Pilar de Allahabad

Según la teoría propuesta por arqueólogos del siglo XIX, y apoyada por eruditos indios como Upinder Singh , el Pilar de Allahabad provenía de otro lugar, probablemente Kaushambi . ^{[ 9 ]} Las inscripciones de Ashoka sugieren que el pilar se erigió por primera vez en Kaushambi, una antigua ciudad a unos 50 kilómetros al oeste de su ubicación actual, que entonces era la capital del reino de Vatsa . Fue trasladado a Allahabad mucho más tarde, cuando la región quedó bajo dominio musulmán. ^{[ 8 ] [ 2 ]} La presencia de otro pilar roto en Kaushambi, cerca de las ruinas del monasterio de Ghoshitarama ^{[ 10 ],} ha llevado a algunos a creer que el Pilar de Allahabad podría haber sido uno de un par, similar a los descubiertos en Rampurva . ^{[ 7 ]}

El pilar ha sido derribado y reerizado varias veces desde el siglo XIII. ^{[ 11 ] : 968} Fue reerizado una vez durante la época de Jahangir en 1605, ^{[ 2 ]} aunque coronado por un globo rematado por un cono, y posteriormente fue esbozado por el misionero jesuita Joseph Tiefenthaler a mediados del siglo XVIII. ^{[ 8 ]} El general Kyd derribó el pilar en 1798. ^{[ 12 ]} En 1838, el capitán Edward Smith "de los Ingenieros" erigió el pilar una vez más, esta vez con un nuevo capitel de león de su propio diseño. Cunningham criticó este intento de restauración como "un fracaso rotundo" ya que pensó que la estatua era "pequeña y reclinada". Resumió el diseño con la siguiente observación, ^{[ 8 ]}

De hecho, me parece que se parece bastante a un caniche de peluche pegado encima de una maceta invertida.

Una teoría alternativa propuesta por Krishnaswamy y Ghosh en 1935 afirma que el Pilar de Allahabad nunca fue movido. Descartaron la teoría de que sultanes musulmanes, alguien del Imperio mogol, reyes hindúes anteriores a la llegada del Islam o cualquier particular pudieran haber movido el pilar de Kaushambi a su ubicación actual. ^{[ 13 ]} Sus argumentos se basan en las fechas de las numerosas inscripciones del pilar, la falta de evidencia textual en cualquier texto histórico, o la ausencia de una razón para que alguien moviera el pilar de Kaushambi a Allahabad, ya que no hay evidencia de que estas fueran ciudades importantes. ^{[ 13 ]} También descartan la posibilidad de que un particular lo haya movido porque el pilar es demasiado grande y pesado, y requería una gran cantidad de recursos para moverlo. Ashoka pudo haberlo instalado en Prayag porque la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna ya era un importante lugar de peregrinación en su época, por lo que una ubicación daba mayor acceso y visibilidad a sus edictos. La inscripción de Ashoka es simplemente una copia de la inscripción de Kausambi, afirman Krishnaswamy y Ghosh. ^{[ 14 ]} El daño superficial y la adición de numerosas inscripciones nuevas ocurrieron mientras el pilar se encontraba en Allahabad. ^{[ 13 ]}

Una tercera teoría fue propuesta en 1979 por John Irwin, quien coincidió con Krishnaswamy y Ghosh en que el Pilar de Allahabad nunca fue movido y siempre estuvo en la confluencia de los ríos Ganges y Yamuna. Además, afirmó que los orígenes del pilar eran indudablemente pre-Ashoka, basándose en todas las evidencias del sitio, las inscripciones mayores y menores, así como la evidencia textual, consideradas en conjunto. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Según Irwin, un análisis de las inscripciones menores y los garabatos antiguos en el pilar, observados por primera vez por Cunningham, y también señalados por Krishnaswamy y Ghosh, revela que estos incluían años y meses, y que este último "siempre resulta ser Magha, que también le da nombre al Magh Mela ", el festival de peregrinación de baño de los hindúes. ^{[ 16 ]}

Según Irwin, los estudios arqueológicos y geológicos realizados desde la década de 1950 han revelado que los ríos, en particular el Ganges, tienen ahora un curso diferente al de antaño. El curso original del río Ganges albergaba asentamientos que datan del siglo VIII a. C. en adelante. ^{[ 16 ]} Este antiguo curso del río situaba el pilar más directamente en las orillas de la confluencia. Más al este del pilar se encuentran los restos de un antiguo pozo de grandes dimensiones ( samudra-kup en los primeros textos sánscritos), en dirección a los restos de Pratisthan (ahora Jhusi). El templo de Vasuki y Alarkapuri, que los peregrinos visitan tras el baño ritual como parte de su tradicional parikrama (circunvalación, circuito a pie de Magha Mela), también son antiguos y coinciden con los primeros textos sánscritos. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Según Irwin, el pilar en sí es prebudista, al cual Ashoka añadió la inscripción en escritura brahmi para anunciar sus edictos a las masas de peregrinos y a los monasterios budistas existentes en el lugar. Añade: «También sabemos con certeza que su emblema original había sido, no un león, como se suponía anteriormente, sino el toro de la religión brahmánica prebudista». ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Según Karel Werner , un indólogo conocido por sus estudios sobre religión, en particular el budismo, el trabajo de Irwin "demostró de manera concluyente que el pilar no se originó en Kaushambi", sino que había estado en Prayaga desde la época prebudista como centro de un culto al pilar muy antiguo y que, de hecho, esto se le atribuyó erróneamente a Ashoka. ^{[ 17 ]}

Las inscripciones de Ashoka en el Pilar de Allahabad (junto con inscripciones en otros lugares) fueron fundamentales para el desciframiento de la escritura Brahmi por James Prinsep de la Sociedad Asiática . Esto condujo al redescubrimiento del emperador Maurya y al descubrimiento de la extensión total de su imperio. ^{[ 11 ] [ 20 ] [ 21 ]}

La inscripción está grabada en líneas continuas alrededor de la columna en escritura Brahmi y contiene los mismos seis edictos que se pueden ver en los demás pilares . Las inscripciones que se conservan del período de Ashoka son "de tamaño uniforme, nítidas y grabadas con profundidad", observó Cunningham. ^{[ 2 ]}

Edicto del cisma

El Edicto del Cisma, al que Cunningham se refiere como el edicto de Kaushambi , es una orden del emperador dirigida a los altos funcionarios ( Mahamatras ) de Kaushambi ^{[ 8 ],} instándolos a evitar la disensión y a permanecer unidos. A continuación se presenta una recopilación de varias versiones fragmentadas del edicto:

El Amado de los Dioses ordena a los oficiales de Kauśāmbī / Pāṭa(liputra) así: Nadie debe causar disensión en la Orden . La Orden de monjes y monjas se ha unido, y esta unidad debe durar tanto como mis hijos y bisnietos, y la luna y el sol. Quien cree un cisma en la Orden, sea monje o monja, debe ser vestido con ropas blancas y colocado en un lugar no habitado por monjes ni monjas. Porque es mi deseo que la Orden permanezca unida y perdure por mucho tiempo. Esto debe hacerse saber a la Orden de monjes y a la Orden de monjas. Así dice el Amado de los Dioses: Deben conservar una copia de este documento y colocarla en su sala de reuniones, y dar una copia a los laicos . Los laicos deben venir cada día de Uposatha [día de confesión y penitencia] para ratificar esta orden. Lo mismo se aplica a los oficiales especiales, quienes también deben asistir regularmente al Uposatha, refrendar esta orden y darla a conocer. Deben distribuirla en todo su distrito exactamente según este texto. Asimismo, deben hacer circular este texto preciso en todos los distritos de fortalezas [bajo control militar]. ^{[ 22 ]}

Edicto de la reina

El Edicto de la Reina se refiere a las obras de caridad de la segunda reina de Ashoka, Karuvaki , madre del príncipe Tivala . ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Por orden de la Amada de los Dioses, se instruirá a los oficiales de todas partes que cualquier donación de la segunda reina, ya sea un huerto de mangos, un monasterio, una institución para la distribución de caridad o cualquier otra donación, se contará a favor de esa reina… la segunda reina, la madre de Tīvala, Kāruvākī. ^{[ 22 ]}

Una inscripción posterior, también conocida como Prayag Prashasti , se atribuye al emperador Gupta Samudragupta del siglo IV d. C. y aparece inmediatamente después de los edictos de Ashoka. ^{[ 25 ]} Se considera "el documento histórico más importante de la época clásica Gupta". ^{[ 4 ]} Está escrita en un excelente sánscrito , ^{[ 4 ]} escrito en la escritura Gupta más refinada (una versión posterior de Brahmi ) por el poeta y ministro Harishena . ^{[ 26 ]} La inscripción es un panegírico que alaba a Samudragupta y enumera los logros políticos y militares de su reinado, incluidas sus expediciones al sur. ^{[ 4 ] [ 27 ]} Proporciona una instantánea única del Imperio Gupta y sus vecinos, y es la fuente de gran parte de lo que se sabe del panorama geopolítico de esa época. ^{[ 4 ] [ 26 ]}

Lo siguiente proviene de la traducción de la inscripción realizada por DR Bhandarkar : ^{[ 4 ] [ 28 ] [ 29 ]}

Inscripción de Samudragupta

La inscripción de Samudragupta relativa a los edictos de Ashoka.

Inscripción en el pilar de Allahabad, perteneciente a Samudragupta. Rodea casi por completo el pilar y está escrita alrededor de los Edictos Menores de Ashoka.

• (Versículo 3) Cuya mente está sobrecargada de felicidad como consecuencia de su asociación con los sabios, quien así está acostumbrado a retener la verdad y el propósito de (cualquier) ciencia . . . . . . fijada . . . . . elevada . . . . . . quien, eliminando los impedimentos a la gracia de la buena poesía a través del mismo mandato ( ājñā ) de excelencia (poética) ( guṇa ) agrupada ( guṇita ) por los expertos, disfruta, en el mundo letrado, de una manera atractiva, de soberanía, como consecuencia de la fama por su copiosa y lúcida poesía.
• (Versículo 4) (Exclamando) "Ven, oh digno (uno)", y abrazándolo (con el cabello erizado y mostrando (su) sentimiento, (su) padre, percibiéndolo (con el ojo), abrumado por el afecto, (y) cargado de lágrimas (de alegría), (pero) discerniendo el verdadero estado (de las cosas) le dijo "así protege (tú) toda la tierra", mientras otros de igual nacimiento lo miraban con rostros tristes, (pero) mientras los cortesanos respiraban alegremente.
• (Versículo 5) Al contemplar sus numerosas acciones sobrehumanas, algunos sintieron la emoción del asombro y estallaron en horror, algunos deleitándose con sentimiento..., algunos afligidos por su destreza buscaron su protección después de rendirle homenaje;...
• (Versículo 6) (Cuyos enemigos), cuya ofensa siempre fue grande, siendo vencidos por su brazo en batallas . . . . . . día tras día . . . . . . orgullo . . . . . . (desarrollan) arrepentimiento con sus mentes llenas de deleite y expandiéndose con mucho y evidente placer y afecto.
• (Versículo 7) Por quien, con la impetuosidad de la destreza de (su) brazo, que creció hasta desbordarse, habiendo arrancado individualmente y en un momento a Achyuta y Nāgāsēna y Gaṇapati se unen en batalla (contra él) después, causando, en efecto, que el vástago de la familia Kōta fuera capturado por (sus) fuerzas, (mientras) se divertía en (la ciudad) llamada Pushpa, mientras el sol . . . . . . las orillas . . . . . .
• (Versículo 8) Siendo la estructura envolvente del Dharma (Ley Sagrada), su fama multifacética y floreciente brilla como los rayos de la luna; su erudición penetra hasta la Verdad... quietud... el curso de sus sabias palabras es digno de estudio; su poesía, además, supera la grandeza del genio de otros poetas. ¿Qué excelencia hay que no le pertenezca  ? ¿Acaso solo él se ha convertido en un digno objeto de contemplación para los sabios?
• (Líneas 17–18) De aquel que era hábil en participar en cientos de batallas de diversos tipos, cuyo único aliado era el valor ( parākrama ) a través del poder de su propio brazo, y que (tiene así) el epíteto Parākrama , cuyo cuerpo era sumamente encantador, estando cubierto con la abundante belleza de las marcas de cientos de cicatrices promiscuas, causadas por hachas de batalla, flechas, púas ( śaṅku ), lanzas ( śakti ), dardos con púas ( prāsa ), espadas, mazas de hierro ( tōmara ), jabalinas para lanzar ( bhindipāla ), flechas con púas ( nārācha ), flechas de largo palmo ( vaitastika ) y muchas otras armas.
• (Líneas 19–20) Cuya magnanimidad, mezclada con valor, fue causada por (su) primero capturar, y luego mostrar el favor de liberar, a todos los reyes de Dakshiṇāpatha , tales como Mahēndra de Kōsala , Vyāghrarāja de Mahākāntāra , Maṇṭarāja de Kurāḷa, Mahēndragiri de Pishṭapura , Svāmidatta de Kōṭṭūra, Damana de Ēraṇḍapalla, Vishṇugōpa de Kāñchī , Nīlarāja de Avamukta, Hastivarman de Vēṅgī , Ugrasēna de Pālakka, Kubēra de Dēvarāshṭra y Dhanañjaya de Kusthalapura. ^{[ 26 ] : 145}
• (Línea 21) (Quien) es grande por su extraordinario valor, a saber, el exterminio forzoso de muchos reyes de Āryāvarta , como Rudradēva, Matila, Nāgadatta, Chandravarman , Gaṇapatināga, Nāgasēna, Āchyuta-Nandin y Balavarman; quien ha convertido a todos los reyes de las regiones forestales en sus sirvientes.
• (Líneas 22–23) (Cuyo) formidable gobierno fue propiciado con el pago de todos los tributos, la ejecución de órdenes y las visitas (a su corte) para rendir homenaje por parte de gobernantes fronterizos como los de Samataṭa , Ḍavāka , Kāmarūpa , Nēpāla y Kartṛipura , y por los Mālavas , Ārjunāyanas , Yaudhēyas , Mādrakas , Ābhīras , Prārjunas, Sanakānīkas, Kākas, Kharaparikas y otras ( tribus )." ^{[ 26 ] : 142}
• (Línea 23) (Cuya) fama se ha agotado con un viaje por todo el mundo provocado por la restauración de muchos reinos caídos y familias reales derrocadas.

• (Líneas 23–24) El flujo ininterrumpido ( prasara ) de la destreza de (cuyo) brazo (fue detenido) por un terraplén ( dharaṇi-bandha ) erigido por medio del servicio a través de medidas tales como la autoentrega, el ofrecimiento de (sus propias) hijas en matrimonio y una solicitud para la administración de sus propios distritos y provincias a través del emblema Garuḍa , por el Dēvaputra-Shāhi-Shāhānushāhi ^{[ 31 ]} y los señores Śaka y por (gobernantes) que ocupan todos los países insulares, como Siṁhala ^{[ 26 ] : 149} y otros.
• (Líneas 24–26) No tenía antagonista en la tierra; él, por el desbordamiento de la multitud de sus muchas buenas cualidades adornadas por cientos de buenas acciones, ha borrado la fama de otros reyes con las plantas de sus pies; (él es) Purusha (Ser Supremo), siendo la causa de la prosperidad de los buenos y la destrucción de los malos (él es) incomprensible; (él es) aquel cuyo tierno corazón solo puede ser capturado por la devoción y la humildad; (él es) poseedor de compasión; (él es) el dador de muchos cientos de miles de vacas; (su) mente ha recibido iniciación ceremonial para la elevación de los miserables, los pobres, los desamparados y los que sufren; (él es) resplandeciente y encarna la bondad para la humanidad; (él es) igual a (los dioses) Kubēra , Varuṇa , Indra y Yama ; Sus oficiales Āyukta siempre están ocupados en devolver la riqueza (títulos, territorios, etc.) a los muchos reyes conquistados por el poder de sus armas.
• (Líneas 27–28) (Él) ha avergonzado a Bṛihaspati con su intelecto agudo y refinado, así como a Tumburu , Nārada y otros con la gracia de sus interpretaciones musicales; su título de "Rey de los Poetas" se ha establecido a través de sus numerosas composiciones poéticas que fueron un medio de subsistencia para la gente instruida; sus muchas obras maravillosas y nobles son dignas de ser alabadas por mucho tiempo; es un ser humano solo en la medida en que realiza los ritos y convenciones del mundo, de lo contrario es Dios cuya morada es este mundo.

• (Líneas 28–30) Esta elevada columna, (es) el brazo alzado de la tierra, proclamando como si fuera, que la fama habiendo impregnado toda la superficie del mundo con (su) ascenso causado por la conquista de toda la tierra, ha adquirido un movimiento fácil y grácil en que se ha retirado de aquí ( es decir, de este mundo) a la morada de (Indra) el señor de los dioses—(la fama) de ese próspero Samudragupta el Mahārājādhirāja , hijo del próspero Chandragupta (I) , el Mahārājādhirāja , nacido de la Mahādēvī Kumāradēvī , (y) hijo de la hija de Lichchhavi , hijo del hijo del próspero Ghaṭōtkacha , el Mahārāja y el hijo del hijo del hijo del próspero Gupta , el Mahārāja . Cuyo
• (Versículo 9) La fama, que asciende cada vez más alto y viaja por muchos caminos, (a saber) por la liberalidad, la destreza de las armas, la sobriedad y la enunciación de textos sagrados, purifica los tres mundos, como el agua blanca del (río sagrado) Gaṅgā , que se precipita rápidamente cuando se libera del confinamiento en el hueco interior del cabello enmarañado de Paśupati , (que se eleva en masas cada vez más altas y fluye por muchos caminos).
• (Líneas 31–32) ¡Y que esta composición poética ( kāvya ) de Harishēṇa , el sirviente del mismo venerable Bhaṭṭāraka , cuya mente ha sido iluminada por el favor de morar cerca de (él), que es el Sāndhivigrahika , Kumārāmātya (y) Mahādaṇḍanāyaka , (y que es) nativo de Khādyaṭapāka, e hijo del Mahādaṇḍanāyaka Dhruvabhūti, conduzca al bienestar y la felicidad de todos los seres!
• (Líneas 33) y (eso) fue ejecutado por el Mahādaṇḍanāyaka Tilabhaṭṭaka que medita a los pies del Paramabhaṭṭāraka.

También existen traducciones anteriores, incluida una de JF Fleet , ^{[ 32 ] .}

La inscripción de Birbal Magh Mela data de la segunda mitad del siglo XVI. ^{[ 12 ]}

En el año Samvat 1632, Saka 1493, en Magha, el día 5 de la luna menguante, el lunes, el hijo de Gangadas, Maharaja Birbal, hizo la auspiciosa peregrinación a Tirth Raj Prayag. Escritura Saphal. ^{[ 12 ]}

Esta inscripción es significativa porque confirma que Prayag fue un importante centro de peregrinación —Tirth Raj— para los hindúes en el siglo XVI, y que el festival se celebró en el mes de Magha. El año Samvat 1632 equivale a 1575 d. C., mientras que Saka 1493 equivale a 1571 d. C. Uno de estos errores es del escriba, pero la década es correcta porque Allahabad estaba bajo el control de Akbar en ese momento y allí se construyó una gran fortaleza. Los documentos históricos también confirman que Birbal visitaba a Akbar y Allahabad con frecuencia. ^{[ 12 ] [ 33 ]}

Cunningham observó que con el tiempo se añadieron muchas inscripciones más pequeñas al pilar. Muchas de estas inscripciones incluyen una fecha entre 1319 d. C. y 1397 d. C., y la mayoría de ellas incluyen el mes de Magha. Según Krishnaswamy y Ghosh, es probable que estas fechas estén relacionadas con la peregrinación a Magh Mela en Prayag, tal como se recomienda en los antiguos textos hindúes. ^{[ 34 ]}

Una inscripción posterior en persa traza la ascendencia del emperador mogol Jahangir . Fue tallada por Mir Abdullah Mushkin Qalam, poco antes de su ascenso al trono cuando aún era Shah Salim . ^{[ 35 ]} La inscripción de Jahangir sobrescribió y "destruyó despiadadamente" la parte significativa de la antigua inscripción de Ashoka, afirma Cunningham. ^{[ 2 ] [ 19 ]}