítima. [ 23 ] En ocasiones, se utilizaba un lenguaje religioso de forma táctica para denunciar a los rebeldes, pero tales acusaciones eran estratégicas, no permanentes, y no tenían la intención de discriminar a ciertos grupos religiosos. [ 24 ]

Subordinación de las identidades confesionales

Si bien existían tensiones entre las facciones de la élite, el orden político antes de mediados del siglo XIX se estructuraba principalmente por la jerarquía y el clientelismo, más que por la ideología sectaria. Las identidades religiosas estuvieron subordinadas políticamente hasta 1839-1840. [ 25 ] El sectarismo , que marcó una ruptura con el sistema anterior, surgió de una combinación de nuevos acontecimientos, como la ocupación egipcia (1831-1840), la caída de la dinastía Shihab , las reformas Tanzimat y sus interpretaciones contrapuestas, y la intervención europea. [ 26 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Salibi 2003 , págs .
  2. 1 2 3 Sluglett y Weber 2010 , pág. 329.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ágoston y Masters 2009 , p. 530.
  4. ^ van Leeuwen 1994 , págs . 54–56 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Sluglett y Weber 2010 , págs. 21–23.
  6. Houtsma 1993 , pág. 226.
  7. 1 2 3 Rolland 2003 , págs. 41–42.
  8. Hobby 1985 , p. 53 "...los drusos y los cristianos en las montañas de Shuf en el pasado vivieron en completa armonía..."
  9. El-Firro 1952 , pág. 49.
  10. El-Khazen 2000 , pág. 37 : "Poco después, los emires shihabíes se convirtieron al cristianismo y se identificaron con la comunidad maronita."
  11. Moosa 1986 , p. 283 "...un punto de inflexión en la historia de los Shihabíes cuando el emir Ali al-Shihabi se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita."
  12. Frazee 2006 , p. 191 "La conversión al cristianismo de varias familias musulmanas y drusas contribuyó enormemente a este crecimiento"
  13. Harik 2017 , p. 241a "los emires Abillama' eran en su mayoría cristianos convertidos de la fe drusa."
  14. Khairallah 1996 , pág. 83.
  15. Harik 2017 , p. 241 "los emires Abillama' eran en su mayoría cristianos convertidos de la fe drusa."; Shwayri 2016 , p. 14 "Los Abillamah, por cierto, también se convirtieron al cristianismo cuando las montañas Metn llegaron a estar densamente habitadas por cristianos, una segunda conversión para ellos, dado que ya se habían convertido al drusia anteriormente, renunciando a la religión sunita"; Nisan 2004 , p. 14 "Otros conversos anteriores fueron los emires drusos Abillamah y el chiita Harfush."; El-Khazen 2000 , p. 35 "Así lo hicieron otros emires, como la familia Abi-llamah, originalmente drusa, que también se convirtió al maronismo"; Salibi 2003 , p. 162 "a saber, los emires de la casa de Abul-Lama, eran drusos antes de convertirse al cristianismo y hacerse maronitas".
  16. Hitti 1957 , pág. 435.
  17. ^ Ismāʻīl 1976b , pág. 175 "Documents diplomatiques et consulaires relatifs à l'histoire du Liban: et des pays du Proche-Orient du XVIIo siècle à nos jours". 9. Èditions des oeuvres politiques et historiques: 175. M. Bouree a François Guizot, París, 26 de diciembre de 1847, "Les 338.426 âmes, deduction faite de la población atribuye a ces cinq distritos, se réduisent donc d'un trace de plume au chiffre de 277.263. La carte ci-jointe ne donne au meme territoire qu'une población de 193.935 âmes, qui se divide ainsi: 129.545 pour les distritos chrétiens; 64.390 pour les distritos mixtes... L'auteur du travail auquel je fais alusión porte a 85.723 ames la población de ces distritos mixtos."
  18. Lutsky 1969 .
  19. Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos - División de Investigación Federal 2004 .
  20. ^ Ismāʻīl 1976a , p. 402 "Il ya quatorze distritos mixtes au Liban, comprenant celui de Deir el-Kamar. Voici les noms de ces distritos et l'état comparatif des populaciones".
  21. Makdisi 2000 , págs. 2, 29 : «En la cima, una comunidad de élite consideraba su control sobre el conocimiento religioso y secular como esencial para un ordenamiento jerárquico de la sociedad... Existía por encima, explotaba y se definía en contra de la segunda comunidad, los ahali, o los aldeanos drusos y maronitas comunes que constituían la mayor parte de la sociedad indígena».
  22. Makdisi 2000 , págs. 2, 13, 94 «Ilustro las disputas sobre el significado de la religión al entrar en la esfera política entre 1840 y 1860... la violencia de 1860... tuvo lugar no solo entre las comunidades maronitas y drusas, sino también dentro de estas comunidades.» (Página 2) «La tradicional comunidad de élite del conocimiento que había unido a cronistas, clérigos y notables de diferentes credos en una política no sectaria durante el antiguo régimen se había desintegrado...» (Página 94) «La cuestión es interpretar la violencia sectaria de 1860 no como una erupción tribal... sino como parte integral de la redefinición de nuevos límites comunitarios y sociales.» (Página 13)
  23. Makdisi 2000 , págs. 29, 153-154 «La violencia existía en la sociedad libanesa otomana anterior a 1860, pero consistía principalmente en violencia de élite empleada para reafirmar un orden social rígido y basado en el estatus, definido como el dominio del conocimiento sobre la ignorancia.» (Página 29) «Fuad afirmó que los maronitas, "bajo la influencia de sus líderes espirituales mimados y notoriamente egoístas", iniciaron el conflicto... no fueron los sacerdotes maronitas quienes fueron llevados a juicio, sino los notables drusos.» (Página 153) «Las cabezas que deben caer... son las de los hombres que, debido a su posición social, ejercieron una influencia nefasta sobre las masas...» (Página 154)
  24. Makdisi 2000 , págs. 2, 127-128 «La violencia se enmarcó en términos apocalípticos y conspirativos que habían perdido todo sentido de contingencia e incluso de agencia humana ordinaria... cada acción, al parecer, fue calculada por conspiradores secretos para dividir a los cristianos.» (Página 127) «Me interesa sobre todo esta historia dentro de la historia: es decir, la lucha por la representación comunitaria que se reflejó en episodios de violencia social intracomunitaria que constituyeron una parte fundamental de la violencia religiosa más amplia en las comunidades sectarias.» (Página 2)
  25. ^ Makdisi 2000 , págs. 2-3, 35.
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Fuentes

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