Targum Pseudo-Jonatán

Earlier scholarship once posited that the TPsJ dated to the first century or earlier, although this approach has been widely abandoned. The Aramaic dialect used is late and TPsJ is likely the latest of the Pentateuchal Targums.^[3][8] Today, a wide variety of dates have been proposed for Targum Pseudo-Jonathan, ranging from the 4th to 12th centuries, although most date it to after the Islamic conquests^[9][10] and the upper boundary for the date of the text is the 13th century due to its citation in material from that time, specifically its repeated reference by Menahem Recanati (1250–1310, Papal State of Marche) in his Perush ʿAl ha-Torah.^[11][12][13]

Earlier citations to the TPsJ are not known, and none exist in the works of Nathan ben Jehiel of Rome, who otherwise frequently cited the Palestinian Targums.^[7] A small number of academics in recent times have continued to date the TPsJ prior to the early Muslim conquests, including Robert Hayward, Paul V M Flesher, and Beverly Mortensen, who place the text between the late fourth century to the early fifth century.^[14]

A lower boundary for the date of TPsJ is given by references to certain external events, activities, and people. For example, TPsJ describes the six orders of the Mishnah, and the Mishnah dates to around 200. References can also be found to the city of Constantinople which was constructed in 324–330.^[15] Later still, the rendering of Genesis 21:21 in the TPsJ contains a polemic reducing the status of Ishmael and against Khadija (called Adisha in the text), the first wife of Muhammad, and a daughter of theirs name Fatima. As such, the current form of the targum must date to the mid-7th century at the earliest, although some argue that this material was inserted into an earlier core of the TPsJ at a later date with respect to its original composition.^[15]

Paul Flesher y Bruce Chilton han argumentado que los tres Targums principales, incluido el Pseudo-Jonatán, deberían datar del siglo V o anterior debido a la falta de préstamos árabes, entre otras razones, y que el Talmud de Jerusalén describe una variante que contiene una expansión de Levítico 22:28 en y . Ber. 5.3 (9c) cuyo único testimonio similar se encuentra en el TPsJ. Más específicamente, esta expansión incluye la frase 'Mi pueblo, hijos de Israel' ( hebreo bíblico : עמי בני ישראל ‎), que se conoce del Targum Neofiti y de documentos en la Geniza de El Cairo , así como la frase 'Como yo soy misericordioso en el cielo, así seréis vosotros misericordiosos en la tierra', que solo se encuentra en el TPsJ. Flesher y Chilton interpretan esto como una implicación de que el Talmud de Jerusalén, que alcanzó su forma definitiva en la primera mitad del siglo V, citó el TPsJ. ^{[ 16 ]} Sin embargo, Leeor Gottlieb replicó que esto solo proporciona evidencia de la existencia de una tradición que actúa como fuente común para el Talmud de Jerusalén y el TPsJ (Levítico 22:28). En cambio, Gottlieb fecha el TPsJ a finales del siglo XII en Italia basándose en una relación textual con un léxico hebreo del siglo XII que, según Gottlieb, tiene prioridad sobre él. ^{[ 1 ]}

De forma independiente, Gavin McDowell llegó a la misma conclusión que Gottlieb, tanto en lo que respecta a una procedencia del siglo XII como a orígenes italianos, basándose en su renovado argumento sobre la dependencia de los TPsJ del Pirkei De-Rabbi Eliezer , compuesto en el siglo IX, así como de la Crónica de Moisés, que data del siglo XI. ^{[ 7 ]} Según McDowell, una procedencia italiana del siglo XII también explica la ausencia de préstamos árabes , lo que a veces se utiliza para argumentar a favor de una fecha temprana. ^{[ 7 ]}