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Octava (liturgia)

« Octava » tiene dos significados en el uso litúrgico cristiano . En el primer sentido, es el octavo día después de una fiesta, contado inclusive , y por lo tanto siempre cae en...

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« Octava » tiene dos significados en el uso litúrgico cristiano . En el primer sentido, es el octavo día después de una fiesta, contado inclusive , y por lo tanto siempre cae en el mismo día de la semana que la fiesta misma. La palabra deriva del latín octava (octavo), con «dies » (día) implícito y sobreentendido. En el segundo sentido, el término se aplica a todo el período de ocho días, durante el cual se comenzaron a celebrar ciertas fiestas importantes. [ 1 ]

Las octavas, al no ser sucesivas, son bastante distintas de las semanas de ocho días y simplemente se refieren al retorno del mismo día de una semana de siete días en el sistema de conteo inclusivo utilizado en latín (así como el noveno día era un retorno al mismo día de un ciclo nundinal , la semana de ocho días del calendario romano precristiano ).

Historia temprana

El "octavo día" u octava dies estaba asociado con la celebración cristiana semanal de la resurrección de Cristo cada "octavo día", que se convirtió en un nombre para el domingo . [ 2 ] [ 3 ]

Como en el judaísmo la circuncisión se realiza al octavo día después del nacimiento, el número 8 se asoció en el cristianismo con el bautismo , [ 4 ] y las pilas bautismales han sido desde una fecha temprana a menudo octogonales . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

La práctica de las octavas se introdujo por primera vez bajo el reinado de Constantino I , cuando las festividades de dedicación de las basílicas de Jerusalén y Tiro, en el Líbano, se celebraban durante ocho días. Tras estas ocasiones puntuales, las fiestas litúrgicas anuales comenzaron a ser dignificadas con una octava. Las primeras fiestas a las que se les concedió tal distinción fueron la Pascua , Pentecostés y, en Oriente , la Epifanía . [ 1 ] Esto ocurrió en el siglo IV y servía como un tiempo para que los recién convertidos realizaran un retiro gozoso. [ 8 ]

El desarrollo de las octavas se produjo lentamente. Desde el siglo IV hasta el siglo VII, los cristianos observaban octavas con una celebración el octavo día, con escaso desarrollo de las liturgias en los días intermedios. La Navidad fue la siguiente festividad en recibir una octava, y para el siglo VIII, Roma había desarrollado octavas litúrgicas no solo para la Pascua, Pentecostés y Navidad, sino también para la Epifanía , como en Oriente, y la fiesta de la dedicación de una iglesia . [ 8 ]

Desde el siglo VII, las fiestas de los santos también comenzaron a tener octavas (como fiesta de octavo día, no de ocho días de fiesta), siendo entre las más antiguas las de San Pedro y San Pablo , San Lorenzo y Santa Inés . Desde el siglo XII, surgió la costumbre de la observancia litúrgica de los días entre el primero y el octavo día, así como del octavo día. [ 1 ] Durante la Edad Media , se celebraron octavas para diversas fiestas y santos, dependiendo de la diócesis o la orden religiosa . [ 8 ]

Cristianismo occidental

Iglesia católica

Desde Pío V hasta Pío XII

Aunque el Papa Pío V redujo la cantidad de octavas en 1568, [ 1 ] estas seguían siendo numerosas. No solo en el octavo día después de la fiesta, sino que, con la excepción de las octavas de Pascua, Pentecostés y, en menor medida, Navidad, en todos los días intermedios la liturgia era la misma que en el día de la fiesta misma, con las mismas oraciones y lecturas de las Escrituras .

Las octavas se clasificaban en varios tipos. La Pascua y Pentecostés tenían octavas «especialmente privilegiadas», durante las cuales no se podía celebrar ninguna otra festividad. La Navidad, la Epifanía y el Corpus Christi tenían octavas «privilegiadas», durante las cuales se podían celebrar ciertas festividades de alto rango. Las octavas de otras festividades permitían celebrar aún más festividades. [ 8 ]

Para reducir la repetición de la misma liturgia durante varios días, los papas León XIII y Pío X establecieron distinciones adicionales, clasificando las octavas en tres tipos principales: privilegiadas, comunes y simples. Las octavas privilegiadas se organizaron a su vez en una jerarquía de primer, segundo y tercer orden. Durante la primera mitad del siglo XX, las octavas se clasificaron de la siguiente manera, lo que afectó la celebración de otras festividades dentro de ellas:

Además de esto, el santo patrón de una nación, diócesis o iglesia en particular era celebrado allí con una octava, en la cual se repetía cada día la Misa y el Oficio de la fiesta, a menos que lo impidiera una celebración de mayor rango.

Aunque las fiestas de San Lorenzo y la Natividad de la Santísima Virgen María aún conservaban oficialmente octavas sencillas, en el siglo XX prácticamente desaparecieron al incorporarse al calendario festividades de mayor rango. Solo el día de la octava de San Lorenzo se seguía conmemorando durante la Misa de San Jacinto . La octava completa de la Natividad de la Santísima Virgen María se suprimió, pero el Santísimo Nombre de María se celebraba durante la octava, y los Siete Dolores de la Santísima Virgen María se celebraban en el antiguo día de la octava.

Reducciones de Pío XII y Pablo VI

El Papa Pío XII simplificó aún más el Calendario con un decreto del 23 de marzo de 1955: solo se mantuvieron las octavas de Navidad, Pascua y Pentecostés, ya que estas no repetían la misma liturgia diariamente. Todas las demás octavas del Rito Romano fueron suprimidas, incluidas las de los calendarios locales (véase Calendario Romano General del Papa Pío XII#Octavas ). En 1969, la Iglesia revisó nuevamente el Calendario eliminando la Octava de Pentecostés. [ 9 ]

Los primeros ocho días del Tiempo Pascual se convirtieron en la Octava de Pascua y se celebraron como Solemnidades del Señor, con lecturas y oraciones apropiadas. [ 10 ] El Segundo Domingo de Pascua , que finaliza la Octava de Pascua, también se ha llamado “Domingo Blanco” (Dominica in albis), entre otros nombres tradicionales .

La Octava de Navidad está organizada actualmente de la siguiente manera:

  • Domingo dentro de la octava: Fiesta de la Sagrada Familia ; se celebra el viernes 30 de diciembre cuando la Navidad cae en domingo.
  • 26 de diciembre: Fiesta de San Esteban
  • 27 de diciembre: Fiesta de San Juan Apóstol
  • 28 de diciembre: Fiesta de los Santos Inocentes
  • Del 29 al 31 de diciembre: días dentro de la octava, con lecturas y oraciones asignadas, en los que se permite la celebración de memoriales opcionales según rúbricas especiales (pero como se indicó anteriormente, cuando la Navidad cae en domingo, la Fiesta de la Sagrada Familia se celebra el 30 de diciembre).
  • 1 de enero, octavo día de la Natividad; Solemnidad de María, Madre de Dios [ 11 ]

Iglesia Luterana

El calendario litúrgico de las Iglesias Luteranas puede tener octavas para las siguientes fiestas: «La Natividad de Nuestro Señor, la Epifanía de Nuestro Señor, la Resurrección de Nuestro Señor, Todos los Santos, Día de la Ascensión, Pentecostés y Domingo de la Santísima Trinidad ». [ 12 ]

Comunión Anglicana

Las iglesias dentro de la Comunión Anglicana tradicionalmente observaban octavas asociadas con las fiestas de Navidad , Corpus Christi , Epifanía , San Miguel Arcángel , Pascua y Día de Todos los Santos . [ 13 ] Muchas provincias han seguido a la Iglesia Católica y han modificado la práctica de observar octavas. En la Iglesia de Inglaterra , la única octava que permanece de alguna forma es la de Pascua: no se pueden celebrar otras fiestas en los seis días posteriores al Domingo de Pascua, y solo se puede celebrar una Fiesta de Dedicación o una Fiesta Patronal el Segundo Domingo de Pascua. [ 14 ]

Cristianismo oriental

Entre las Iglesias Ortodoxas Orientales y Católicas Orientales de Rito Bizantino , lo que en Occidente se denomina Octava se conoce como Fiesta Posterior . La celebración de las Grandes Fiestas del año litúrgico se extiende durante varios días, según la festividad en cuestión. Cada día de la Fiesta Posterior tiene himnos específicos asignados, que continúan con el tema de la festividad que se celebra.

La mayoría de estas Grandes Fiestas (excepto las Fiestas dentro del Ciclo Pascual móvil) también tienen uno o más días de preparación llamados Pre-Fiestas . Las Pre-Fiestas y las Pos-Fiestas afectarán la estructura de los servicios durante las Horas Canónicas .

El último día de una Posada se llama Apodosis (literalmente, "devolución") de la Fiesta. En la Apodosis , se repiten la mayoría de los himnos que se cantaron el primer día de la Fiesta. En las Apodosis de las Fiestas de la Theotokos , la Epístola y el Evangelio de la Fiesta se repiten nuevamente en la Divina Liturgia .

Uso no litúrgico

El término «octava» se aplica a algunas observancias eclesiásticas que no son estrictamente litúrgicas. Por ejemplo, muchas iglesias observan una «Octava de Oración por la Unidad Cristiana » anual, que se extiende del 18 al 25 de enero. La octava fue establecida en 1895 por el Papa León XIII para el período comprendido entre la Ascensión y Pentecostés . En 1909, el Papa Pío X aprobó el traslado de esta octava al período comprendido entre la antigua fiesta de la Cátedra de San Pedro (entonces el 18 de enero) y la fiesta de la Conversión de San Pablo (25 de enero). [ 15 ]

En 1968, el Consejo Mundial de Iglesias y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos del Vaticano acordaron publicar conjuntamente materiales de oración para la ocasión bajo el título de « Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos », pero aún se la suele denominar octava, especialmente dentro de las tradiciones católica romana , luterana y anglocatólica . [ 16 ] La Semana de Oración se observa en diferentes momentos alrededor del mundo, especialmente en el hemisferio sur , donde comúnmente se observa desde la Ascensión hasta Pentecostés.

Cada año, Luxemburgo celebra el Oktav en honor a Nuestra Señora de Luxemburgo , patrona de la ciudad. A pesar de su nombre, la festividad se celebra del tercer al quinto domingo después de Pascua , lo que la convierte en 15 días en lugar de 8.

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana ( Oxford University Press 2005 ISBN) 978-0-19-280290-3), artículo Octava
  2. ^ Irénée Henri Dalmais, Pierre Jounel, Aimé Georges Martimort, La liturgia y el tiempo (Prensa litúrgica 1986 ISBN 978-0-81461366-5), pág. 18
  3. ↑ Kenneth A. Strand, El sábado en las Escrituras (Review and Herald Pub Assoc 1982 ISBN) 978-0-82802094-7), pág. 143
  4. ↑ DA Carson, Del sábado al día del Señor: Una investigación bíblica, histórica y teológica (Wipf and Stock 1999 ISBN) 978-1-57910307-1), pág. 273
  5. ↑ Everett Ferguson, El bautismo en la Iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos, Eerdmans, 2009 , ISBN 978-0-80282748-7), pág. 875
  6. ↑ Berard L. Marthaler, El Credo: La fe apostólica en la teología contemporánea (Twenty-Third Publications 1993 ISBN) 978-0-89622537-4), pág. 186
  7. ↑ Robin M. Jensen, Imágenes bautismales en el cristianismo primitivo: dimensiones rituales, visuales y teológicas (Baker 2012 ISBN) 978-0-80104832-6), pág. 209
  8. 1 2 3 4 "Octava" , Enciclopedia Católica
  9. ↑ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969)
  10. ↑ Normas generales para el año litúrgico y el calendario , 24
  11. ↑ Normas generales para el año litúrgico y el calendario , 35
  12. ↑ The American Lutheran, Volumen 17. Oficina de Publicidad Luterana Americana. 1934. pág. 2264. 
  13. ↑ Jackson, Richard Charles (1892). El atril y el calendario parroquial de la Iglesia de Inglaterra para 1892, 1893. pág. 9. 
  14. ↑ "Reglas" .
  15. ↑ "Semana de oración por la unidad cristiana - Iglesia Luterana de Salem" . Iglesia Luterana de Salem . Consultado el 11 de mayo de 2021 .
  16. ↑ "Semana de oración por la unidad cristiana - Iglesia Luterana de Salem" . Iglesia Luterana de Salem . Consultado el 11 de mayo de 2021 .