Qom

Qom ^{[ a ]} ( persa : قم ; [ ɢom ]^ⓘ ) es la capital dela provincia de Qom, Irán. ^{[ 5 ]} También es la capital delcondado de Qomy sudistrito central. ^{[ 6 ]} Es la séptima metrópolis más grande ^{[ 7 ]} y la séptima ciudad más grande de Irán. ^{[ 8 ]} La ciudad está140km (87mi)al sur deTeherán, ^{[ 9 ]} a orillas delrío Qom.  

En la antigüedad , la región de Qom fue un bastión del culto a Anahita , la diosa iraní de la fertilidad . André Godard ha documentado la existencia de un templo dedicado a Anahita a orillas del río Qom (río Golshan). Un distrito llamado Taraznahid (Nahid es su nombre persa), cercano a Qom, también está vinculado a la diosa.

Qom es una ciudad santa en el islam chiíta , ya que alberga el santuario de Fátima Masumeh , hermana del Imam Reza e hija del Imam Musa Kazim . ^{[ 10 ]} La ciudad es el centro más grande del mundo para la erudición islámica chiíta y un importante destino de peregrinación, ^{[ 11 ]} con alrededor de 20 millones de peregrinos que la visitan cada año. ^{[ 12 ]}

Qom se ha convertido en un dinámico centro industrial, en parte gracias a su proximidad a Teherán. Es un centro regional para la distribución de petróleo y sus derivados, y un gasoducto procedente de Bandar Anzali y Teherán, así como un oleoducto de crudo procedente de Teherán, atraviesan Qom hasta la refinería de Abadán , en el Golfo Pérsico . Qom experimentó un mayor auge económico cuando, en 1956, se descubrió petróleo en Sarajeh ( میدان نفتی البرز قم ), cerca de la ciudad, y se construyó una gran refinería entre Qom y Teherán. En la autopista Teherán-Qom se encuentra el Aeropuerto Internacional Imam Khomeini , el aeropuerto más grande de Irán.

El origen exacto del nombre no está claro. Existen varias teorías:

• Algunos investigadores consideran que el antiguo nombre de Qom es Komiran . El primer elemento reflejaría la palabra kom , que significa "ciudad", mientras que el segundo elemento sería compartido por Shemiran (cerca de Teherán), Teherán , Chamran (en las zonas de Saveh ) e Irán . El nombre completo sería entonces equivalente a "ciudad de Irán". ^{[ 13 ]}

• Según el libro Tarikh-i Qum del siglo X (literalmente «Historia de Qom»), el nombre de la ciudad proviene de la palabra koomeh ( en persa : کومه ), que significa literalmente « choza ». Desde esta perspectiva, el nombre se refería a la vivienda básica de los pastores y agricultores locales, quienes construían sus casas con la abundante caña que crecía alrededor del vado del río Qom. ^{[ 14 ]}

La actual ciudad de Qom, en el centro de Irán, data de la antigüedad . Su historia preislámica puede documentarse parcialmente, aunque las épocas anteriores siguen sin estar claras. Las excavaciones en Tepe Sialk indican que la región había estado habitada desde la antigüedad (Ghirshman y Vanden Berghe), y estudios más recientes han revelado vestigios de grandes asentamientos al sur de Qom, que datan del IV y I milenio a. C. ^{[ 15 ]}

Si bien no se sabe nada sobre la zona de las épocas elamita , meda y aqueménida , existen importantes restos arqueológicos de las épocas seléucida y parta , de los cuales las ruinas de Khurha (a unos 70 kilómetros o 43 millas al suroeste de Qom) son los vestigios más famosos e importantes. Su datación y función han suscitado largos y controvertidos debates e interpretaciones, ya que se han interpretado y explicado de diversas maneras como los restos de un templo sasánida , de un templo dionisíaco seléucida o de un complejo parto. Su verdadera función aún es objeto de debate, pero las contribuciones de Wolfram Kleiss apuntan a un palacio parto que servía como estación en la carretera cercana y que se utilizó hasta la época sasánida. ^{[ 15 ]}

Los resultados publicados recientemente de las excavaciones llevadas a cabo en 1955 por arqueólogos iraníes han revivido la antigua tesis de un edificio religioso seléucida. ^{[ 16 ]} Además de Khurha , que ya se menciona como Khor Abad en Qomi en el siglo IX, la región ha revelado algunos otros restos de esta época, incluidas las cuatro cabezas partas encontradas cerca de Qom, que ahora se conservan en el Museo Nacional de Irán en Teherán. ^{[ 17 ]} Qomi nombra a personalidades partas como fundadores de aldeas en el área de Qom. ^{[ 18 ]} La posible mención de Qom en forma de nombres griegos en dos obras geográficas antiguas (la Tabula Peutingera y las tablas geográficas de Ptolomeo) sigue siendo dudosa .

La época sasánida ofrece numerosos hallazgos y vestigios arqueológicos, además de que diversas fuentes mencionan Qom. El edificio más interesante desde el punto de vista arqueológico es el Qalʿa-ye Doḵtar en la propia Qom, que durante mucho tiempo se creyó que tenía fines religiosos, mientras que investigaciones más recientes apuntan a un uso administrativo. ^{[ 19 ]} Los alrededores de Qom también contienen numerosos vestigios de palacios, edificios religiosos, militares y administrativos. ^{[ 20 ]} Algunos de estos son mencionados por Qomi, quien también nombra muchos más templos de fuego en el área urbana de la actual Qom y su región, de los cuales no quedan rastros arqueológicos, aunque la ubicación de un templo de fuego probablemente se pueda equiparar con la actual Masjed-e Emām en la ciudad. ^{[ 21 ]} Según Qomi, el templo de fuego más importante de la zona se encontraba en la cercana aldea de Dizijan . ^{[ 22 ]}

Tāriḵ-e Qom y otras fuentes también hablan de figuras históricas genuinas de la época sasánida en relación con Qom y su región. Arrojan nueva luz sobre la época de la toma del poder por el primer rey sasánida Ardashir I , quien libró sus batallas decisivas cerca de Qom, ^{[ 23 ]} y el colapso del imperio sasánida, que es ampliamente informado por Ibn Aʿṯam Kufi y el Nehāyat al-Erab y nombra a un tal Šērzād como el sátrapa de la región. ^{[ 24 ]} La existencia de un asentamiento urbano en la época sasánida es verificada además por fuentes persas medias, fuentes literarias, inscripciones y sellos, que mencionan en la época de Shapur I y Kawād I los nombres Godmān/Gomān y Ērān Win(n)ārd Kawād, ambos que podrían identificarse con Qom. ^{[ 25 ]}

Es probable que Qom funcionara como una pequeña unidad administrativa durante toda la era sasánida. Probablemente, la estructura urbana del asentamiento sasánida de Qom se puede comparar con el tipo de ciudad de Ctesifonte (o Madāʾen) y consistía en varias aldeas y pequeños pueblos, siendo Abaraštejān, Mamajjān y Jamkarān los asentamientos más grandes, conectados de forma laxa por instalaciones defensivas. ^{[ 26 ]}

Resulta difícil descifrar el proceso real de la conquista árabe de Qom a partir de las fuentes árabes existentes . Según Balāḏori, la primera conquista tentativa de Qom tuvo lugar en el año 23/644 a. C. por Abu Musa Ashaari tras unos días de combates, si bien la ruta de Abu Musa a través de Persia occidental , según narra Balāḏori, resulta algo confusa. Aún no está claro quiénes fueron los defensores de Qom. Probablemente, nobles sasánidas que huían y soldados locales que regresaban de las grandes batallas contra los árabes conformaron el núcleo de la resistencia. La zona permaneció prácticamente intacta durante 60 años tras la conquista inicial y probablemente fue administrada desde Isfahán . ^{[ 27 ]}

El primer asentamiento permanente de colonos árabes en Qom tuvo lugar durante las revueltas de Mukhtar al-Thaqafi y Moṭarref b. Moḡira b. Šaʿba en 66–77/685–96, cuando pequeños grupos de refugiados se trasladaron allí y Qom se vio afectada por los combates entre el poder estatal omeya y los rebeldes. ^{[ 28 ]} El paso decisivo para el posterior desarrollo urbano de Qom se produjo cuando un grupo de árabes ashaari llegó a la zona. Estos ashaari eran originarios de Yemen y la primera figura importante entre ellos fue el primer conquistador de la zona de Qom, el mencionado Abu Musa Ashaari. ʿAbd-Allāh b. Saʿd y Aḥwaṣ b. Saʿd eran nietos del sobrino de Abi Musa y lideraron el grupo de ashaari que emigró de Kufa a la región de Qom. No está del todo claro por qué emigraron, pero también podría deberse a una oposición general a la dinastía Omeya. Un elemento central fue el contacto temprano con el principal noble persa zoroastriano local, Yazdanfadar. ^{[ 29 ]}

Como los árabes necesitaban grandes extensiones de pasto para sus grandes rebaños de ganado y eran mucho más ricos que los persas locales, poco a poco comenzaron a comprar tierras y a apoderarse de más aldeas. El paso decisivo para controlar la zona fue la eliminación de la nobleza persa local, que tuvo lugar tras la muerte de Yazdanfadar en 733. ^{[ 30 ]} Aunque se conocen algunos nombres de gobernadores y sus tasaciones fiscales de la época posterior a la independencia administrativa, la muerte de Fātimah bint Mūsā , hermana del octavo imán chiíta Ali al-Ridha en la ciudad en 201/816–17, resultó de gran importancia para la historia posterior de Qom. Fātimah bint Mūsā murió mientras seguía a su hermano a Khorasan , una región del norte de Irán. El lugar de su sepultura se desarrolló entre 869 y 870 hasta convertirse en un edificio que, con el tiempo, se transformó en el magnífico y económicamente importante santuario actual. ^{[ 31 ]}

En 825-826, estalló en Qom una importante rebelión contra las leyes tributarias del califato. La causa fue la negativa del califa Al-Ma'mun a reducir la tasa impositiva anual, como había hecho en Ray. La revuelta fue liderada por un ashari llamado Yahya ibn Emran, quien sostenía que no se debían pagar impuestos a un gobernante ilegítimo. Yahya fue asesinado por las tropas enviadas por el califa y los ciudadanos fueron severamente castigados; los impuestos aumentaron de 2 millones a 7 millones de dirhams. Dos años después, el gobernador ashari Ali ibn Isa volvió a aumentar los impuestos en 700.000 dirhams, pero fue depuesto posteriormente debido al fuerte rechazo de los habitantes de Qom. Sin embargo, en 833, Ali regresó al cargo de gobernador (wali) y cobró por la fuerza las deudas tributarias que le había impuesto el califa. Destruyó parte de Qom y entregó a un rebelde buscado a las autoridades califales bajo el mando de Al-Moʿtasem. Entre 839 y 842 se realizaron dos evaluaciones fiscales contradictorias en circunstancias turbulentas, que ascendieron a una suma de 5 millones de dirhams. Se conservan los nombres de los implicados. ^{[ 32 ]}

El traslado de un transmisor de hadices de Kufa a Qom, que probablemente tuvo lugar a mediados del siglo IX, indica la creciente importancia de Qom como centro de aprendizaje chií. Casi al mismo tiempo, en 254/868, se produjo otro ataque militar contra la ciudad, cuando Mofleḥ, el oficial turco del califa Al-Mostaʿin, ejecutó a algunos de sus habitantes por la negativa de la ciudad a pagar impuestos. Mofleḥ se convirtió en gobernador de Qom y permaneció en ese cargo durante al menos cinco años. Durante su gobierno, importantes alíes se trasladaron a Qom y existen referencias a estrechos contactos entre el representante del undécimo imán chií, Hassan al-Askari , en Qom y otros qomis. El representante Ahmad b. Eshaq era a la vez administrador del santuario de Fāṭema y el agente (wakil) responsable de las pensiones de los alíes. ^{[ 33 ]}

La primera mezquita del viernes en Qom se construyó en 878-79 en el sitio de un templo del fuego, aunque también hay informes confusos sobre una posible mezquita del viernes anterior. ^{[ 34 ]} En 881-82 Qom fue ocupada por el líder militar turco Edgu Tegin (en árabe: Yadkutakin b. Asātakin o Aḏkutakin), quien intentó cobrar los impuestos atrasados ​​durante siete años, lo que arruinó parcialmente a los garantes (algunos de los cuales son conocidos) de estos impuestos. Casi al mismo tiempo, los primeros chiítas ortodoxos lograron su victoria en la ciudad. En 893-94, a más tardar, todos los extremistas (ḡolāt) fueron expulsados ​​de la ciudad por el principal jeque chiíta de Qom, Ahmaad b. Mohamed Isa Azhari. Probablemente un año después, en 1895, el famoso místico islámico Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj permaneció en Qom, donde fue arrestado. ^{[ 35 ]}

Desde 895-96 en adelante, la historia de Qom estuvo ligada a una familia de líderes militares turcos del ejército del califa Al-Mu'tadid , incluido el gobernador Berun (Birun). Ese mismo año, Berun destruyó un gran templo del fuego, probablemente aún activo, ubicado en el territorio de la ciudad en desarrollo y probablemente frente al actual santuario de Fātimah bint Mūsā. En estos tiempos de inestabilidad política, Qom recibió la visita del visir de Al-Moʿtazed, Obayd-Allah ibn Solayman, y se organizaron dos tasaciones fiscales. ^{[ 36 ]}

Una peculiaridad administrativa de Qom llegó a su fin casi al mismo tiempo: el nombramiento independiente de jueces por parte de los habitantes árabes de Qom hasta la época de al-Moktafi, lo que, junto con el envío de una delegación conjunta árabe-persa al visir Ḥamid ibn Abbas, indica el fin de la posición privilegiada de los árabes en Qom. El período del gobernador Abbas ibn Amr Ganawi (292-96/904-09) se caracteriza por la presencia de chiíes no duodecimanos en Qom y el establecimiento del cargo de jahbaḏ (funcionario financiero) como recaudador de impuestos de la ciudad, lo que fomentó la autodeterminación local. ^{[ 37 ]}

En 909, Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun fue nombrado gobernador de Qom y Kāšān por el califa Al-Moqtader y tuvo que ayudar al ejército califal contra los Safáridas en Fars . En total, permaneció en el poder solo dos años antes de tener que regresar a Bagdad. ^{[ 38 ]} En los años 301/913–14 a 315/927, el pueblo de Qom tuvo, además de otra evaluación de impuestos (la octava), una intervención califal que resultó en el nombramiento de un gobernador para estabilizar el control administrativo sobre la región. Esta medida causó más disturbios y afectó el equilibrio de poder en un área que estaba en disputa entre las potencias de la época (Daylamitas, Samánidas). ^{[ 39 ]}

A partir del año 316/928, Qom cayó bajo la influencia de los caudillos daylamitas y se liberó de la autoridad directa del califa, aunque cambió de manos varias veces entre 928 y 943. Los daylamitas explotaron brutalmente la ciudad mediante impuestos abusivos. Con el firme establecimiento del control buyí a partir del año 340/951-952, la situación política fue menos turbulenta que antes, si bien la situación económica empeoró. ^{[ 39 ]}

No se registran acontecimientos destacables durante el período político relativamente estable hasta 988-989, pero Qom parece haber estado aislada dentro de Persia debido a su credo chiíta. Al mismo tiempo, el santuario de Fátima se amplió y el número de sayyid que residían en Qom alcanzó una cifra considerable. En 373/984, Qom y sus alrededores se vieron afectados por la revuelta del kurdo Moḥammad Barzikāni contra el buyí Fakr-Al-Dawla. ^{[ 40 ]}

La población ascendía a un máximo de 50.000 habitantes y estaba compuesta por persas y árabes que habían adoptado el persa de la época ^{[ 41 ]} como lengua y muchas costumbres sociales de los persas, cuya proporción era probablemente menor que la de los árabes. Los kurdos vivían en el campo al oeste. Los chiíes duodecimanos constituían la gran mayoría de la población y muchos eruditos chiíes importantes de la época procedían de Qom o vivían allí. Hasta 331 hombres alíes vivían en Qom en 988-89, y produjeron un buen número de líderes comunitarios; también se menciona a una mujer alí destacada además de Fātimah bint Mūsā. Estos alíes descendían de los imanes y eran mantenidos mediante pensiones.

Además de la corriente principal chií, existían otras sectas chiíes en la ciudad, y también se puede suponer la presencia de suníes . Los jemíes, o seguidores de otras religiones reveladas ( judíos , cristianos y zoroastrianos ), también debieron vivir en la ciudad, como lo indica el pago del impuesto de capitación (jezya), aunque su número solo puede estimarse de forma aproximada en unos pocos miles a finales del siglo IX y debió de disminuir drásticamente en el siglo X. La mayoría de estos no musulmanes eran zoroastrianos, que se ganaban la vida principalmente como agricultores. Los judíos también debieron vivir en Qom, pero la información sobre ellos es escasa. Es llamativo que los asháíes, antes dominantes, hubieran perdido sus posiciones de liderazgo a finales del siglo X. Esto apunta a una nueva situación social que permitió a los persas asimilados unirse a la élite local. ^{[ 42 ]}

La topografía de la ciudad en el siglo X aún reflejaba la fusión evolutiva de las seis aldeas originales, separadas todavía por campos. El centro urbano se ubicaba en la aldea de Mamajjān, conectada con otras partes de la ciudad al otro lado del río mediante cuatro puentes. Había unas ocho plazas cuya función no está clara y tres mezquitas dentro de la ciudad. Casi no hay información sobre madrasas. El santuario debió ser todavía bastante pequeño, ya que solo se mencionan dos cúpulas. También debieron existir un bazar y baños públicos, así como ciertos edificios administrativos (prisión, casa de la moneda). Cinco carreteras principales y ocho secundarias indican buenas conexiones de transporte, facilitadas por al menos tres, o quizás incluso nueve, puertas de la ciudad. ^{[ 43 ]}

Qom se encontraba entonces en una difícil situación económica y social. Muchas casas dentro de la ciudad, así como puentes y molinos, estaban en ruinas, y las carreteras y la agricultura sufrían una situación precaria. Esto debe atribuirse a las difíciles circunstancias sociales y a la excesiva tributación. ^{[ 44 ]} El suministro de agua parece haber sido satisfactorio y los Ashaaris parecen haber emprendido obras de renovación continuas en los canales de riego entre 733 y 900. Los Ashaaris también eran propietarios de los derechos de agua, que estaban protegidos por la autoridad del agua (divān-e āb) que regulaba las cuotas de agua. ^{[ 45 ]}

El sistema convirtió a los Ašʿaris en los habitantes más ricos de Qom y se mantuvo vigente hasta el año 347/958–59, cuando fueron expropiados por los Buyíes, lo que provocó un declive en todo el sistema de irrigación. Aunque se intentó restaurarlo en el año 371/981–82, solo tres de los veintiún canales originales tenían agua corriente, lo que significaba que se suministraba suficiente agua potable para la población, pero la cantidad disponible no era suficiente para fines agrícolas. ^{[ 45 ]}

En general, el estado de cultivo en Qom parece haberse asemejado al de otras regiones de Persia, aunque los treinta cultivos y plantas diferentes solo se mencionan indirectamente en relación con las tasaciones fiscales. Se dice que el suelo era de buena calidad y producía grandes cantidades de alimentos. Se sabe poco sobre la ganadería en la región, pero existían cincuenta y un molinos, de los cuales una quinta parte estaba en ruinas. Las leyendas hablan de depósitos minerales y minas de plata , hierro , oro y plomo , mientras que los kurdos parecen haber producido sal de un lago cercano (véase Lago Qom ). La producción de sillas, textiles y aparejos de montar indica una gran habilidad artesanal. ^{[ 46 ]}

La tributación de la ciudad debe distinguirse entre el régimen más formal de la burocracia tributaria abasí y la época de los caudillos Deylamíes , donde las normas se manipulaban arbitrariamente. Se conoce una asombrosa diversidad de impuestos (a menudo destinados a servir a la burocracia abasí y a la maquinaria bélica Deylamí y Buyí), pero el Karaj (impuesto sobre la tierra), compuesto por numerosas sumas separadas, fue el impuesto más importante en Qom al menos desde la época post-sasánida. Dentro de las 18 cifras tributarias conocidas, que abarcan más de 160 años, existen grandes diferencias, y las cifras varían entre 8 y 2 millones de dirhams, con un valor medio de alrededor de 3 millones. ^{[ 47 ]}

En materia tributaria, Qom siempre siguió el calendario solar con su propia variación local, desde la muerte del sasánida Yazdegerd III . Existía una administración tributaria muy diferenciada, conocida con gran detalle; se enumeran 24 recaudadores de impuestos (ʿommāl) desde 189/804–05 hasta 371/981–82, además de dos jahabaḏa que actuaban como mediadores tras el fracaso del intento de imponer la responsabilidad colectiva a los contribuyentes. La información sobre tributación en el Tāriḵ-e Qom también menciona por nombre 21 distritos fiscales (rasātiq) en la región, que contaba con 900 aldeas. ^{[ 47 ]}

Se sabe poco sobre el período previo al dominio selyúcida . En 387/997, Qom se vio envuelta en disputas internas buyíes y posteriormente fue asediada sin éxito. En 418/1027–28, Qom cayó bajo el dominio de Šahryuš de la dinastía Kakuyí y, pocos años después (1030–40), pasó a formar parte del dominio gaznávida . Los selyúcidas no ocuparon Qom de inmediato, sino que dejaron la ciudad y Jebāl en manos de los Kakuyíes durante diez años. Desde 442/1050–51 en adelante, la ciudad estuvo bajo dominio selyúcida y no se sabe nada sobre su destino hasta 487/1094. Posteriormente, la creciente inestabilidad del imperio selyúcida involucró a Qom en las luchas de poder entre las facciones selyúcidas rivales en Jebāl, y la ciudad cambió de manos en numerosas ocasiones. El período más estable parece haber sido el de 14 años (513–27/1119–33) cuando Qom estuvo bajo la influencia de Sanjar y presenció la construcción de una segunda mezquita del viernes. ^{[ 48 ]}

Qom gozó de una relativa prosperidad económica durante el período selyúcida. Los selyúcidas, de estricta fe suní, parecen haber practicado una política pragmática, y una de las principales fuentes de la época (ʿAbd-al-Jalil Qazvini) habla de buenas relaciones entre el famoso visir Nizam al-Mulk y los sultanes selyúcidas, por un lado, y miembros de la nobleza local, por otro. Se dice que los sultanes visitaron el santuario (aunque no se menciona a ningún sultán en particular) y, en general, no se tiene constancia de que se llevara a cabo ninguna acción punitiva por motivos religiosos contra Qom. Bajo el dominio selyúcida se erigió un número considerable de edificios religiosos. Se conocen al menos diez madrasas. Parece ser que existieron dos mezquitas de los viernes en la época selyúcida: la antigua fue renovada y una nueva, ubicada fuera del área urbana, fue construida en 528/1133–34 por orden del sultán Togrel II ( en persa: سلطان طغرل دوم ). Qom debió expandirse durante este período, pero se desconocen las razones precisas de su prosperidad. Una familia de Ḥosaynid Alids fue influyente y proporcionó varios líderes comunitarios. Otra familia chií importante fue la de los Daʿwidār ( en persa: دعوی‌دار ), cuyos miembros eran jueces ( en árabe: قاضی ) en la ciudad, lo que indica la transformación de Qom de una ciudad gobernada por suníes a un dominio completamente chií . ^{[ 49 ]}

Las siguientes épocas de los Eldiguzidas y los Khawrazmshahs duraron casi 30 años y trajeron consigo diferentes sistemas de gobierno en rápida sucesión. Dos eventos notables de este período son la ejecución de ʿEzz-al-Din Yaḥyā, el naqib de los chiítas, por el Tekesh en 592/1196 y la construcción de los azulejos del santuario (probablemente en 605–13/1208–17), que indican cierta prosperidad económica en un momento de inestabilidad política. Desde 614/1217–18 hasta el ataque mongol, Qom permaneció bajo el dominio de Muhammad II de Khwarezm . ^{[ 50 ]}

La invasión mongola provocó la destrucción total de Qom por los ejércitos de los generales mongoles Jebe y Sübedei en 621/1224, dejando la ciudad en ruinas durante al menos veinte años, periodo durante el cual las fuentes (Jovayni) mencionan la recaudación de impuestos. Veinte años después, se llevaron a cabo obras de reconstrucción y reparación, probablemente patrocinadas por algunos habitantes adinerados, en los mausoleos de santos chiítas de la ciudad, lo que contradice las fuentes, como Ḥamd-Allāh Mostawfi, que describen Qom como una ciudad en ruinas y despoblada durante todo el periodo Iljánida . Además, el hecho de que el visir Iljánida Šams-al-Din Jovayni se refugiara en el santuario de Fātimah bint Mūsā en 683/1284 indica que la ciudad debió experimentar al menos una modesta recuperación. Es probable que las murallas de la ciudad fueran reconstruidas y se sabe que se construyeron cuatro tumbas de santos entre 720/1301 y 1365. Se conservan algunos azulejos de gran calidad de este período. No se sabe nada sobre los sistemas de irrigación de la ciudad, pero cerca de allí se construyó una presa durante el período Iljánida y la administración local debió de volver a funcionar, como lo demuestra el nombre de un juez. La situación agrícola se describe como próspera, con una gran variedad de cultivos y un buen suministro de agua, y las leyendas indican el uso de yacimientos de recursos minerales. Existe información sobre los impuestos del período postmongol. Qom pagaba 40.000 dinares, pero lo más destacable es que algunos de los distritos rurales circundantes pagaban tanto o incluso más que Qom, lo que sugiere que toda la estructura administrativa de los distritos también había cambiado. ^{[ 51 ]}

A finales del siglo XIV, la ciudad fue saqueada por Tamerlán y sus habitantes masacrados. Durante la dinastía Safávida, Qom cobró especial relevancia y se desarrolló gradualmente gracias a su santuario religioso. Hacia 1503, Qom se convirtió en uno de los centros teológicos más importantes del islam chiíta, un importante lugar de peregrinación y un eje central de la región. La ciudad sufrió graves daños durante las invasiones afganas, lo que provocó serias dificultades económicas.

Qom sufrió más daños durante el reinado de Nader Shah y los conflictos entre las familias Zandieh y Qajariyeh por el poder en Irán. En 1793, Qom quedó bajo el control de Agha Muhammad Khan Qajar . Tras vencer a sus enemigos, el sultán Qajar Fath Ali Shah se encargó de las reparaciones del sepulcro y santuario de Hæzræt Mæ'sume, tal como lo había prometido.

La ciudad de Qom inició otra era de prosperidad durante la época Qajar. Tras la entrada de las fuerzas rusas en Karaj en 1915, muchos habitantes de Teherán se trasladaron a Qom por su proximidad, e incluso se llegó a debatir el traslado de la capital de Teherán a Qom. Los británicos y los rusos frustraron el plan ejerciendo presión política sobre Ahmad Shah Qajar . Como centro de estudios religiosos, Qom entró en decadencia durante aproximadamente un siglo, desde 1820 hasta 1920, pero experimentó un resurgimiento cuando el jeque Abdul Karim Haeri Yazdi aceptó una invitación para trasladarse a Qom desde Sultanabad (actualmente Arak, Irán ), donde había estado enseñando. ^{[ 52 ]}

En 1964-65, antes de su exilio de Irán, el ayatolá Jomeini lideró su oposición a la dinastía Pahlavi desde Qom. El 19 de febrero de 2020, la Agencia de Noticias Estudiantiles Iraní informó que los dos primeros casos de la pandemia de COVID-19 en Irán se detectaron en Qom. ^{[ 53 ]}

Qom, la capital de la provincia de Qom, se encuentra a 125 kilómetros al sur de Teherán, en una llanura. En esta ciudad se ubica el santuario de Fatimeh Masumeh, hermana del Imam Reza , considerado sagrado por los musulmanes chiítas . La ciudad se encuentra en el límite del desierto central de Irán ( Kavir-e Markazi ). Según el censo de 2011, su población era de 1.074.036 habitantes, ^{[ 58 ]} de los cuales 545.704 eran hombres y 528.332 mujeres.

Qom es un centro neurálgico para los chiítas . ^{[ 59 ] [ 60 ]} Desde la revolución, la población clerical ha aumentado de alrededor de 25 000 a más de 45 000 y la población no clerical se ha triplicado con creces, llegando a cerca de 700 000. Importantes sumas de dinero en forma de limosnas e impuestos islámicos fluyen hacia Qom para los ten Marja' -e taqlid o "Fuente a seguir" que residen allí. El número de seminarios en Qom supera ahora los 50, y el de institutos de investigación y bibliotecas ronda los 250. ^{[ 61 ]}

Su centro teológico y el Santuario de Fátima Masumeh son elementos destacados de Qom. ^{[ 62 ] [ 63 ]} Otro lugar de peregrinación religiosa muy popular, antiguamente fuera de la ciudad de Qom pero ahora más bien un suburbio, se llama Jamkaran . La proximidad de Qom a Teherán ha permitido al clero un fácil acceso para supervisar los asuntos y decisiones del Estado. Muchos Grandes Ayatolás tienen oficinas tanto en Teherán como en Qom; muchas personas simplemente se desplazan entre las dos ciudades, ya que están separadas por tan solo 156 kilómetros o 97 millas .

Al sureste de Qom se encuentra la antigua ciudad de Kashan . Directamente al sur de Qom se ubican las ciudades de Delijan , Mahallat , Naraq, Pardisan , Kahak y Jasb . La zona circundante al oeste de Qom está poblada por Tafresh , Saveh , Ashtian y Jafarieh. La ciudad de Arak , capital industrial de Irán, se encuentra al suroeste de Qom.

La autoridad de la ciudad reside en el alcalde, elegido por una junta municipal. Dicha junta es elegida periódicamente por los residentes de la ciudad. La oficina central del municipio se encuentra en la calle Saheli. El actual alcalde de Qom es Mohammad Delbari.

Qom es conocida por sus numerosos seminarios e institutos religiosos que ofrecen estudios religiosos avanzados, lo que la ha convertido en el mayor centro de estudios chiítas del mundo. Se estima que hay unos 50 000 seminaristas en la ciudad, procedentes de 80 países, entre ellos Irak, Líbano, Siria y Pakistán. Qom cuenta con seminarios para mujeres y algunos estudiantes no chiítas. La mayoría de los seminarios imparten a sus alumnos ciencias sociales modernas y pensamiento occidental, además de estudios religiosos tradicionales. ^{[ 70 ]}

Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminario de Qom)

La Hawza (abreviatura de al-Hawzah al-Ilmiyya), que actualmente cuenta con más de 200 centros y organizaciones de educación e investigación, atiende a más de 40 000 académicos y estudiantes de más de 80 estados soberanos. La moderna Hawza de Qom fue revitalizada por Abdul Karim Haeri Yazdi y el Gran Ayatolá Borujerdi y tiene apenas un siglo de antigüedad. Hay cerca de 300 000 clérigos en los seminarios de Irán.

Aeropuerto Internacional de Qom (en construcción).

Hasan-i Sabbah

Gholam Ali Oveissi

Farrokhroo Parsa

Naser Kamalian

Azartash Azarnoush

Sadeq Tabatabaei

Hamid Reza Noorbakhsh

Javad Razavian

Ali Asghar Hassanzadeh

Amir Mehdizadeh

Alireza Vafaei

Abolghasem Orouji

• Hassan-i Sabbah (1050-1124) - Líder de los Asesinos y del Estado Ismaelita Nizari.
• Gholam Ali Oveissi (1918–1984) – General y Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas Imperiales Iraníes
• Farrokhroo Parsa (1922–1980) – médica, educadora y política en el Parlamento de Irán (1963–68), Ministra de Educación (1968–71), la primera mujer ministra de gabinete de un gobierno iraní ; ejecutada por un pelotón de fusilamiento en 1980, tras la Revolución iraní.
• Parviz Shapour (1924-1999) – escritor
• Naser Kamalian (n. 1931): médico erudito
• Nasrollah Soltaninejad (n. 1936) - luchador
• Azartash Azarnoush (n. 1937) – lingüista y erudito
• Bahram Afzali (1938–1984) – Comandante de la Armada iraní
• Sadeq Tabatabaei (1943-2015) - político
• Mohammad Reza Nasehi (n. 1944) – levantador de pesas
• Fathali Oveisi (1946-2021) - actor
• Mostafa Pourmohammadi (n. 1960) – político y fiscal
• Mahdi Mirbaqiri (n. 1961) - Ayatolá
• Nasser Zahedi (n. 1961) - médico
• Faezeh Hashemi (n. 1963), periodista, activista por los derechos de las mujeres y exmiembro del parlamento iraní.
• Hamid Reza Noorbakhsh (n. 1965) – cantante
• Majid Abdolhosseini (n. 1972) - karateka
• Mehdi Khalaji (n. 1973) – escritor, estudioso de los estudios islámicos y analista político.
• Javad Razavian (n. 1974) – actor
• Mohsen Hassanzadeh (n. 1974) – entrenador de fútbol sala
• Vahid Ghiasi (n. 1975) - entrenador de fútbol sala
• Alireza Katiraei (n. 1976) - karateka
• Mohsen Rabbani (n. 1983) – saltador de pértiga
• Ali Asghar Hassanzadeh (n. 1987) - jugador de fútbol sala
• Saeid Taghizadeh (n. 1988) - jugador de fútbol sala
• Amir Mehdizadeh (n. 1989) - karateka
• Alireza Vafaei (n. 1989) - jugador de fútbol sala
• Abolghasem Orouji (n. 1989) - jugador de fútbol sala
• Hamid Naderi Yeganeh (n. 1990) – artista matemático
• Mehdi Hosseini (n. 1993) – jugador de fútbol
• Elnaz Ghasemi (n. 1996) – jugadora de balonmano
• Alireza Nejati (n. 1998) - luchador

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• Irani, Hamed (2 de noviembre de 2005). "Qom preocupada por los nuevos nombramientos de inteligencia" . ROOZ (ROOZ Online). Archivado del original el 25 de marzo de 2006. Recuperado el 28 de junio de 2009 .
• Sādeq Sabā, Visitando a los ayatolás de Irán en Qom , martes 17 de junio de 2008 , BBC