Protrepsis y paresia

En retórica , la protrepsis ( griego antiguo : πρότρεψις ) y la paraenesis (παραίνεσις) son dos estilos de exhortación estrechamente relacionados que emplean los filósofos morales . Si bien existe una distinción ampliamente aceptada entre ambas, utilizada por los escritores modernos, los filósofos clásicos no establecieron una distinción clara entre ellas e incluso las usaban indistintamente. ^{[ 1 ]}

Diferencias

En la antigüedad

Clemente de Alejandría diferenció entre protrepsis y paraenesis en su Paedagogus . Sin embargo, otros autores, tanto anteriores como posteriores a él, confundieron ambos términos. La protrepsis de Pseudo-Justino se titula « Discurso paraenético a los griegos» y la Paraenesis didascalia de Magnus Felix Ennodius está escrita en realidad al estilo de la protrepsis. ^[¹^]

En la modernidad

La distinción moderna entre las dos ideas, tal como se usa generalmente en la erudición moderna, es explicada por Stanley Stowers de la siguiente manera: ^{[ 2 ]}

En este análisis, utilizaré el término protreptico para referirme a la literatura exhortativa que invita al público a adoptar un estilo de vida nuevo y diferente, y paréntesis para aludir a consejos y exhortaciones para que continúen con un estilo de vida determinado. Sin embargo, en la antigüedad, estos términos se empleaban de esta manera solo ocasionalmente y no de forma sistemática.

— Stanley Stowers, La escritura de cartas en la antigüedad grecorromana ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

En otras palabras, la distinción que suelen emplear los escritores modernos es que la protrepsis es literatura de conversión, donde un filósofo busca convertir a personas ajenas a la filosofía a seguir un camino filosófico particular, mientras que la paraenesis se dirige a quienes ya siguen ese camino, ofreciéndoles consejos sobre la mejor manera de seguirlo. Esta no es una distinción universalmente aceptada. Swancutt, al observar que Stowers reconoce que los filósofos clásicos no distinguieron formalmente ambas ideas de esta manera, argumenta, por ejemplo, que la distinción moderna es una falsa dicotomía que se originó con De Exhortationum a Graecis Romanisque scriptarum historia et indole de Paul Hartlich , publicado en 1889. ^{[ 2 ]}

Las perspectivas de los escritores clásicos diferían de la visión moderna. Por ejemplo: la explicación de Malherbe sobre la visión de Epicteto acerca de la protrepsis (tal como se expone en el tercero de sus Discursos ) es: ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}

[...] la protrepsis es el modo propio de exhortación del filósofo. Junto con la refutación y la reprensión, que exponen la condición humana [...], y la enseñanza, la protrepsis no hace gala de oratoria, sino que revela la inconsistencia interna de los oyentes del filósofo y los lleva a la conversión.

— Abraham J. Malherbe, Exhortación moral ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}

Malherbe define la paraenesis como «de mayor alcance que la protrepsis» y como «exhortación moral en la que se aconseja a alguien que persiga o se abstenga de algo». Sus características formales incluyen la aparición de frases como «como ya sabes», que indican que el hablante está abordando un tema que no es nuevo para el oyente, sino que se considera tradicional y ya conocido. El hablante no está instruyendo al oyente, sino recordándole algo. Otras características formales incluyen elogios por ya adherirse a lo que se exhorta, aliento para continuar de la misma manera y un ejemplo (a menudo delineado de forma antitética y generalmente de un miembro de la familia, en particular el padre del hablante). ^{[ 1 ]}

Lista de obras

En el mundo antiguo ha habido muchos escritores de protrépticos, entre ellos: ^{[ 5 ]}

Véase también

Referencias

1 2 3 4 5 Abraham J. Malherbe (1986). «Estilos de exhortación». Exhortación moral . Westminster John Knox Press. págs. 121–127 . ISBN 0-664-25016-5.
^ Diana M. Swancutt (2006) . "Paraenesis a la luz de la protrepsis". En James Starr y Troels Engberg-Pedersen (ed.). La Paraenesis paleocristiana en contexto . Walter de Gruyter. pag. 113.ISBN 9783110181548.
↑ Stanley K. Stowers (1986). «Cartas de exhortación y consejo». La escritura epistolar en la antigüedad grecorromana . Westminster John Knox Press. pág. 92. ISBN 0-664-25015-7.
1 2 Annemaré Kotzé (2004). «Las Confesiones y sus primeros lectores». Confesiones de Agustín . BRILL. págs. 56–57 . ISBN 9789004139268.
↑ La siguiente lista se ha tomado de: Rabinowitz, WG, Aristotle's Protrepticus and the Sources of its Reconstruction . University of California Press, 1957. Impreso. pág. 26.

[Malherbe-1] 1 2 3 4 5 Abraham J. Malherbe (1986). «Estilos de exhortación». Exhortación moral . Westminster John Knox Press. págs. 121–127 . ISBN 0-664-25016-5.

[Swancutt-2] Diana M. Swancutt (2006) . "Paraenesis a la luz de la protrepsis". En James Starr y Troels Engberg-Pedersen (ed.). La Paraenesis paleocristiana en contexto . Walter de Gruyter. pag. 113.ISBN 9783110181548.

[Stowers-3] Stanley K. Stowers (1986). «Cartas de exhortación y consejo». La escritura epistolar en la antigüedad grecorromana . Westminster John Knox Press. pág. 92. ISBN 0-664-25015-7.

[Kotze-4] 1 2 Annemaré Kotzé (2004). «Las Confesiones y sus primeros lectores». Confesiones de Agustín . BRILL. págs. 56–57 . ISBN 9789004139268.

[5] La siguiente lista se ha tomado de: Rabinowitz, WG, Aristotle's Protrepticus and the Sources of its Reconstruction . University of California Press, 1957. Impreso. pág. 26.

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