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Articulo de referencia

Qos (deidad)

Qos ( edomita : 𐤒𐤅 𐤎 Qāws , más tarde Qôs ; [ 1 ] hebreo : קוֹס ‎ Qōs ) [ 2 ] también Qaus ( acadio : 𒋡𒍑 Qa-uš ), o Koze ( griego : Kωζαι Kōzai ) era el dios nacional de lo...

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Qos ( edomita : 𐤒𐤅 𐤎Qāws , más tarde Qôs ; [ 1 ] hebreo : קוֹס ‎ Qōs ) [ 2 ] también Qaus ( acadio : 𒋡𒍑 Qa-uš ), o Koze ( griego : Kωζαι Kōzai ) era el dios nacional de los edomitas . [ 3 ] Él era el paralelo estructural idumeo de Yahvé . El nombre aparece solo dos veces en el Antiguo Testamento (si se excluye una posible alusión en un texto corrupto en el Libro de los Proverbios ) [ 4 ] en el Libro de Esdras y Nehemías como un elemento en un nombre personal, Barqos ("hijo de Qos"), [ 5 ] refiriéndose al "padre" de una familia o clan de quizás edomitas/idumeos nəṯīnīm o ayudantes del templo que regresaban del exilio babilónico . [ 6 ] [ 7 ] Fuera de la Biblia, Qos se invoca con frecuencia en nombres encontrados en documentos recuperados de excavaciones en Elefantina , donde una población mixta de árabes, judíos e idumeos vivía bajo la protección de una guarnición persa-mesopotámica.

Orígenes, significado y culto

La palabra "Qos" nunca se usa sola en el Tanaj , sin embargo aparece inequívocamente dos veces como un elemento en un nombre propio en Esdras 2:53 y Nehemías 7:55 como Barqos , "hijo de Qos". [ 8 ] Qōs ( árabe : قوس ) es una palabra árabe que significa arco , lo que probablemente sugiere el origen del nombre del dios. [ 9 ] [ a ] ​​Basándose en una referencia en Josefo , Javier Teixidor cree que Qōs debe haberse identificado con Quzah , "el arquero" en el panteón del norte de Arabia, adorado tanto como dios de la montaña como del clima. La similitud del nombre habría permitido una asimilación de Qōs al dios árabe del arco iris, qaws quzaḥ . [ 10 ] Basándose en la misma referencia, John F. Healey cree que la evidencia de esta identificación es limitada. [ 11 ]

El culto a Qōs parece haberse ubicado originalmente en la zona de Ḥismā del sur de Jordania y el noroeste de Arabia, donde una montaña, Jabal al-Qaus , todavía lleva ese nombre. [ 6 ] Entró en el panteón edomita ya en el siglo VIII a. C. C. Rose especula que, antes de la llegada de Qōs, Edom pudo haber adorado a Yahvé —los primeros registros egipcios hacen referencia a un lugar llamado yhw en la tierra de los Shasu [ 12 ] —y el primero luego superpuso al segundo y asumió la supremacía allí cuando los idumeos perdieron su autonomía bajo el dominio persa, tal vez compensando la destrucción de la independencia nacional, un mecanismo similar al del fortalecimiento del culto a Yahvé después de la caída del reino judío. [ 6 ] Qōs es descrito como un "Rey", está asociado con la luz y se define como "poderoso". Sus obras se describen como aquellas en las que "adorna, venga, bendice, elige (?) da". [ 7 ]

Representación nabatea de la diosa Atargatis que data de alrededor del año 100 d.C. Se cree que el águila sobre su cabeza es un símbolo de Qos.

Costobaro I , cuyo nombre significa "Qōs es poderoso", [ 10 ] era un nativo de Idumea descendiente de una familia sacerdotal vinculada a este culto. [ 13 ] Después de que Herodes lo pusiera al mando de (στρατηγὀς) Idumea, Costobaro, apoyado por Cleopatra , intentó finalmente arrebatarle el reino a la Judea de Herodes. Para conseguir apoyo local para su deserción, revivió el antiguo culto de Qōs, quizás para lograr que la población rural de Idumea, aún apegada a sus dioses tradicionales, lo respaldara. [ 14 ] El nombre reaparece en lengua nabatea en una inscripción de Khirbet et-Tannur , donde se sincretiza con la deidad Dushara , representada flanqueada por toros, sentada en un trono y blandiendo en su mano izquierda un rayo de múltiples puntas, lo que sugiere su función como dios del clima. [ 10 ] También se encuentra en un altar en Mamre idumeo . [ 14 ]

El nombre de la deidad se usó como elemento teofórico en muchos nombres idumeos, [ 15 ] incluidos los nombres de los reyes edomitas Qōs-malaku , un afluente de Tiglat-Pileser III y Qōs-gabar [ 16 ] un afluente de Esarhaddon . [ 17 ]

Qos y Yahvé

A diferencia del dios principal de los amonitas ( Milcom ) y los moabitas ( Quemos ), el Tanaj se abstiene de nombrar explícitamente al edomita Qōs. [ 6 ] [ 18 ] Según algunos estudiosos, esta omisión podría explicarse asumiendo que existían grandes similitudes entre Yahvé y Qōs, lo que habría dificultado el rechazo de este último. [ 9 ] Otros estudiosos han sugerido que las tensiones entre judíos y edomitas durante el período del Segundo Templo podrían explicar la omisión de Qōs en la Biblia. [ 19 ]

Un estribillo poético en Jueces de la Biblia hebrea afirma que Yahvé partió de Seír en la región de Edom . [ 6 ] [ 20 ] Recientemente, se ha planteado la idea de que Yahvé era originalmente un dios quenita cuyo culto se extendió al norte de Madián , a los israelitas. [ 21 ] Según este enfoque, Qōs podría haber sido un título para Yahvé, en lugar de un nombre. [ 22 ] Otro punto que conecta a Yahvé con Qōs, además de su origen común en ese territorio, es que el culto edomita de este último compartía características del primero. Así, encontramos que Doeg el edomita no tiene problema en adorar a Yahvé, y se muestra que se siente cómodo en los santuarios judíos. La circuncisión, un rito judío esencial, se practicaba en Edom. [ 2 ] Además, la súplica a Yahvé no es infrecuente donde faltan menciones de Qos: un fragmento de cerámica de finales del siglo IX/principios del siglo VIII a. C. en Kuntillet Ajrud bendice a su destinatario con "Yahvé de Temán ", lo que algunos han interpretado como una implicación de que, al menos desde una perspectiva israelita, Qos y Yahvé eran considerados idénticos, aunque de ninguna manera lo prueba necesariamente. Por otro lado, hay algunas discrepancias que dificultan una asociación directa entre ambos. La identificación de nombres en la lista egipcia de clanes Shasu en Se'ir crea un problema de continuidad, ya que los nombres Qos solo aparecen unos 500 años después. [ 23 ] Oded Balaban y Ernst Axel Knauf han afirmado que ciertos nombres encontrados en listas topográficas ramésidas son teofóricos y contienen referencias a Qos, lo que, de ser cierto, situaría la primera atestación de la deidad más de 600 años antes de la de Yahvé. [ 24 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Los nombres árabes de las tres estrellas de la constelación de Sagitario que componen el arco del arquero tambiénse llaman Qos , pero se transcriben comúnmente como Kaus Media , Kaus Borealis y Kaus Australis , con los nombres latinos como traducciones de su posición árabe original.

Referencias

  1. ↑ W. Randall Garr (2004). Geografía dialectal de Siria-Palestina, 1000-586 a. C. Eisenbrauns. p.  35. ISBN 978-1-57506-091-0OCLC 1025228731​​ 
  2. ^ Lévi Ngangura Manyanya. (2009). La fraternité de Jacob et d'Esaü (Gn 25-36): quel frère aîné pour Jacob? Labor et Fides , p.257.
  3. ^ Jericke, Detlef (1 de enero de 2003). Abraham in Mamre: Historische Und Exegetische Studien Zur Region Von Hebron Und Zu Génesis 11, 27-19, 38 (en alemán). RODABALLO. pag. 19.ISBN​  978-90-04-12939-9.
  4. ↑ Con un ajuste mínimo de enmienda, Vriezen extrajo del corrupto אלקום ( Proverbios , 30:31) una alusión al “dios Qos”. (Dicou 1994, p. 177, n. 1).
  5. ↑ Esdras 2:53; Nehemías 7:55.
  6. 1 2 3 4 5 Torn, Karel van der; Knauf, EA (1999). "Qos" . Diccionario de Deidades y Demonios en la Biblia . Wm. B. Publicación de Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2491-2.
  7. 1 2 Davies, William David; Finkelstein, Louis; Horbury, William; Sturdy, John; Katz, Steven T.; Smith, Morton (16 de febrero de 1984). «La vida religiosa judía en el período persa» . The Cambridge History of Judaism: Volumen 1, Introducción: El período persa . Cambridge University Press. págs. 219–277 , pág. 240. ISBN  978-0-521-21880-1.
  8. ↑ Klein, Reuven Chaim (2018). Dios contra dioses: El judaísmo en la era de la idolatría . Mosaica Press. págs. 326–327 . ISBN  978-1946351463.
  9. 1 2 Dicou, Bert (1994-01-01). Edom, hermano y antagonista de Israel: El papel de Edom en la profecía y la historia bíblicas . A&C Black. págs. 167–181 , 177. ISBN  978-1-85075-458-9.
  10. ^ Teixidor, Javier (8 de marzo de 2015 ) . El dios pagano: religión popular en el Cercano Oriente grecorromano . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 90.ISBN​  978-1-4008-7139-1.
  11. ↑ Healey, John F. (2001). La religión de los nabateos: un panorama general . BRILL. ISBN 978-90-04-10754-0.
  12. ↑ El topónimo t3 š3św (YWH en la tierra de Shasu) se identifica a veces con Seìir y Edom. (Dicou 1994, pp.179–180).
  13. ↑ Adam Kolman Marshak (2011). "El ascenso de los idumeos: identidad y política en la Judea de Herodes". [en] Benedikt Eckhardt [ed.] Identidad y política judías entre los Macabeos y Bar Kokhba: grupos, normatividad y rituales , pp. 117-129, p. 125. BRILL.
  14. 1 2 Berlin, Andrea M.; Overman, J. Andrew (2 de septiembre de 2003). La primera revuelta judía: arqueología, historia e ideología . Routledge. págs. 43–55 , pág. 49. ISBN  978-1-134-51832-6.
  15. ↑ Mouton, Michel; Schmid, Stephan Gerhard; Schmid, Stephan G.; David F., Graf (2013). «Petra y los nabateos en el período helenístico temprano: la evidencia literaria y arqueológica» . Men on the Rocks: The Formation of Nabataean Petra . Logos Verlag Berlin GmbH. pp. 35, 55, 47. ISBN  978-3-8325-3313-7.
  16. ↑ King, Philip J. (15 de abril de 1993). Jeremías: Un compañero arqueológico . Westminster John Knox Press. pág. 48. ISBN  978-0-664-22443-1.
  17. ↑ Holloway, Steven W.; Handy, Lowell K.; Edelman, Diana V. (1995-05-01). «Los adversarios de Salomón: Hadad, Rezón y Jeroboam: Un trío de personajes "malos" que ilustran la teología de la retribución inmediata» . The Pitcher is Broken: Memorial Essays for Gösta W. Ahlström . Bloomsbury Publishing. pp. 166–190 , p. 180 n.34. ISBN  978-0-567-63671-3.
  18. ↑ Elie Assis, Identidad en conflicto: La lucha entre Esaú y Jacob, Edom e Israel, Penn State Press , 2016 ISBN 978-1-575-06418-5pág. 10: En 1 Reyes 1-8 no se menciona, excepcionalmente, a ningún dios edomita: «El rey Salomón amó a muchas mujeres extranjeras junto con la hija del faraón: moabitas, amonitas, edomitas, sidonias e hititas... Porque Salomón seguía a Astarté, la diosa de los sidonios, y a Milcom, la abominación de los amonitas... Entonces Salomón edificó un lugar alto para Quemos, la abominación de Moab, y para Moloc, la abominación de los amonitas, en el monte al este de Jerusalén. Hizo lo mismo para todas sus esposas extranjeras, que ofrecían incienso y sacrificios a sus dioses».
  19. ↑ Tebes, Juan Manuel (2023). "El extraño caso del dios Qos. ¿Por qué la deidad edomita/idumea no se menciona en la Biblia?" . Revista Bíblica (en español). 85 ( 1– 2): 55– 70. doi : 10.47182/rb.85.n1-2-2023349 . ISSN 2683-7153 . S2CID 259378748 .  
  20. ↑ Libro de los Jueces 5:5.
  21. ^ Nissim Amzallag. (2009). ¿Yahvé, el dios cananeo de la metalurgia? . Revista para el estudio del Antiguo Testamento , 33 (4), 387–404.
  22. ↑ James S. Anderson (2015). Monoteísmo y la apropiación de Baal por Yahvé , pág. 101. Bloomsbury Publishing.
  23. ↑ Levin, Yigal (2020). "La religión de Idumea y su relación con el judaísmo primitivo" . Religions . 11 (10): 8. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444 . 
  24. ^ Oded Balaban, Referencias egipcias a la deidad edomita Qaus, AUSS 9 (1971 págs. 47-50).