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Articulo de referencia

Libro de Enoc

መጽሐፈ ሄኖክ"},"image":{"wt":"BL Or 485 f. 102r.png"},"caption":{"wt":"Start of the Ethiopic ''Enoch'' in a 16th-century Ge’ez manuscript"},"author":{"wt":"Unknown"},"period":{"wt":...

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El Libro de Enoc (también 1 Enoc ; [ a ] hebreo : סֵפֶר חֲנוֹךְ , romanizado :  Sēfer Ḥănōḵ ; Ge'ez : መጽሐፈ ሄኖክ , romanizado:  Maṣḥafa Hēnok ) es un antiguo texto religioso apocalíptico judío , atribuido por tradición al patriarca Enoc , padre de Matusalén y bisabuelo de Noé . [ 1 ] [ 2 ] El Libro de Enoc contiene material único sobre los orígenes de los demonios y los Nefilim , por qué algunos ángeles cayeron del cielo, una explicación de por qué el diluvio del Génesis fue moralmente necesario y una exposición profética del reinado de mil años del Mesías . Tradicionalmente se atribuyen tres libros a Enoc, entre ellos las obras distintas 2 Enoc y 3 Enoc .

El Libro de Enoc no es considerado escritura canónica por la mayoría de los movimientos del judaísmo o ramas del cristianismo , aunque forma parte del canon bíblico utilizado por la comunidad judía etíope Beta Israel , así como por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo .

Se estima que las secciones más antiguas de 1 Enoc datan de c. 300–200 a. C. , y la parte más reciente (Libro de las Parábolas) es probablemente de c. 100 a . C. [ 3 ] Los eruditos creen que Enoc fue escrito originalmente en arameo o hebreo , los idiomas utilizados inicialmente para los textos judíos. Ephraim Isaac sugiere que el Libro de Enoc, al igual que el Libro de Daniel , fue compuesto parcialmente en arameo y parcialmente en hebreo. [ 4 ] : 6 No se conoce ninguna versión hebrea que haya sobrevivido. Copias de las secciones más antiguas de 1 Enoc se conservaron en arameo entre los Rollos del Mar Muerto en las cuevas de Qumrán . [ 2 ]

Los autores del Nuevo Testamento también estaban familiarizados con parte del contenido del libro. [ 5 ] Un breve fragmento de 1 Enoc se cita en la Epístola de Judas , [ 6 ] atribuido a «Enoc, el séptimo desde Adán» (1 Enoc 60:8). El Libro de Enoc completo se conserva íntegramente solo en la traducción ge'ez .

Sinopsis

La primera parte del Libro de Enoc describe la caída de los Vigilantes , los ángeles que engendraron a los híbridos ángel-humanos llamados Nefilim . [ 1 ] El resto del libro describe las revelaciones de Enoc y sus visitas al cielo en forma de viajes, visiones y sueños. [ 2 ]

El libro consta de cinco secciones principales (consulte cada sección para obtener más detalles): [ 1 ]

  1. El Libro de los Vigilantes (1 Enoc 1–36)
  2. El Libro de las Parábolas de Enoc (1 Enoc 37–71) (también llamado las Similitudes de Enoc)
  3. El Libro Astronómico (1 Enoc 72–82) (también llamado Libro de los Luminarios Celestiales o Libro de los Luminarios)
  4. El Libro de las Visiones Oníricas (1 Enoc 83–90) (también llamado el Libro de los Sueños)
  5. La Epístola de Enoc (1 Enoc 91–108)

La mayoría de los estudiosos creen que estas cinco secciones fueron originalmente obras independientes (con diferentes fechas de composición), [ 7 ] a su vez producto de una gran cantidad de arreglos editoriales, y que solo posteriormente fueron redactadas en lo que ahora se llama 1 Enoc. [ 2 ] Dado que el Libro de las Parábolas no está atestiguado en todos los manuscritos excepto en los etíopes, y dado que una copia del Libro de los Gigantes parece estar escrita en el mismo manuscrito que una parte de Enoc, parece probable que el primero haya reemplazado al segundo del pentateuco enoquiano original. [ 8 ] [ 9 ]

El Libro de los Vigilantes

Esta primera sección del Libro de Enoc describe la caída de los Vigilantes, los ángeles que engendraron a los Nefilim, los bene Elohim , [ 10 ] y narra los viajes de Enoc por los cielos. Se dice que esta sección fue compuesta en el siglo IV o III a. C., según los estudiosos occidentales. [ 11 ]

Contenido

  • 1–5: Parábola de Enoc sobre el destino futuro de los impíos y los justos.
  • 6–11: La caída de los ángeles: la desmoralización de la humanidad: la intercesión de los ángeles en favor de la humanidad. Las condenas pronunciadas por Dios sobre los ángeles del reino mesiánico.
  • 12–16: Visión onírica de Enoc: su intercesión por Azazel y los ángeles caídos: y su anuncio de su primera y última condena.
  • 17–36: Los viajes de Enoc desde la Tierra y el Seol : Enoc también viajó al cielo a través de un portal con forma de triángulo .
  • 17–19: El primer viaje.
  • 20: Nombres y funciones de los siete arcángeles .
  • 21: Lugar preliminar y final de castigo de los ángeles caídos (estrellas).
  • 22: Seol o el Inframundo.
  • 23: El fuego que trata con los Luminarios del Cielo.
  • 24–25: Las siete montañas del noroeste y el árbol de la vida .
  • 26: Jerusalén y las montañas, barrancos y arroyos.
  • 27: El propósito del valle maldito.
  • 28–33: Continuación del viaje hacia el Este.
  • 34–35: El viaje de Enoc al norte.
  • 36: El viaje al sur.

Descripción

La introducción al libro de Enoc refleja que Enoc era «un hombre justo, cuyos ojos fueron abiertos por Dios, vio la visión del Santo en los cielos, que los ángeles me mostraron, y de ellos oí todo, y de ellos comprendí como vi, pero no para esta generación, sino para una lejana que ha de venir». [ 12 ]

Habla de la venida de Dios a la Tierra en el Monte Sinaí con sus huestes para juzgar a la humanidad. También recuerda a los astros que surgen y se ponen en el orden y en su propio tiempo y que nunca cambian: [ 13 ]

Observa y mira cómo (en invierno) todos los árboles parecen como si se hubieran marchitado y perdido todas sus hojas, excepto catorce árboles, que no pierden su follaje sino que conservan el follaje viejo de dos a tres años hasta que aparece el nuevo. [ 14 ]

El libro también analiza cómo todas las cosas son ordenadas por Dios y suceden en su tiempo. Los pecadores perecerán y los grandes y buenos vivirán en luz, gozo y paz. [ 15 ]

Y todas Sus obras continúan así año tras año para siempre, y todas las tareas que realizan para Él, y sus tareas no cambian, sino que según Dios lo ha ordenado, así se hace.

La primera sección del libro describe la interacción de los ángeles caídos con la humanidad; Sêmîazâz obliga a los otros 199 ángeles caídos a tomar esposas humanas para "engendrarnos hijos":

Y Semjâzâ, que era su líder, les dijo: «Temo que no estéis de acuerdo en llevar a cabo este acto, y que yo solo tenga que pagar la pena de un gran pecado». Y todos le respondieron: «Juremos todos juntos y comprometámonos con imprecaciones mutuas a no abandonar este plan, sino a llevarlo a cabo». Entonces juraron todos juntos y se comprometieron con imprecaciones mutuas. Y eran en total doscientos; que descendieron en los días de Jared a la cima del monte Hermón , y lo llamaron monte Hermón, porque habían jurado y se habían comprometido con imprecaciones mutuas sobre él.

Los nombres de los líderes se dan como " Samyaza (Shemyazaz), su líder, Araqiel , Râmêêl, Kokabiel , Tamiel , Ramiel , Dânêl , Chazaqiel , Baraqiel , Asael , Armaros , Batariel , Bezaliel , Ananiel , Zaqiel , Shamsiel , Satariel , Turiel , Yomiel , Sariel ."

Esto da como resultado la creación de los Nephilim ( Génesis ) o Anakim ('gigantes'), como se describen en el libro:

Y quedaron embarazadas y dieron a luz gigantescos, cuya altura era de trescientos codos ; [ b ] que consumieron todos los bienes de los hombres. Y cuando los hombres ya no pudieron sustentarlos, los gigantes se volvieron contra ellos y devoraron a la humanidad. Y comenzaron a pecar contra las aves, las bestias, los reptiles y los peces, y a devorarse unos a otros, y a beber la sangre.

También analiza la enseñanza de los ángeles caídos a los humanos, principalmente Azazel :

Y Azâzêl enseñó a los hombres a hacer espadas, y cuchillos, y escudos, y corazas, y les dio a conocer los metales de la tierra y el arte de trabajarlos, y brazaletes, y adornos, y el uso del antimonio, y el embellecimiento de los párpados, y toda clase de piedras preciosas, y toda tintura colorante. Y surgió mucha impiedad, y cometieron fornicación, y fueron extraviados, y se corrompieron en todos sus caminos. Semjâzâ enseñó encantamientos, y cortes de raíces, Armârôs la resolución de encantamientos, Barâqîjâl, enseñó astrología, Kôkabêl las constelaciones, Ezêqêêl el conocimiento de las nubes, Araqiêl los signos de la tierra, Shamsiêl los signos del sol, y Sariêl el curso de la luna.

Miguel , Uriel , Rafael y Gabriel le ruegan a Dios que juzgue a los habitantes del mundo y a los ángeles caídos. [ 16 ] Luego, Dios envía a Uriel para informarle a Noé sobre el cataclismo venidero y lo que debe hacer. [ 2 ]

Entonces dijo el Altísimo, el Santo y Grande habló, y envió a Uriel al hijo de Lamec , y le dijo: Ve a Noé y dile en mi nombre: «¡Escóndete!», y revélale el fin que se acerca: que toda la tierra será destruida, y un diluvio está a punto de caer sobre toda la tierra, y destruirá todo lo que hay en ella. Y ahora instrúyelo para que pueda escapar y su descendencia sea preservada para todas las generaciones del mundo.

Dios ordena a Rafael que encarcele a Azâzêl:

El Señor le dijo a Rafael: «Ata a Azazel de pies y manos y échalo a las tinieblas. Abre una abertura en el desierto, que está en Dudal (el caldero de Dios), y échalo allí. Coloca sobre él piedras ásperas y dentadas, cúbrelo de tinieblas y que permanezca allí para siempre, y cúbrele el rostro para que no vea la luz. El día del juicio final será arrojado al fuego. Sana la tierra que los ángeles han corrompido y proclama la sanación de la tierra, para que sanen la plaga y para que los hijos de los hombres no perezcan por medio de todos los secretos que los Vigilantes han revelado y enseñado a sus hijos. Toda la tierra ha sido corrompida por las obras que enseñó Azazel. A él se le atribuye todo pecado».

Dios le dio a Gabriel instrucciones con respecto a los Nefilim y el encarcelamiento de los ángeles caídos:

Y el Señor le dijo a Gabriel: «Procede contra los mordedores y los réprobos, y contra los hijos de fornicación; y destruye [a los hijos de fornicación y] a los hijos de los Vigilantes de entre los hombres [y haz que salgan]; envíalos unos contra otros para que se destruyan mutuamente en la batalla  …»

El Señor le ordena a Miguel que ate a los ángeles caídos.

Y el Señor le dijo a Miguel: «Ve, ata a Semjazá y a sus compañeros que se han unido a mujeres, contaminándose con ellas en toda su impureza. 12. Y cuando sus hijos se hayan matado unos a otros, y hayan visto la destrucción de sus amados, átalos firmemente por setenta generaciones en los valles de la tierra, hasta el día de su juicio y de su consumación, hasta que se cumpla el juicio que es para siempre. 13. En aquellos días serán llevados al abismo de fuego, al tormento y a la prisión donde estarán confinados para siempre. Y todo aquel que sea condenado y destruido quedará atado junto con ellos desde entonces hasta el fin de todas las generaciones…  »

Libro de parábolas

Los capítulos 37-71 del Libro de Enoc se conocen como el Libro de las Parábolas. El debate académico se centra en estos capítulos. El Libro de las Parábolas parece basarse en el Libro de los Vigilantes, pero presenta un desarrollo posterior de la idea del juicio final y de la escatología , que se ocupa no solo del destino de los ángeles caídos, sino también del de los reyes malvados de la tierra. El Libro de las Parábolas utiliza la expresión « hijo del hombre » para el protagonista escatológico, que también es llamado «Justo», «Elegido» y «Mesías», y se sienta en el trono de gloria en el juicio final. [ 17 ] El primer uso conocido de «Hijo del Hombre» como título definido en escritos judíos se encuentra en 1 Enoc, y su uso pudo haber desempeñado un papel en la comprensión y el uso del título por parte de los primeros cristianos . [ 1 ] [ 2 ] [ 18 ]

Se ha sugerido que el Libro de las Parábolas, en su totalidad, es una adición posterior. Señalando similitudes con los Oráculos Sibilinos y otras obras anteriores, en 1976, Józef Milik dató el Libro de las Parábolas en el siglo III. Creía que los eventos de las parábolas estaban vinculados a eventos históricos que datan de c. 260–270 d . C. [ 19 ] Según esta teoría, estos capítulos fueron escritos en tiempos cristianos posteriores por un judeocristiano para reforzar las creencias cristianas con el nombre autoritativo de Enoc. [ 1 ] [ 2 ] Knibb [ 20 ] siguió el razonamiento de Milik [ 21 ] y sugirió que, dado que no se encontraron fragmentos de los capítulos 37–71 en Qumrán, era probable una fecha posterior. Knibb continuaría esta línea de razonamiento en obras posteriores. [ 22 ] [ 23 ] : 417 Además de faltar en Qumrán, los capítulos 37-71 también faltan en la traducción griega. [ 23 ] : 417 Actualmente no existe un consenso firme entre los estudiosos sobre la fecha de escritura del Libro de las Parábolas. Sin embargo, la fecha propuesta por Milik, tan tardía como el año 270 d. C., ha sido rechazada por la mayoría de los estudiosos. David W. Suter sugiere que existe una tendencia a fechar el Libro de las Parábolas entre el 50 a. C. y el 117 d. C. [ 23 ] : 415-416

En 1893, Robert Charles juzgó que el capítulo 71 era una adición posterior. Más tarde cambió su opinión [ 24 ] : 1 y dio una fecha temprana para la obra entre 94 y 64 a. C. [ 25 ] : LIV El artículo de 1906 de Emil G. Hirsch en The Jewish Encyclopedia afirma que Hijo del Hombre se encuentra en el Libro de Enoc, pero nunca en el material original. Aparece en las "interpolaciones noaquianas" (lx. 10, lxxi. 14), donde claramente no tiene otro significado que "hombre". [ 26 ] El autor de la obra malinterpreta o corrompe los títulos de los ángeles. [ 25 ] : 16 Charles considera que el título Hijo del Hombre , como se encuentra en el Libro de las Parábolas, se refiere a una persona sobrenatural: un mesías que no es de ascendencia humana. [ 25 ] : 306–309 En esa parte del Libro de Enoc, conocida como las Similitudes, tiene el sentido técnico de un Mesías sobrenatural y juez del mundo (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); se predican de él dominio universal y preexistencia (xlviii. 2, lxvii. 6). Se sienta en el trono de Dios (xlv. 3, li. 3), que es su propio trono. Aunque Charles no lo admite, según Emil G. Hirsch estos pasajes delatan redacción y enmienda cristianas. [ 26 ] Varios eruditos han sugerido que pasajes en el Libro de las Parábolas son interpolaciones noaicas. Estos pasajes parecen interrumpir el flujo de la narración. Darrell D. Hannah sugiere que estos pasajes no son, en su totalidad, interpolaciones novedosas, sino que derivan de un apócrifo de Noé anterior. Él cree que algunas interpolaciones se refieren a Herodes el Grande y deberían datarse alrededor del año 4 a. C. [ 23 ] : 472–477

Además de la teoría de las interpolaciones noaquianas, que quizás la mayoría de los eruditos apoya, la mayoría de los eruditos actualmente creen que los capítulos 70-71 son una adición posterior en parte o en su totalidad. [ 23 ] : 76 [ 23 ] : 472-473 [ 27 ] El capítulo 69 termina con: "Esta es la tercera parábola de Enoc". Al igual que Elías, se cree generalmente que Enoc fue llevado al Cielo por Dios mientras aún estaba vivo, pero algunos han sugerido que el texto se refiere a que Enoc murió de muerte natural y ascendió al Cielo. El "Hijo del Hombre" se identifica con Enoc. El texto implica que Enoc había sido entronizado previamente en el Cielo. [ 28 ] Los capítulos 70-71 parecen contradecir pasajes anteriores de la parábola donde el Hijo del Hombre es una entidad separada. La parábola también cambia de tercera persona del singular a primera persona del singular. [ 27 ] James H. Charlesworth rechaza la teoría de que los capítulos 70-71 sean adiciones posteriores. Cree que no se hicieron adiciones al Libro de las Parábolas. [ 23 ] : 450-468 [ 24 ] : 1-12 En su trabajo anterior, la implicación es que la mayoría de los eruditos estaban de acuerdo con él. [ 29 ]

Cuando JT Milik propuso por primera vez la fecha tardía del Libro de las Parábolas, planteó que la sección había reemplazado una obra anterior, el Libro de los Gigantes . El Libro de los Gigantes narra la historia de los gigantes, hijos de los Vigilantes, quienes sueñan con la devastación venidera y le piden a Enoc que interprete los sueños e interceda por ellos. Uno de los fragmentos recuperados del Libro de los Gigantes de Qumrán fue escrito por el mismo escriba que transcribió una parte del Libro de Enoc, y se cree que podrían pertenecer al mismo manuscrito (4QEnGiants a ar y 4QEn c ar). Aunque no es seguro, esto convertiría al Libro de los Gigantes en la pieza faltante del pentateuco enóquico de Qumrán, posteriormente reemplazada por el Libro de las Parábolas en la versión de 1 Enoc que se tradujo al ge'ez. [ 8 ] [ 9 ]

Contenido

37. Encabezado e introducción

38–44. La primera parábola
  • 38. El juicio venidero de los malvados.
  • 39. La Morada de los Justos y los Elegidos: Alabanzas de los Bienaventurados.
  • 40. Los Cuatro Arcángeles .
  • 41.1–2. Anticipación del juicio
  • 41.3–9. Secretos astronómicos.
  • 42. Las moradas de la sabiduría y de la injusticia.
  • 43–44. Secretos astronómicos.
45–57. La segunda parábola
  • 45. El destino de los apóstatas: el cielo nuevo y la tierra nueva.
  • 46. ​​El Anciano de Días y el Hijo del Hombre .
  • 47. La oración de los justos pidiendo venganza y su alegría al recibirla.
  • 48. La fuente de justicia: el Hijo del Hombre - el sustento de los justos: el juicio de los reyes y los poderosos.
  • 49. El poder y la sabiduría del elegido.
  • 50. La glorificación y victoria de los justos: el arrepentimiento de los gentiles.
  • 51. La resurrección de los muertos y la separación de los justos y los malvados por el juez.
  • 52. Las Seis Montañas Metálicas y el Elegido.
  • 53–54.6. El Valle del Juicio: los Ángeles del Castigo: las Comunidades del Elegido.
  • 54.7.–55.2. Fragmento noáquico sobre el primer Juicio Mundial.
  • 55.3.–56.4. Juicio final de Azazel , los Vigilantes y sus hijos.
  • 56.5–8. Última lucha de las potencias paganas contra Israel.
  • 57. El regreso de la dispersión.
58–69. La tercera parábola
  • 58. La bienaventuranza de los santos.
  • 59. Las luces y el trueno.
  • 60. El temblor de los cielos: Behemot y Leviatán : los elementos.
  • 61. Los ángeles parten a medir el Paraíso: el Juicio de los Justos por el Elegido: la Alabanza del Elegido y de Dios.
  • 62. El juicio de los reyes y los poderosos: La bienaventuranza de los justos.
  • 63. El arrepentimiento inútil de los reyes y los poderosos.
  • 64. Visión de los ángeles caídos en el lugar del castigo.
  • 65. Enoc predice a Noé el Diluvio y su propia salvación.
  • 66. Los Ángeles de las Aguas ordenaron mantenerlos a raya.
  • 67. La promesa de Dios a Noé: Lugares de castigo de los ángeles y de los reyes.
  • 68. Miguel y Rafael quedaron asombrados por la severidad del juicio.
  • 69. Los nombres y funciones de los (ángeles caídos y) Satán: el juramento secreto.
70–71. Apéndices finales
  • 70. La traducción final de Enoc.
  • 71. Dos visiones anteriores de Enoc.

El libro astronómico

Se encontraron cuatro ediciones fragmentarias del Libro Astronómico en Qumrán, 4Q208-211. [ 31 ] 4Q208 y 4Q209 se han datado a principios del siglo II a. C., lo que proporciona un terminus ante quem para el Libro Astronómico del siglo III a. C. [ 32 ] Los fragmentos encontrados en Qumrán también incluyen material que no está contenido en las versiones posteriores del Libro de Enoc. [ 30 ] [ 32 ] [ 33 ]

Este libro contiene descripciones del movimiento de los cuerpos celestes y del firmamento , como conocimiento revelado a Enoc en sus viajes al Cielo guiado por Uriel , y describe un calendario solar que posteriormente también se describió en el Libro de los Jubileos , utilizado por la secta del Mar Muerto. El uso de este calendario imposibilitó la celebración simultánea de las festividades con el Templo de Jerusalén . [ 1 ]

El año constaba de 364 días, divididos en cuatro estaciones iguales de 91 días cada una. Cada estación se componía de tres meses iguales de treinta días, más un día adicional al final del tercer mes. El año completo constaba, por lo tanto, de exactamente 52 semanas, y cada día del calendario caía siempre en el mismo día de la semana. Cada año y cada estación comenzaban siempre en miércoles, que era el cuarto día de la creación narrada en el Génesis , el día en que se crearon las luces del cielo, las estaciones, los días y los años. [ 30 ] : 94–95 Se desconoce cómo conciliaban este calendario con el año tropical de 365,24 días (se han propuesto al menos siete hipótesis), e incluso se desconoce si sintieron la necesidad de ajustarlo. [ 30 ] : 125–140

Algunos interpretan las palabras «sol» y «estrellas» en el texto como referencias a la luz solar y la luz de las estrellas, lo que les permite interpretar el pasaje de una manera que no entra en conflicto con la visión cosmológica moderna. Esta interpretación es lingüísticamente posible, ya que el cognado acadio de la palabra hebrea para «sol», šamšum, puede significar luz solar o día; por lo tanto, el término podría usarse para referirse a la luz solar. Del mismo modo, el cognado acadio de la palabra hebrea para «estrella», kakkabum, puede referirse a un objeto que se asemeja a una estrella o incluso a un meteoro; por lo tanto, el término podría usarse para referirse a la luz de las estrellas.

Contenido

  • 72. El Sol
  • 73. La Luna y sus fases
  • 74. El año lunar
  • 76. Los Doce Vientos y sus Portales
  • 77. Los cuatro cuadrantes del mundo: las siete montañas, los siete ríos, las siete grandes islas.
  • 78. El Sol y la Luna: el crecimiento y el decrecimiento de la Luna.
  • 79–80.1. Recapitulación de varias de las Leyes
  • 80.2–8. Perversión de la naturaleza y de los cuerpos celestes debido al pecado de los hombres.
  • 81. Las Tablas Celestiales y la Misión de Enoc
  • 82. Encargo dado a Enoc: los cuatro días intercalares: las estrellas que guían las estaciones y los meses.

Las visiones del sueño

El Libro de las Visiones Oníricas, que contiene una visión de la historia de Israel hasta lo que la mayoría ha interpretado como la Revuelta Macabea, es datado por la mayoría en la época macabea (alrededor del 163-142 a. C.).

Contenido

  • 83–84. Primera visión onírica del diluvio.
  • 85–90. Segunda visión onírica de Enoc: la historia del mundo hasta la fundación del reino mesiánico.
  • 86. La caída de los ángeles y la desmoralización de la humanidad.
  • 87. La llegada de los siete arcángeles.
  • 88. El castigo de los ángeles caídos por los arcángeles.
  • 89.1–9. El diluvio y la liberación de Noé.
  • 89.10–27. Desde la muerte de Noé hasta el Éxodo .
  • 89.28–40. Israel en el desierto, la entrega de la ley, la entrada en Canaán .
  • 89.41–50. Desde la época de los jueces hasta la construcción del templo .
  • 89.51–67. Los dos reinos de Israel y Judá hasta la destrucción de Jerusalén .
  • 89.68–71. Primer período de los gobernantes angélicos  : desde la destrucción de Jerusalén hasta el regreso del cautiverio.
  • 89.72–77. Segundo período  : desde la época de Ciro hasta la de Alejandro Magno .
  • 90.1–5. Tercer período  : desde Alejandro Magno hasta la dominación greco-siria .
  • 90.6–12. Dominación greco-siria del cuarto período hasta la revuelta macabea (debatido).
  • 90.13–19. El último asalto de los gentiles a los judíos (donde los vv. 13–15 y 16–18 son dobletes).
  • 90.20–27. Juicio de los ángeles caídos, los pastores y los apóstatas.
  • 90.28–42. La Nueva Jerusalén, la conversión de los gentiles supervivientes, la resurrección de los justos , el Mesías . Enoc despierta y llora.

Apocalipsis animal

La segunda visión onírica en esta sección del Libro de Enoc es un relato alegórico de la historia de Israel, que utiliza animales para representar a los seres humanos y seres humanos para representar a los ángeles. [ 1 ]

Una de las diversas reconstrucciones hipotéticas de los significados del sueño es la siguiente, basada en las obras de RH Charles y GH Schodde :

  • El color blanco representa la pureza moral; el color negro, el pecado y la contaminación de los ángeles caídos; el color rojo, la sangre, en referencia al martirio;
  • El toro blanco es Adán ; la novilla es Eva ; el ternero rojo es Abel ; el ternero negro es Caín ; el ternero blanco es Set ;
  • El toro blanco/hombre es Noé ; el toro blanco es Sem ; el toro rojo es Cam, hijo de Noé ; el toro negro es Jafet ; el Señor de las ovejas es Dios ; la estrella caída es Samyaza o Azazel; los elefantes son gigantes ; los camellos son Nephilim ; los asnos son Elioud ;
  • Las ovejas son los fieles; los carneros son los líderes; los rebaños son las tribus de Israel; los asnos salvajes son Ismael y sus descendientes, incluidos los madianitas ; los jabalíes son Esaú y sus descendientes, Edom y Amalec ; los osos (hienas/lobos en etíope) son los egipcios ; los perros son los filisteos ; los leones y los tigres son los asirios y los babilonios; las hienas son los asirios ; los cuervos (cornejas) son los seléucidas (sirios); los milanos son los ptolemas ; las águilas son posiblemente los macedonios ; los zorros son los amonitas y los moabitas .

Descripción

Existen múltiples vínculos entre el primer libro y este, incluyendo el esquema de la historia, el encarcelamiento de los líderes y la destrucción de los Nephilim. El sueño incluye secciones relacionadas con el Libro de los Vigilantes.

Y aquellos setenta pastores fueron juzgados y hallados culpables, y fueron arrojados a aquel abismo de fuego. Y vi entonces cómo se abrió en medio de la tierra un abismo semejante, lleno de fuego, y sacaron aquellas ovejas ciegas. (La caída de los malvados)

Y todos los bueyes les temieron y se asustaron de ellos, y comenzaron a morder con sus dientes, a devorar y a cornear. Y comenzaron, además, a devorar a aquellos bueyes; y he aquí que todos los hijos de la tierra comenzaron a temblar y a estremecerse ante ellos, y a huir de ellos. (La creación de los Nefilim y otros)

Los versículos 86:4, 87:3, 88:2 y 89:6 describen los tipos de Nefilim que se crean durante los tiempos descritos en el Libro de los Vigilantes, aunque esto no significa que los autores de ambos libros sean los mismos. Existen referencias similares en Jubileos 7:21-22.

El libro describe su liberación del Arca junto con tres toros —blanco, rojo y negro, que son Sem, Cam y Jafet— en 89:9. También narra la muerte de Noé, descrito como el toro blanco, y la creación de varias naciones.

Y comenzaron a sacar bestias del campo y aves, de modo que surgieron diferentes especies: leones, tigres, lobos, perros, hienas, jabalíes, zorros, ardillas, cerdos, halcones, buitres, milanos, águilas y cuervos (89:10)

A continuación, describe la historia de Moisés y Aarón (89:13-15), incluyendo el milagro de la división del río para que pudieran cruzar y la creación de los mandamientos de piedra. Finalmente, llegaron a una «tierra agradable y gloriosa» (89:40), donde fueron atacados por perros (filisteos), zorros (amonitas, moabitas) y jabalíes (Esaú).

Y aquella oveja cuyos ojos fueron abiertos vio a aquel carnero que estaba entre las ovejas, hasta que este abandonó su gloria y comenzó a embestir a aquellas ovejas, y las pisoteó, y se comportó indecorosamente. <!— 45. —>Entonces el Señor de las ovejas envió al cordero a otro cordero y lo elevó por carnero y líder de las ovejas en lugar de aquel carnero que había abandonado su gloria. (David reemplazando a Saúl como líder de Israel)

Describe la creación del Templo de Salomón y también la casa que podría ser el tabernáculo : «Y aquella casa se hizo grande y ancha, y fue edificada para aquellas ovejas; (y) una torre alta y grande fue edificada sobre la casa para el Señor de las ovejas, y aquella casa era baja, pero la torre era elevada y alta, y el Señor de las ovejas estaba en esa torre y le ofrecían una mesa abundante». Esta interpretación es aceptada por Dillmann (p.  262), Vernes (p.  89) y Schodde (p.  107). También describe la huida del profeta Elías ; en 1 Reyes 17:2-24, es alimentado por «cuervos», así que si Reyes usa una analogía similar, pudo haber sido alimentado por los seléucidas. «... vio al Señor de las ovejas cómo hacía mucha matanza entre ellos en sus rebaños hasta que aquellas ovejas invitaron a esa matanza y traicionaron su lugar». Esto describe cómo las diversas tribus de Israel "invitaban" a otras naciones a "traicionar su lugar" (es decir, la tierra prometida a sus antepasados ​​por Dios).

Esta parte del libro puede interpretarse como la división del reino en las tribus del norte y del sur, es decir, Israel y Judá, lo que finalmente llevó a la caída de Israel en manos de los asirios en el 721  a. C. y a la de Judá en manos de los babilonios poco más de un siglo después, en el 587  a. C. «Y los entregó en manos de leones y tigres, lobos e hienas, en manos de zorros y de todas las bestias salvajes; y aquellas bestias salvajes comenzaron a despedazar a aquellas ovejas»; Dios abandona a Israel porque ellos lo han abandonado.

También se mencionan 59 de los 70 pastores con sus respectivas temporadas; parece haber cierto debate sobre el significado de esta sección, sugiriendo algunos que se refiere a los 70 tiempos señalados en 25:11, 9:2 y 1:12. Otra interpretación son las 70 semanas de Daniel 9:24 . Sin embargo, la interpretación general es que se trata simplemente de ángeles. Esta sección del libro y otra cerca del final describen el encargo de Dios a los 70 ángeles para proteger a los israelitas de sufrir demasiado daño por parte de las «bestias y aves». La sección posterior (110:14) describe cómo los 70 ángeles son juzgados por causar más daño a Israel del que deseaban, declarados culpables y «arrojados a un abismo lleno de fuego y llamas, y lleno de columnas de fuego».

"Y los leones y los tigres comieron y devoraron la mayor parte de aquellas ovejas, y los jabalíes comieron con ellas; y quemaron aquella torre y demolieron aquella casa"; esto representa el saqueo del templo de Salomón y el tabernáculo en Jerusalén por los babilonios cuando tomaron Judá en 587-586 a. C., exiliando a los judíos restantes. "Y enseguida vi cómo los pastores apacentaban durante doce horas, y he aquí que tres de aquellas ovejas volvieron y vinieron y entraron y comenzaron a reconstruir todo lo que se había caído de aquella casa". "Ciro permitió a Sesbasar , un príncipe de la tribu de Judá, traer a los judíos de Babilonia de regreso a Jerusalén. A los judíos se les permitió regresar con los vasos del Templo que los babilonios habían tomado. Comenzó la construcción del Segundo Templo "; esto representa la historia del antiguo Israel y Judá ; el templo se completó en 515 a. C. 

La primera parte de la siguiente sección del libro parece, según los estudiosos occidentales, describir claramente la revuelta macabea del 167  a. C. contra los seléucidas . Las dos citas siguientes se han modificado respecto a su forma original para aclarar el significado hipotético de los nombres de los animales.

Y vi en la visión cómo los (seléucidas) volaron sobre aquellos (fieles) y tomaron uno de aquellos corderos, y despedazaron a las ovejas y las devoraron. Y vi hasta que les crecieron cuernos a aquellos corderos, y los (seléucidas) arrojaron sus cuernos; y vi hasta que brotó un gran cuerno de uno de aquellos (fieles), y se abrieron sus ojos. Y los miró y se abrieron sus ojos, y clamó a las ovejas, y los carneros lo vieron y todos corrieron hacia él. Y a pesar de todo esto, aquellos ( macedonios ), los buitres, los (seléucidas) y los ( ptolemas ) seguían desgarrando a las ovejas, abalanzándose sobre ellas y devorándolas; pero las ovejas permanecieron en silencio, mientras que los carneros se lamentaban y clamaban. Y aquellos (seléucidas) lucharon y combatieron contra él, y trataron de doblegar su cuerno, pero no tuvieron poder sobre él. (109:8–12)

Todos los macedonios, los buitres, los seléucidas y los ptolemas se reunieron, y con ellos vinieron todas las ovejas del campo; sí, todos vinieron juntos y se ayudaron unos a otros a quebrar el cuerno del carnero. (110:16)

Según esta teoría, la primera frase probablemente se refiere a la muerte del sumo sacerdote Onías III, cuyo asesinato se describe en 1 Macabeos 3:33-35 (fallecido hacia el 171 a. C.). El «gran cuerno» claramente no es Matatías , el instigador de la rebelión, ya que muere de muerte natural, como se describe en 1 Macabeos 2:49 . Tampoco es Alejandro Magno, puesto que el gran cuerno se interpreta como un guerrero que luchó contra los macedonios, los seléucidas y los ptolemas. Judas Macabeo (167-160 a. C.) combatió contra los tres, obteniendo numerosas victorias contra los seléucidas durante un largo periodo; «no tuvieron poder sobre él». También se le describe como «un gran cuerno entre otros seis sobre la cabeza de un cordero», posiblemente refiriéndose a los cinco hermanos de Macabeo y a Matatías. Si se considera en el contexto histórico de la época de Macabeo, Dillman Chrest Aethiop afirma que la explicación del versículo 13 se encuentra en 1 Macabeos iii 7; vi. 52; v.; 2 Macabeos vi. 8 sss., 13, 14; 1 Macabeos vii 41, 42; y 2 ​​Macabeos xv, 8 sss. Macabeo fue finalmente asesinado por los seléucidas en la batalla de Elasa, donde se enfrentó a «veinte mil soldados de infantería y dos mil jinetes». En un principio, se creyó que este pasaje podría referirse a Juan Hircano ; la única razón para ello era que el tiempo transcurrido entre Alejandro Magno y Juan Macabeo era demasiado corto. Sin embargo, se ha afirmado que la evidencia demuestra que esta sección sí trata sobre Macabeo.

Luego describe: «Y vi hasta que se le dio una gran espada a las ovejas, y las ovejas salieron contra todas las bestias del campo para matarlas, y todas las bestias y las aves del cielo huyeron ante ellas». Esto podría ser simplemente el «poder de Dios»: Dios estaba con ellos para vengar la muerte. También podría ser Jonatán Afo tomando el mando de los rebeldes para continuar la batalla después de la muerte de Judas. Juan Hircano ( Hircano I , dinastía asmonea) también podría aparecer; el pasaje «Y todo lo que había sido destruido y dispersado, y todas las bestias del campo, y todas las aves del cielo, se reunieron en aquella casa, y el Señor de las ovejas se regocijó con gran alegría porque todos eran buenos y habían regresado a su casa» podría describir el reinado de Juan como una época de gran paz y prosperidad. Algunos eruditos también afirman que en este libro se alude a Alejandro Janeo de Judea.

El final del libro describe la nueva Jerusalén, que culmina con el nacimiento de un Mesías :

Y vi que nació un toro blanco, con grandes cuernos, y todas las bestias del campo y todas las aves del cielo le temían y le suplicaban todo el tiempo. <!— 38. —>Y vi hasta que todas sus generaciones fueron transformadas, y todos se convirtieron en toros blancos; y el primero de ellos se convirtió en un cordero, y ese cordero se convirtió en un gran animal y tuvo grandes cuernos negros sobre su cabeza; y el Señor de las ovejas se regocijó por él y por todos los bueyes.

Otra interpretación, igualmente válida, es que los últimos capítulos de esta sección simplemente se refieren a la infame batalla de Armagedón , donde todas las naciones del mundo marchan contra Israel; esta interpretación está respaldada por el Rollo de la Guerra, que describe cómo pudo haber sido esta batalla épica, según el o los grupos que existían en Qumrán.

La Epístola de Enoc

Esta sección puede considerarse compuesta por cinco subsecciones, [ 34 ] mezcladas por el redactor final:

  • Apocalipsis de las Semanas (93:1–10, 91:11–17): esta subsección, generalmente datada en la primera mitad del siglo II a. C., narra la historia del mundo mediante una estructura de diez períodos (denominados «semanas»), de los cuales siete se refieren al pasado y tres a eventos futuros (el juicio final). El punto culminante se encuentra en la séptima parte de la décima semana, donde «aparecerá un cielo nuevo» y «habrá muchas semanas sin número para siempre, y todos serán en bondad y justicia». [ 1 ]
  • Exhortación (91:1–10, 91:18–19): esta breve lista de exhortaciones para seguir la rectitud, dichas por Enoc a su hijo Matusalén , parece ser un puente hacia la siguiente subsección.
  • Epístola (92:1–5, 93:11–105:2): la primera parte de la epístola describe la sabiduría del Señor, la recompensa final de los justos y el castigo de los malvados, y los dos caminos separados de la rectitud y la injusticia. Luego hay seis oráculos contra los pecadores, el testimonio de toda la creación contra ellos y la certeza del destino después de la muerte. Según Boccaccini [ 35 ] : 131–138 la epístola se compone de dos capas: una «protoepístola», con una teología cercana a la doctrina determinista del grupo de Qumrán, y una parte ligeramente posterior (94:4–104:6) que señala la responsabilidad personal del individuo, a menudo describiendo a los pecadores como los ricos y a los justos como los oprimidos (un tema que también se encuentra en el Libro de las Parábolas).
  • Nacimiento de Noé (106-107): esta parte aparece en fragmentos de Qumrán separada del texto anterior por una línea en blanco, por lo que parece un apéndice. Narra el diluvio y el nacimiento de Noé , quien nace con la apariencia de un ángel. Este texto probablemente deriva, al igual que otras pequeñas porciones de 1 Enoc, de un libro originalmente independiente (véase Libro de Noé ), pero fue organizado por el redactor como discurso directo del propio Enoc.
  • Conclusión (108): este segundo apéndice no se encontró en Qumrán y se considera obra del redactor final. Destaca la «generación de la luz» en oposición a los pecadores destinados a la oscuridad.

Contenido

  • 92, 91.1–10, 18–19. Libro de amonestación de Enoc para sus hijos.
  • 91.1–10, 18–19. La amonestación de Enoc a sus hijos.
  • 93, 91.12–17. El Apocalipsis de las Semanas.
  • 91.12–17. Las últimas tres semanas.
  • 94.1–5. Amonestaciones a los justos.
  • 94.6–11. ¡Ay de los pecadores!
  • 95. El dolor de Enoc: nuevas desgracias contra los pecadores.
  • 96. Motivos de esperanza para los justos: desgracias para los malvados.
  • 97. Los males que aguardan a los pecadores y a los poseedores de riquezas injustas.
  • 98. Autocomplacencia de los pecadores: El pecado originado por el hombre: todo pecado registrado en el cielo: ¡Ay de los pecadores!
  • 99. Ayes pronunciados sobre los impíos, los transgresores de la ley: la terrible situación de los pecadores en los últimos días: más ayes.
  • 100. Los pecadores se destruyen entre sí: Juicio de los ángeles caídos: la seguridad de los justos: más desgracias para los pecadores.
  • 101. Exhortación al temor de Dios: toda la naturaleza le teme, pero no los pecadores.
  • 102. Terrores del Día del Juicio: las fortunas adversas de los justos en la Tierra.
  • 103. Destinos diferentes de los justos y los pecadores: nuevas objeciones de los pecadores.
  • 104. Garantías dadas a los justos: amonestaciones a los pecadores y a los falsificadores de las palabras de rectitud.
  • 105. Dios y el Mesías habitarán con el hombre.
  • 106–107. (primer apéndice) El nacimiento de Noé.
  • 108. (segundo apéndice) Conclusión.

tradición manuscrita

Geʽez

Los manuscritos más extensos que se conservan del Libro de Enoc están escritos en lengua ge'ez . La edición crítica de Robert Henry Charles de 1906 subdivide los manuscritos ge'ez en dos familias:

Familia α : se cree que es más antigua y más similar a las versiones hebreas, arameas y griegas anteriores:

  • g = Londres, Biblioteca Británica MS. Orient. 485, siglo XVI, con Jubileos
  • m = Londres, Biblioteca Británica MS. Orient. 491, siglo XVIII, con otros escritos bíblicos
  • q = Berlín, Staatsbibliothek MS. Petermann II Nachtrag 29, siglo XVI
  • t = París, Bibliothèque nationale MS. Ethiopien d'Abbadie 35, siglo XVII
  • u = París, Bibliothèque nationale MS. Ethiopien d'Abbadie 55, siglo XVI
  • aa = Kebrān Gabre'ēl, lago Tana MS. 9, siglo XV

Familia β : textos más recientes, aparentemente editados.

  • a = Oxford, Biblioteca Bodleiana MS. Bodl. Or. 531, siglo XVIII
  • b = Oxford, Biblioteca Bodleiana, MS. Bruce 74, siglo XVI
  • d = Londres, Biblioteca Británica MS. Orient. 8822 (anteriormente Curzon 55), siglo XVIII
  • h = Londres, Biblioteca Británica MS. Orient. 484, siglo XVIII
  • i = Londres, Biblioteca Británica MS. Orient. 486, siglo XVIII, faltan los capítulos 1–60
  • n = Londres, Biblioteca Británica MS. Orient. 492, siglo XVIII
  • p = Manchester, Biblioteca John Rylands, MS. Etíope 23, siglo XVIII
  • v = París, Bibliothèque nationale MS. Ethiopien d'Abbadie 99, siglo XIX
  • x = Manuscrito Vaticano Et. 71, siglo XVIII
  • y = Munich, Bayerische Staatsbibliothek Cod.aeth.30, siglo XVIII
  • ab = Londres, MS. propiedad de E. Ullendorff, siglo XVIII.

Además, están los manuscritos utilizados por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo para la preparación de los deuterocanónicos de Geʽez al amárico targumico en la Biblia bilingüe en amárico Haile Selassie ( Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 vols. c. 1935 ). [ 36 ] 

arameo

En 1948 se encontraron once fragmentos del Libro de Enoc en lengua aramea en la cueva 4 de Qumrán [ 37 ] , que se encuentran bajo la custodia de la Autoridad de Antigüedades de Israel . Fueron traducidos y analizados por Józef Milik y Matthew Black en Los Libros de Enoc [ 38 ] . Otras traducciones fueron publicadas por Geza Vermes y García-Martínez [ 39 ] [ 40 ] . Milik describió los documentos como de color blanco o crema, ennegrecidos en algunas zonas y hechos de cuero liso, grueso y rígido. También presentaban daños parciales, con la tinta borrosa y tenue.

  • 4Q201 = 4QEnoc a ar, Enoc 2:1–5:6; 6:4–8:1; 8:3–9:3,6–8
  • 4Q202 = 4QEnoc b ar, Enoc 5:9–6:4, 6:7–8:1, 8:2–9:4, 10:8–12, 14:4–6
  • 4Q204 = 4QEnoc c ar, Enoc 1:9–5:1, 6:7, 10:13–19, 12:3, 13:6–14:16, 30:1–32:1, 35, 36:1–4, 106:13–107:2
  • 4T205 = 4QEnoc d ar; Enoc 89:29–31, 89:43–44
  • 4Q206 = 4QEnoc e ar; Enoc 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–6, 89:26–30, 89:31–37
  • 4Q207 = 4QEnoch lejos
  • 4T208 = 4TEnastr a ar
  • 4Q209 = 4QEnastr b ar; Enoc 79:3–5, 78:17, 79:2 y grandes fragmentos que no corresponden a ninguna parte del texto etíope.
  • 4Q210 = 4QEnastr c ar; Enoc 76:3–10, 76:13–77:4, 78:6–8
  • 4Q211 = 4QEnastr d ar; grandes fragmentos que no corresponden a ninguna parte del texto etíope.
  • 4Q212 = 4QEn g ar; Enoc 91:10, 91:18–19, 92:1–2, 93:2–4, 93:9–10, 91:11–17, 93:11–93:1
Chester Beatty XII , manuscrito griego del Libro de Enoc, siglo IV.

Griego

Manuscrito del siglo IV d. C., con el final de la 'Epístola de Enoc' y el comienzo de la homilía de la Pasión de 'Melitón'; obsérvese el texto grande que dice ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΕΝΩΧ ( EPISTOLĒ ENOCH ).

La obra Chronographia Universalis del historiador bizantino Jorge Syncellus, del siglo VIII, conservó algunos pasajes del Libro de Enoc en griego (6:1–9:4, 15:8–16:1). Otros fragmentos griegos conocidos son:

  • El Codex Panopolitanus [ 41 ] (Papiro de El Cairo 10759), también llamado Codex Gizeh o fragmentos de Akhmim, consta de fragmentos de dos papiros del siglo VI que contienen porciones de los capítulos 1 a 32 recuperados por un equipo arqueológico francés en Akhmim , Egipto , y publicados cinco años después, en 1892.

Según Elena Dugan, este códice fue escrito por dos escribas distintos y anteriormente se creía erróneamente que contenía errores. Ella sugiere que el primer escriba, en realidad, conserva un texto valioso que no es erróneo. De hecho, el texto conserva «una composición reflexiva, que corresponde al desarrollo de la vida de Enoc y culmina en su ascensión al cielo». Es posible que el primer escriba haya estado trabajando antes y que no tuviera ninguna relación con el segundo. [ 42 ]

  • Fragmentos Vaticanos, f. 216v (siglo XI): incluyendo 89:42–49
  • Papiros XII de Chester Beatty  : incluyendo 97:6–107:3 (sin el capítulo 105)
  • Papiros de Oxirrinco 2069: incluyen solo unas pocas letras, lo que hizo que la identificación fuera incierta, de 77:7–78:1, 78:1–3, 78:8, 85:10–86:2, 87:1–3

Se ha afirmado que se han encontrado varios pequeños fragmentos adicionales en griego en Qumrán (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), que datan de alrededor del 100  a. C., que van desde 98:11? hasta 103:15 [ 43 ] y escritos en papiro con líneas de cuadrícula, pero esta identificación es muy cuestionada.

Partes de 1 Enoc fueron incorporadas a la crónica de Panodoros ( c. 400 ) y de allí tomadas por su contemporáneo Anniano . [ 44 ]

copto

Un manuscrito fragmentario de los siglos VI o VII contiene una versión copta del Apocalipsis de las Semanas. Se desconoce la extensión original del texto copto. Coincide con el texto arameo frente al etíope, pero probablemente deriva del griego. [ 45 ]

latín

De la traducción latina , solo se conocen 1:9 y 106:1–18. El primer pasaje aparece en el Pseudo-Cipriano Ad Novatianum y en el Pseudo-Vigilian Contra Varimadum ; [ 46 ] el segundo fue descubierto en 1893 por MR James en un manuscrito del siglo VIII en el Museo Británico y publicado ese mismo año. [ 47 ]

siríaco

El único ejemplo que se conserva de 1  Enoc en siríaco se encuentra en la Crónica de Miguel el Grande,  del siglo XII . Se trata de un pasaje del Libro VI y también se conoce a través de Syncellus y papiros. La fuente de Miguel parece haber sido una traducción al siríaco de (parte de) la crónica de Annianos. [ 48 ] 

Historia

Orígenes

Ephraim Isaac, editor y traductor de 1 Enoc en The Old Testament Pseudepigrapha , escribe que «1 Enoc es claramente una composición que representa numerosos períodos y autores», con las diversas secciones que abarcan desde la temprana era premacabea (es decir, c. 200 a. C. ) hasta el 160 d. C. [ 49 ] George W. E. Nickelsburg escribe que «1 Enoc es una colección de tradiciones apocalípticas judías que datan de los últimos tres siglos antes de la era común». [ 50 ]

Período del Segundo Templo

El análisis paleográfico de los fragmentos enóquicos hallados en las cuevas de Qumrán data los fragmentos más antiguos del Libro de los Vigilantes entre el 200 y el 150  a. C. [ 38 ] Dado que esta obra muestra evidencia de múltiples etapas de composición, es probable que ya existiera en el siglo III a. C. [ 51 ] Lo mismo puede decirse del Libro Astronómico. [ 1 ]

Debido a estos hallazgos, ya no era posible afirmar que el núcleo del Libro de Enoc se compuso tras la revuelta macabea como reacción a la helenización . [ 52 ] : 93 Los eruditos tuvieron que buscar los orígenes de las secciones de Qumrán de 1 Enoc en el período histórico anterior , y la comparación con el material tradicional de esa época mostró que estas secciones no se basan exclusivamente en categorías e ideas prominentes en la Biblia hebrea . David Jackson habla incluso de un «judaísmo enoquiano» del que descendían los escritores de los rollos de Qumrán. [ 53 ] Margaret Barker argumenta: «Enoc es la obra de un grupo muy conservador cuyas raíces se remontan a la época del Primer Templo ». [ 54 ] Los principales aspectos peculiares de este judaísmo enoquiano incluyen:

  • la idea de que el mal y la impureza en la Tierra se originaron como resultado de ángeles que tuvieron relaciones sexuales con mujeres humanas y posteriormente fueron expulsados ​​del Cielo ; [ 52 ] : 90
  • la ausencia de referencias a términos del pacto mosaico (como la observancia del Shabat o el rito de la circuncisión ), tal como se encuentran en la Torá ; [ 55 ] : 50–51
  • el concepto de "Fin de los días" como el tiempo del juicio final que toma el lugar de las recompensas terrenales prometidas; [ 52 ] : 92
  • el rechazo de los sacrificios del Segundo Templo considerados impuros: según Enoc 89:73, los judíos, al regresar del exilio , "erigieron esa torre (el templo) y comenzaron de nuevo a colocar una mesa delante de la torre, pero todo el pan que había sobre ella estaba contaminado y no era puro";
  • la presentación del cielo en 1 Enoc 1–36, no en términos del templo de Jerusalén y sus sacerdotes, sino modelando a Dios y sus ángeles como una corte, con su rey y cortesanos; [ 56 ]
  • un calendario solar en oposición al calendario lunar utilizado en el Segundo Templo (un aspecto importante para la determinación de las fechas de las fiestas religiosas);
  • un interés en el mundo angélico que involucra la vida después de la muerte. [ 57 ]

La mayoría de los fragmentos de Qumrán son relativamente antiguos, y ninguno fue escrito durante el último período de la experiencia de Qumrán. [ 58 ]

La relación entre 1 Enoc y los esenios se observó incluso antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. [ 59 ] Si bien existe consenso en considerar las secciones del Libro de Enoc halladas en Qumrán como textos utilizados por los esenios, no ocurre lo mismo con los textos enóquicos no hallados en Qumrán (principalmente el Libro de las Parábolas): se propuso [ 35 ] considerar estas partes como expresión del movimiento esenio principal, pero no de Qumrán. Los principales aspectos peculiares de las unidades no de Qumrán de 1 Enoc son los siguientes:

  • un Mesías llamado " Hijo del Hombre ", con atributos divinos, generado antes de la creación, que actuará directamente en el juicio final y se sentará en un trono de gloria (1 Enoc 46:1–4, 48:2–7, 69:26–29) [ 60 ] : 562–563
  • Los pecadores suelen ser vistos como los ricos y los justos como los oprimidos (un tema que también encontramos en los Salmos de Salomón ).

Influencia temprana

La literatura rabínica clásica se caracteriza por un silencio casi absoluto sobre Enoc. Es posible que las polémicas rabínicas contra los textos y tradiciones enóquicas hayan provocado el declive del uso de estos libros en el judaísmo rabínico . [ 61 ]

Sin embargo, el libro de Enoc desempeña un papel importante en la historia del misticismo judío : el erudito Gershom Scholem escribió: «Los temas principales del misticismo de la Merkabá posterior ya ocupan una posición central en la literatura esotérica más antigua, mejor representada por el Libro de Enoc ». [ 62 ] Se presta especial atención a la descripción detallada del trono de Dios incluida en el capítulo 14 de 1 Enoc. [ 1 ]

Para la cita del Libro de los Vigilantes en la Epístola de Judas del Nuevo Testamento :

14 Y Enoc también, el séptimo desde Adán, profetizó acerca de estos, diciendo: «He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos 15 para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos de entre ellos de todas sus obras impías que han cometido impíamente, y de todas las palabras duras que los pecadores impíos han hablado contra él».

Hay pocas dudas de que 1 Enoc influyó en la formación de las doctrinas del Nuevo Testamento sobre el Mesías , el Hijo del Hombre , el reino mesiánico , la demonología , la resurrección y la escatología . [ 2 ] [ 4 ] : 10 Los límites de la influencia de 1 Enoc son analizados extensamente por RH Charles, [ 63 ] Ephraim Isaac, [ 4 ] y GW Nickelsburg [ 64 ] en sus respectivas traducciones y comentarios. Es posible que las secciones anteriores de 1 Enoc hayan tenido una influencia textual y de contenido directa en múltiples apócrifos bíblicos , como Jubileos , 2  Baruc , 2 Esdras , Apocalipsis de Abraham y 2 Enoc , aunque incluso en estos casos, la conexión suele ser más bien ramificada que un desarrollo directo. [ 65 ]

El texto griego era conocido y citado, tanto positiva como negativamente, por varios Padres de la Iglesia : se pueden encontrar referencias en Justino Mártir , Minucio Félix , Ireneo , Orígenes , Cipriano , Hipólito , Comodiano , Lactancio y Casiano . [ 66 ] : 430 Después de Casiano y antes del "redescubrimiento" moderno, algunos extractos son dados en el Imperio Bizantino por el monje del siglo VIII Jorge Sincelo en su cronografía, y en el siglo IX, es catalogado como un apócrifo del Nuevo Testamento por el Patriarca Nicéforo . [ 67 ]

Redescubrimiento

Sir Walter Raleigh , en su Historia del Mundo (escrita en 1616 mientras estaba encarcelado en la Torre de Londres), hace la curiosa afirmación de que parte del Libro de Enoc, «que contenía el curso de las estrellas, sus nombres y movimientos», había sido descubierta en Saba (Sheba) en el siglo I y, por lo tanto, estaba a disposición de Orígenes y Tertuliano . Atribuye esta información a Orígenes, [ c ] aunque tal afirmación no se encuentra en ninguna versión existente de Orígenes. [ 69 ]

Fuera de Etiopía , el texto del Libro de Enoc se consideró perdido hasta principios del siglo XVII, cuando se afirmó con seguridad que allí se había encontrado una traducción al ge'ez. Nicolas-Claude Fabri de Peiresc compró un ejemplar que, según se decía, era idéntico al citado en la Epístola de Judas y por los Padres de la Iglesia. Hiob Ludolf , el gran erudito etíope de los siglos XVII y XVIII, pronto afirmó que se trataba de una falsificación realizada por Abba Bahaila Michael . [ 70 ]

El famoso viajero escocés James Bruce tuvo mayor éxito , pues en 1773 regresó a Europa tras seis años en Abisinia con tres copias de una versión en ge'ez. [ 71 ] Una se conserva en la Biblioteca Bodleiana , otra fue donada a la biblioteca real de Francia , mientras que la tercera la conservó Bruce. Las copias permanecieron sin usar hasta el siglo XIX; Silvestre de Sacy , en "Notices sur le livre d'Enoch", [ 72 ] incluyó extractos de los libros con traducciones al latín (capítulos 1, 2, 5-16, 22 y 32 de Enoc). A partir de esta, Rink realizó una traducción al alemán en 1801.

La primera traducción al inglés del manuscrito Bodleiano/etíope fue publicada en 1821 por Richard Laurence . [ 73 ] Aparecieron ediciones revisadas en 1833, 1838 y 1842.

En 1838, Laurence también publicó el primer texto en ge'ez de 1  Enoc publicado en Occidente, bajo el título: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica . El texto, dividido en 105  capítulos, pronto fue considerado poco fiable, ya que era la transcripción de un único manuscrito en ge'ez. [ 74 ]

En 1833, el profesor Andreas Gottlieb Hoffmann de la Universidad de Jena publicó una traducción al alemán , basada en el trabajo de Laurence, llamada Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen . Otras dos traducciones aparecieron casi al mismo tiempo: una en 1836 llamada Enoch Restitutus, o un intento (Rev. Edward Murray) y otra en 1840 llamada Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer). Sin embargo, ambas se consideran deficientes (la traducción de 1836 sobre todo) y se analizan en Hoffmann. [ 75 ]

La primera edición crítica, basada en cinco manuscritos, apareció en 1851 con el título Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus , de August Dillmann . En 1853, el mismo autor publicó una traducción al alemán con comentarios titulada Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt . Esta edición fue considerada la edición de referencia del Primer Libro de Enoc hasta la llegada de la obra de Charles.

La generación de estudios sobre Enoc desde 1890 hasta la Primera Guerra Mundial estuvo dominada por Robert Henry Charles . Su traducción y comentario del texto ge'ez de 1893 ya representaron un avance importante, puesto que se basaban en diez manuscritos adicionales. En 1906, RH Charles publicó una nueva edición crítica del texto ge'ez, utilizando 23 manuscritos ge'ez y todas las fuentes disponibles en su época. La traducción al inglés del texto reconstruido apareció en 1912, y ese mismo año se incluyó en su colección de Apócrifos y pseudoepígrafos del Antiguo Testamento . [ 2 ]

La publicación, a principios de la década de 1950, de los primeros fragmentos arameos de 1 Enoc entre los Rollos del Mar Muerto cambió profundamente el estudio del documento, ya que proporcionó evidencia de su antigüedad y texto original. La edición oficial de estos fragmentos arameos de Enoc apareció en 1976, por Jozef Milik . [ 76 ] [ 2 ]

El renovado interés por 1 Enoc dio lugar a varias traducciones: al hebreo (A. Kahana, 1956), al danés (Hammershaimb, 1956), al italiano (Fusella, 1981), al español (1982), al francés (Caquot, 1984) y a otros idiomas modernos. En 1978, Michael Knibb editó una nueva edición del texto en ge'ez, con traducción al inglés, mientras que en 1985 apareció un nuevo comentario de Matthew Black.

En 2001, George WE Nickelsburg publicó el primer volumen de un comentario exhaustivo sobre 1 Enoc en la serie Hermeneia. [ 55 ] Desde el año 2000, el seminario de Enoc ha dedicado varias reuniones a la literatura de Enoc y se ha convertido en el centro de un animado debate sobre la hipótesis de que la literatura de Enoc atestigua la presencia de una tradición autónoma no mosaico de disidencia en el judaísmo del Segundo Templo.

Jay Winter publicó su traducción de los textos etíopes en su Libro completo de Enoc, versión estándar en inglés en 2015. [ 77 ]

Canonicidad

judaísmo

A juzgar por la cantidad de copias encontradas en los Rollos del Mar Muerto , el Libro de Enoc fue ampliamente leído durante el período del Segundo Templo . Hoy en día, la comunidad etíope Beta Israel de judíos Haymanot es el único grupo judío que acepta el Libro de Enoc como canónico y aún lo conserva en su lengua litúrgica Geʽez , donde desempeña un papel central en el culto. [ 78 ] Sin embargo, el Libro de Enoc fue excluido tanto del canon formal del Tanaj como de la Septuaginta y, por lo tanto, también de los escritos conocidos hoy como el Deuterocanon . [ 79 ] [ 80 ] Entre las posibles razones de la exclusión de Enoc del canon del judaísmo rabínico se encuentra que sus enseñanzas sobre los ángeles caídos y la corrupción del hombre no concordaban con la enseñanza judía ortodoxa. Su enfoque en temas místicos y apocalípticos en lugar de preocupaciones legales y éticas también difiere del judaísmo rabínico. [ 81 ]

Si bien libros como el de Enoc fueron plenamente aceptados por la comunidad de Qumrán, los rabinos posteriores los trataron con recelo y los consideraron inauténticos.

"El término Pseudepígrafos significa escritos falsos, es decir, escritos cuyos autores usaban nombres falsos, como los de héroes bíblicos como Esdras y Enoc. No usaban sus nombres reales porque los sabios del judaísmo tradicional los consideraban profetas clandestinos cuyos escritos eran inauténticos." [ 82 ]

cristianismo

Para el siglo V, el Libro de Enoc fue excluido en su mayor parte de los cánones bíblicos cristianos , y ahora solo es considerado escritura por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo . [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]

Referencias en el Nuevo Testamento

"Enoc, el séptimo desde Adán" es citado en Judas 1:14–15 :

Y Enoc también, el séptimo desde Adán, profetizó acerca de estos, diciendo: He aquí, el Señor viene con diez millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos de entre ellos de todas sus obras impías que han cometido impíamente, y de todas sus palabras duras que los pecadores impíos han hablado contra él.

Compárese esto con Enoc  1:9, traducido del etíope (también encontrado en el rollo de Qumrán 4Q204=4QEnoch c ar, col I 16–18): [ 86 ] [ 60 ]

¡Y he aquí! Él viene con diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre todos, y para destruir a todos los impíos; y para convencer a toda carne de todas las obras de su impiedad que han cometido impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra Él.

Compárese esto también con lo que puede ser la fuente original de 1 Enoc 1:9 en Deuteronomio 33:2: En «Él viene con diez millares de sus santos». Según Charles (1912), este «... texto reproduce el masorético de Deuteronomio  33 en la lectura אָתָא ‎ = ἔρχεται, mientras que los tres Targumes , el siríaco y la Vulgata leen אִתֹּה ‎ , = μετ' αὐτοῦ . Aquí, la Septuaginta diverge completamente. [ 87 ] La lectura אתא ‎ se reconoce como original. El escritor de 1–5, por lo tanto, usó el texto hebreo y presumiblemente escribió en hebreo.» [ 88 ] [ d ] [ e ]

Deuteronomio 33:2 (traducción de la Versión Estándar Inglesa [ESV]) El Señor vino del Sinaí y amaneció desde Seir sobre nosotros; resplandeció desde el monte Parán; vino de entre los diez mil santos, con fuego llameante a su diestra.

Otras traducciones al inglés de este pasaje varían ampliamente. [ 91 ]

Según John Barton , en lo que respecta a la canonicidad, no basta con demostrar simplemente que algo se cita. En cambio, es necesario demostrar la naturaleza de la cita. [ 92 ]

En el caso de la cita de Judas 1:14 de 1 Enoc 1:9 , sería difícil argumentar que Judas no cita a Enoc como profeta histórico, ya que lo cita por su nombre. Sin embargo, subsiste la duda de si el autor de Judas atribuyó la cita al Enoc histórico anterior al diluvio o a un midrash sobre Deuteronomio 33:2-3. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] El texto griego podría parecer inusual al afirmar que «Enoc, el séptimo desde Adán», profetizó «a» ( caso dativo ) y no «de» ( caso genitivo ) los hombres. Sin embargo, esta gramática griega podría indicar el significado «contra ellos»: el dativo τούτοις como dativo de desventaja ( dativus incommodi ). [ f ]

Davids (2006) [ 98 ] señala la evidencia de los Rollos del Mar Muerto, pero deja abierta la cuestión de si Judas consideraba 1 Enoc como canon, deuterocanon o de otra manera: «¿Consideraba Judas, entonces, esta escritura como Génesis o Isaías? Ciertamente la consideraba autoritativa, una verdadera palabra de Dios. No podemos saber si la clasificaba junto con otros libros proféticos como Isaías y Jeremías. Lo que sí sabemos es, en primer lugar, que otros grupos judíos, sobre todo los que vivían en Qumrán, cerca del Mar Muerto, también usaban y valoraban 1 Enoc, pero no la encontramos agrupada con los rollos de las escrituras». [ 98 ]

La atribución «Enoc el séptimo desde Adán» es aparentemente un encabezado de sección tomado de 1 Enoc ( 1 Enoc 60:8 y Judas 1:14a) y no de Génesis. [ 93 ] El nombre de Enoc aparece en Lucas 3:37 como el padre de Matusalén, en el linaje paterno de Jesús que se remonta a Adán. [ 99 ]

Enoc es mencionado directamente en la Epístola a los Hebreos . La epístola menciona que Enoc recibió testimonio de Dios antes de su traslación, [ 100 ] lo cual puede ser una referencia a 1 Enoc.

También se ha sugerido que la Primera Epístola de Pedro ( 1 Pedro 3:19–20 ) y la Segunda Epístola de Pedro ( 2 Pedro 2:4–5 ) hacen referencia a algún material enoquiano. [ 101 ] Otras referencias también incluyen Judas 1:6, [ 102 ] y Primera de Corintios (1 Corintios 11:10), según Heinrich August Wilhelm Meyer . [ 103 ] Según el Comentario del Púlpito , Lucas 1:19 puede reflejar a Enoc, donde los arcángeles, incluido Gabriel, están ante la presencia del Señor. [ 104 ] El erudito bíblico Simon Gathercole ha indicado que Lucas 10:18 puede estar basándose en pasajes escatológicos y la cosmología de Enoc, con el descenso primordial de Satanás relacionado con la caída de los Vigilantes. Sin embargo, Gathercole critica esta interpretación del enigmático verso, postulando que la referencia es en realidad una visión de un acontecimiento futuro en los últimos días. [ 105 ]

Recepción

El Libro de Enoc fue considerado como escritura en la Epístola de Bernabé  (4:3) [ 106 ] y por algunos de los primeros Padres de la Iglesia , como Atenágoras , [ 107 ] Clemente de Alejandría , [ 108 ] y Tertuliano , [ 109 ] quien escribió alrededor del año 200 que los judíos habían rechazado el Libro de Enoc porque supuestamente contenía profecías sobre Jesús . [ 110 ]

Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no considera que 1 Enoc forme parte de su canon estándar , aunque cree que un supuesto Libro de Enoc "original" fue un libro inspirado. [ 111 ] El Libro de Moisés , publicado por primera vez en la década de 1830 por esta iglesia, forma parte de sus obras estándar y tiene una sección que afirma contener extractos del Libro de Enoc "original". Esta sección tiene varias similitudes con 1 Enoc y otros textos de Enoc, incluidos 2 Enoc , 3 Enoc y El Libro de los Gigantes . [ 112 ] La Iglesia cree que la sección de Enoc del Libro de Moisés contiene extractos del "ministerio, las enseñanzas y las visiones de Enoc", aunque no contiene el Libro de Enoc completo. La Iglesia considera inspiradas las porciones de los otros textos que coinciden con sus extractos de Enoc, sin rechazar el resto, pero absteniéndose de emitir un juicio al respecto. [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]

Nombres de los ángeles caídos

Algunos de los ángeles caídos que se mencionan en 1 Enoc tienen otros nombres, como Ramel ('mañana de Dios'), que se convierte en Azazel y también es llamado Gadriel ('muro de Dios') en el capítulo 68. Otro ejemplo es que Araqiel ('Tierra de Dios') se convierte en Aretstikapha ('mundo de distorsión') en el capítulo 68.

Azaz , como en Azazel , significa fuerza, por lo que el nombre Azazel puede referirse a la «fuerza de Dios». Este es también un punto clave en el pensamiento moderno: que Azazel fue uno de los principales líderes de Lucifer en la revuelta contra Dios. [ 1 ] [ 2 ]

Nathaniel Schmidt afirma que "los nombres de los ángeles aparentemente se refieren a su condición y funciones antes de la caída", y enumera los posibles significados de los nombres de los ángeles en el Libro de Enoc, señalando que "la gran mayoría de ellos son arameos". [ 116 ]

El sufijo -el proviene del texto hebreo y del nombre del Señor Emmanuel (véase la lista de nombres que hacen referencia a El ), y se utiliza en los nombres de ángeles de alto rango. Los nombres de los arcángeles incluyen -el , como Uriel («llama de Dios») y Miguel («quien es como Dios»). [ 117 ]

Gadreel ( hebreo : גדר האל , romanizado :  Gader ha-el , lit. ' Muro de Dios ' ) figura como uno de los jefes de los Vigilantes caídos . Se dice que fue responsable de engañar a Eva . [ 118 ] [ 119 ] Schmidt indica que el nombre significa 'el ayudante de Dios'. [ 116 ]

Enoc y la teología contemporánea

Los estudios enóquicos han sido tradicionalmente históricos, centrándose en los significados del texto para sus audiencias antiguas. 1 Enoc se considera escritura del Antiguo Testamento en la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y ha desempeñado un papel significativo en su teología, especialmente a través de la tradición de interpretación andemta . [ 120 ] En 2015, un grupo de académicos de Etiopía y otros países celebró reuniones en Etiopía y el Reino Unido para explorar la importancia de Enoc para la teología contemporánea. El resultado inicial fue una colección de ensayos publicada en 2017 sobre diversos temas teológicos, incluyendo la justicia, la teología política, el medio ambiente, la identidad del Hijo del Hombre, el sufrimiento y el mal. [ 121 ]

Ediciones, traducciones y comentarios

  • Margaret Barker . El profeta perdido: El libro de Enoc y su influencia en el cristianismo . (Londres: SPCK , 1998; Sheffield Phoenix Press , 2005)
  • John Baty. El libro del profeta Enoc (Londres: Hatchard, 1839)
  • Matthew Black (con James C. VanderKam). El Libro de Enoc; o, 1  Enoc (Leiden: Brill, 1985) ISBN 90-04-07100-8
  • Robert Henry Charles. El Libro de Enoc (Oxford: Clarendon, 1893), traducido del texto etíope del profesor Dillmann - La versión etíope del Libro de Enoc (Oxford: Clarendon, 1906)
  • Robert Henry Charles. El Libro de Enoc, o 1  Enoc (Oxford: Clarendon, 1912)
  • Charlesworth, James H. (1985) [1983]. Los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento (PDF) . Archivo CUP. Vol.  1 Los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento. ISBN 1-56338-257-1Archivado del original (PDF) el 10 de agosto de 2016 – vía filbluz.ca.
  • Sabino Chialá. Libro delle Parabole di Enoc (Brescia: Paideia, 1997) ISBN 88-394-0739-1
  • Dillmann, A. (1851). Liber Henoch aethiopice [ Libro etíope de Enoc ] (en alemán). Leipzig, Alemania: Vogel.
  • Hoffmann, AG (1833–1839). Das Buch Henoch [ El libro de Enoc ] (en alemán). Jena, DE: Croecker.— 2  vols
  • Isaac, Efraín (1983–1985). "1  (Apocalipsis etíope de) Enoc". En Charlesworth, James H. (ed.). Los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento . Garden City, Nueva York: Doubleday. ISBN 0-385-09630-5.
  • Michael A. Knibb. El Libro Etíope de Enoc. , 2  vols. (Oxford: Clarendon, 1978; reimpresión 1982)
  • Michael Langlois. El primer manuscrito del Libro de Enoc: Un estudio epigráfico y filológico de los fragmentos arameos de 4Q201 de Qumrán (París: Cerf, 2008) ISBN 978-2-204-08692-9
  • Richard Laurence. El Libro de Enoc (Oxford: Parker, 1821)
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  • Nickelsburg, George WE (2001). 1  Enoc: Un comentario . Minneapolis, MN: Fortress. ISBN 0-8006-6074-9.
  • Nickelsburg, George WE; van der Kam , James C. (2004). 1  Enoc: Una nueva traducción . Minneapolis, MN: Fortress. ISBN 0-8006-3694-5.
  • Nibley, H. (1986). Enoc el profeta . Salt Lake City, UT: Deseret Book. ISBN 978-0-87579-047-3Archivado del original el 28 de marzo de 2019 – vía publications.mi.byu.edu.
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  • Schodde, GH (1882). El Libro de Enoc traducido del etíope con introducción y notas . Andover: Draper – vía Holybooks.com.

Véase también

Notas

  1. ↑ El Libro de Enoc se llama 1 Enoc para distinguirlo de los libros de título similar abreviados 2 Enoc y 3 Enoc .
  2. ↑ El texto etíope dice 300 codos (135m), que probablemente sea una corrupción de 30codos (13,5m). Sin embargo, incluso esta cifra podría ser el resultado de una corrupción de los escribas, ya que el texto griego se refiere en cambio a tres grupos de gigantes: los Gigantes, los Nefilim y Elioud (Eljo en Jubileos 7:21-22). La traducción de John Baty de la versión etíope reemplaza este versículo con el equivalente griego en El Libro de Enoc el Profeta , Wentworth Press, 2019, ISBN 978-0353916043.    
  3. ↑ "[N]o cabe duda de que el uso de las letras se descubrió en los albores del mundo, como lo demuestran las profecías escritas en pilares de piedra y ladrillo por Enoc, de las cuales Josefo afirma que una de ellas se conservó incluso en su tiempo... Pero de estas profecías de Enoc, da testimonio San Judas; y parte de sus libros (que contenían el curso de las estrellas, sus nombres y movimientos) fueron hallados posteriormente en Arabia fœlix , en el Dominio de la Reina de Saba (dice Orígenes), de los cuales Tertuliano afirma haber visto y leído algunas páginas enteras." [ 68 ]
    La nota marginal de Raleigh dice: "Origen Homil.  1 in Num.", es decir, la Homilía 1 de Orígenes  sobre los Números .
  4. ↑ "Podemos notar especialmente que 1:1, 3–4, 9 aluden inequívocamente a Deuteronomio 33:1–2 (junto con otros pasajes de la Biblia hebrea), lo que implica que el autor, como algunos otros escritores judíos, leyó Deuteronomio 33–34, las últimas palabras de Moisés en la Torá, como profecía de la historia futura de Israel, y 33:2 como referencia a la teofanía escatológica de Dios como juez". [ 89 ]
  5. ↑ "La introducción... retoma varios pasajes bíblicos y los reinterpreta, aplicándolos a Enoc. Dos pasajes son fundamentales. El primero es Deuteronomio 33:1... el segundo es Números 24:3-4." [ 90 ]
  6. ↑ ... '14. de estos: lit., 'a estos'; Judas tiene un uso peculiar del dativo'. Véase también Wallace, D. Gramática griega más allá de lo básico . El uso único del dativo toutois en el texto griego ( προεφήτευσεν δὲ καὶ τούτοις ) es una desviación del uso normal del NT donde el profeta profetiza "a" la audiencia "acerca de" (genitivo peri auton ) falsos maestros, etc. [ 97 ]

Referencias

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  5. ↑ Cheyne y Black, Encyclopaedia Biblica (1899), «Literatura apocalíptica» (columna 220). «El Libro de Enoc, tal como fue traducido al etíope, pertenece a los dos últimos siglos a. C. Todos los escritores del Nuevo Testamento lo conocían y se vieron influenciados por él en mayor o menor medida».
  6. ↑ Judas 1:14–15
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Obras citadas

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Lecturas adicionales

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  • Van der Kam, James C. (1995). Enoc: Un hombre para todas las generaciones . Columbia: University of South Carolina. ISBN 1-57003-060-X.
  • Raíces judías del misticismo cristiano oriental: un seminario interdisciplinario en la Universidad de Marquette.
  • Texto etíope en línea (los 108 capítulos)
  • Audiolibro del Libro de Enoc de dominio público en LibriVox (traducción de Robert Charles)
  • Libro de Enoc Interlineal ( Incluye tres traducciones al inglés y dos al sueco )
  • Libro de Enoc: Nueva traducción de 2012 con audiodrama.
  • August Dillmann (1893). El Libro de Enoc ( 1Enoc ) traducido del ge'ez, መጽሐፈ ፡ ሄኖክ ።.
  • Apocryphi testamenti veteris , acceso al griego etíope, una traducción latina
  • LIBRO DE ENOC De: Los Apócrifos y Pseudoepígrafos del Antiguo Testamento RH Charles Oxford: The Clarendon Press
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