Credo Atanasiano

El Credo Atanasiano —también llamado Quicunque Vult (o Quicumque Vult ), que es tanto su nombre en latín como sus primeras palabras , que significan «Quien quiera»— es una declaración de fe cristiana centrada en la doctrina trinitaria y la cristología . Utilizado por las iglesias cristianas desde principios del siglo VI , fue el primer credo en afirmar explícitamente la igualdad de las tres hipóstasis de la Trinidad. Se diferencia del Credo Niceno-Constantinopolitano y del Credo de los Apóstoles en que incluye anatemas que condenan a quienes discrepan de sus afirmaciones, al igual que el Credo Niceno original .

Ampliamente aceptado en el cristianismo occidental , incluyendo la Iglesia católica romana , las iglesias luteranas (es parte de las confesiones luteranas expuestas en el Libro de la Concordia ), las iglesias anglicanas , las iglesias reformadas y las antiguas iglesias litúrgicas , el Credo Atanasiano se ha utilizado en el culto público con menos frecuencia, con excepción del Domingo de la Trinidad . ^{[ 1 ]} Sin embargo, parte de él se puede encontrar como una "Afirmación de fe autorizada" en el volumen principal de la liturgia de culto común de la Iglesia de Inglaterra publicada en 2000. ^{[ 2 ] [ 3 ]} A pesar de haber caído en desuso litúrgico, la influencia del credo en la comprensión protestante actual de la doctrina trinitaria es clara.

Diseñado para distinguir el cristianismo niceno del arrianismo , el Credo Atanasiano se recitaba tradicionalmente en el Oficio de Prima dominical en la Iglesia Occidental. No se ha utilizado comúnmente en la Iglesia Oriental .

Existe una posible alusión al Credo en la Oración de Gregorio de Nacianzo en alabanza de Atanasio : ^{[ a ]}

Pues, cuando todos los demás que simpatizaban con nosotros estaban divididos en tres bandos, y muchos vacilaban en su concepción del Hijo, y aún más en la del Espíritu Santo (un punto en el que incluso un ligero error era sinónimo de ortodoxia), y pocos, en efecto, estaban acertados en ambos puntos, él fue el primero y único, o con la concurrencia de tan solo unos pocos, en atreverse a confesar por escrito, con total claridad y distinción, la Unidad de la Divinidad y la Esencia de las Tres Personas, y así alcanzar, en días posteriores, bajo la influencia de la inspiración, la misma fe respecto al Espíritu Santo que la que se había concedido anteriormente a la mayoría de los Padres respecto al Hijo. Esta confesión, un don verdaderamente real y magnífico, la presentó al Emperador, oponiéndose a la innovación no escrita, un testimonio escrito de la fe ortodoxa, de modo que un emperador pudiera ser vencido por otro emperador, razón por razón, tratado por tratado.

Un relato medieval atribuyó a Atanasio de Alejandría , el famoso defensor de la teología nicena , la autoría del Credo. Según este relato, Atanasio lo compuso durante su exilio en Roma y se lo presentó al papa Julio I como testimonio de su ortodoxia. La atribución tradicional del Credo a Atanasio fue cuestionada por primera vez en 1642 por el teólogo protestante neerlandés Gerhard Johann Vossius . ^{[ 7 ]}

Desde entonces, los estudiosos modernos han aceptado ampliamente que el credo no fue escrito por Atanasio, ^{[ 8 ]} que originalmente no se le llamaba credo ^{[ 9 ]} y que el nombre de Atanasio no estaba originalmente asociado a él. ^{[ 10 ]} El nombre de Atanasio parece haberse asociado al credo como señal de su firme declaración de fe trinitaria. El razonamiento para rechazar a Atanasio como autor generalmente se basa en una combinación de los siguientes puntos:

1. Lo más probable es que el credo se escribiera originalmente en latín, pero Atanasio lo compuso en griego.
2. Ni Atanasio ni sus contemporáneos mencionan jamás el Credo.
3. No se menciona en ningún registro de los concilios ecuménicos .
4. Parece abordar las preocupaciones teológicas que surgieron después de la muerte de Atanasio (incluido el Filioque ).
5. Tuvo su mayor difusión entre los cristianos occidentales . ^{[ 3 ] [ 11 ]}

El uso del credo en un sermón de Cesáreo de Arlés , así como una semejanza teológica con obras de Vicente de Lérins , apuntan a la Galia meridional como su origen. ^{[ 8 ]} El período más probable es a finales del siglo V o principios del siglo VI d. C., al menos 100 años después de la vida de Atanasio. La teología cristiana del credo está firmemente arraigada en la tradición agustiniana y utiliza la terminología exacta de Sobre la Trinidad de Agustín , publicada en el año 415 d. C. ^{[ 12 ]} A finales del siglo XIX, hubo mucha especulación sobre quién pudo haber escrito el credo, con sugerencias que incluían a Ambrosio de Milán , Venancio Fortunato e Hilario de Poitiers . ^{[ 13 ]}

El descubrimiento en 1940 de una obra perdida de Vicente de Lérins , que guarda una sorprendente similitud con gran parte del lenguaje del Credo Atanasiano, ha llevado a muchos a concluir que el credo se originó con Vicente o sus discípulos. ^{[ 14 ]} Por ejemplo, en la monografía moderna de referencia sobre el credo, JND Kelly afirma que Vicente de Lérins no fue su autor, pero que pudo haber surgido del mismo entorno, la zona de Lérins en el sur de la Galia. ^{[ 15 ]}

Los manuscritos más antiguos que se conservan del Credo Atanasiano datan de finales del siglo VIII. ^{[ 16 ]}

El Credo Atanasiano se divide generalmente en dos secciones: las líneas 1-28 abordan la doctrina de la Trinidad , y las líneas 29-44 abordan la doctrina de la Cristología . ^{[ 17 ]} Enumerando las tres personas de la Trinidad ( Padre , Hijo y Espíritu Santo ), la primera sección del credo atribuye los atributos divinos a cada una individualmente. Así, cada persona de la Trinidad se describe como increada ( increatus ), ilimitada ( immensus , lit. ' sin medida ' ), eterna ( æternus ) y omnipotente ( omnipotens ). ^{[ 18 ]}

Si bien atribuye los atributos divinos y la divinidad a cada persona de la Trinidad, evitando así el subordinacionismo , la primera mitad del Credo Atanasiano también enfatiza la unidad de las tres personas en la única Divinidad, evitando así una teología del triteísmo .

El texto del Credo Atanasiano es el siguiente:

La cristología de la segunda sección es más detallada que la del Credo Niceno y refleja la enseñanza del Primer Concilio de Éfeso en 431 y el credo del Concilio de Calcedonia en 451. El Credo Atanasiano utiliza el término substantia (traducción latina del niceno ousia : 'ser' o 'sustancia') con respecto a la relación del Hijo con el Padre según su naturaleza divina, pero también afirma que el Hijo es substantia de su madre María según su naturaleza humana.

La redacción del Credo excluye, por lo tanto, el sabelianismo y el arrianismo , así como las herejías cristológicas del nestorianismo y el eutiquianismo . La necesidad de una confesión clara contra el arrianismo surgió en Europa occidental cuando los ostrogodos y los visigodos , que profesaban creencias arrianas, invadieron a principios del siglo V. ^{[ 20 ]}

La sección final de este Credo también fue más allá de los Credos de Nicea y de los Apóstoles al hacer afirmaciones negativas sobre el destino de las personas: «Los que hicieron el bien irán a la vida eterna, y los que hicieron el mal al fuego eterno». Esto provocó un considerable debate en Inglaterra a mediados del siglo XIX, centrado en la enseñanza de Frederick Denison Maurice .

Compuesto por 44 versos rítmicos, el Credo Atanasiano parece haber sido concebido como un documento litúrgico, cuyo propósito original era ser recitado o cantado como parte del culto. El credo mismo utiliza el lenguaje del culto público al hablar de la adoración a Dios en lugar del lenguaje de la fe («Esta es la fe católica: Adoramos a un solo Dios»). En la Iglesia católica medieval , el credo se recitaba después del sermón dominical o en el Oficio de Prima dominical . ^{[ 21 ]} A menudo se le ponía música al credo y se usaba en lugar de un salmo.