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Quilago

Quilago ( c. 1490–1515 ) fue la reina gobernante de Cochasquí , en el actual Ecuador . Es conocida por liderar la resistencia indígena a la expansión del Imperio Inca y supuesta...

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Quilago ( c.  1490–1515 ) fue la reina gobernante de Cochasquí , en el actual Ecuador . Es conocida por liderar la resistencia indígena a la expansión del Imperio Inca y supuestamente fue la madre de Atahualpa , el último Sapa Inca . Su historia se ha convertido en un mito de origen en la mitología nacional ecuatoriana, que la ha enmarcado retroactivamente como una rebelde ecuatoriana contra los invasores peruanos.

Biografía

Mapa de Ecuador que muestra el área de la cultura Caranqui en el centro-norte del país
Ubicación de la cultura Caranqui en el Ecuador actual

Quilago era una princesa del pueblo caranqui . [1] El nombre con el que se la conoce comúnmente, Quilago, era un rango militar femenino derivado de la palabra en lengua tsafiki "quela" (español: felino ); comúnmente se confunde con el título noble de Reina . [2] Su nombre propio es desconocido, por lo que comúnmente se la conoce por su título, [2] aunque el nombre Quilago Túpac Palla ha aparecido en algunas fuentes. [3] Quilago era de Cochasquí , que en la era moderna se considera un sitio emblemático del Reino de Quito . [4] Se convirtió en gobernante de Cochasquí en un momento en que el Imperio inca se estaba expandiendo hacia el norte, hacia las tierras de los caranqui. [5] Como reina, Quilago formó un frente unido con las sociedades indígenas vecinas para resistir militarmente la expansión de los incas. [6] Fortificó la orilla norte del río Pisque, con el fin de detener el avance inca. [7]

Mapa que muestra la expansión del Imperio Inca, con las conquistas de los Caranqui por parte de Huayna Capac en el punto más al norte entre 1493 y 1525
Expansión incaica bajo Huayna Capac (verde)

El conflicto de los caranquis con los incas comenzó alrededor de 1500. [  2 ] La coalición militar de Quilago logró mantener a raya a los incas invasores durante dos años, [8] durante los cuales muchas tropas murieron y los puentes que cruzaban el río fueron destruidos por el fuego. Huayna Capac , el Sapa Inca , retiró tácticamente sus fuerzas, diciéndoles a sus soldados que el Dios Sol le había prometido la victoria y que no debían dejarse intimidar por un ejército dirigido por una mujer. Luego prendió fuego a los pastizales donde estaban escondidos los soldados de Quilago y desvió el río. [2] Las fuerzas de Quilago finalmente fueron derrotadas. [9]

Cochasquí fue sitiada por los incas, quienes lograron entrar a la ciudad y arrestar a Quilago. [7] Ella fue rescatada por oro y se le permitió regresar a su palacio, pero permaneció prisionera del Inca. [5] Para evitar una mayor destrucción de su comunidad, [10] se vio obligada a casarse con el hombre que había conquistado su reino, Huayna Capac. [10] Al final, esto tuvo el efecto de solidificar el control inca sobre su pueblo. [11] Quilago dio a luz al hijo del Sapa Inca; según la narrativa arqueológica de Cochasquí, que ha sido apoyada por algunos historiadores, [10] su hijo fue Atahualpa , el último Sapa Inca antes de la conquista española del Imperio Inca . [12]

Quilago comenzó entonces a planear el asesinato de Huayna Capac. [13] Le envió cartas de amor, con la intención de guiarlo a un pozo que había cavado en sus aposentos y empujarlo dentro de él. [14] Esperaba que sin su Sapa Inca, las tropas imperiales no pudieran reagruparse y caerían fácilmente ante un ataque de sus propios guerreros. [5] Sin embargo, fue traicionada por sus propios sirvientes, quienes informaron a Huayna Capac de sus planes. [10] Con una advertencia previa, Huayna Capac fue a sus habitaciones y en su lugar la empujó por el agujero, [15] junto con sus sirvientas. [16] Los antropólogos Frank Salamone y Sabine Hyland consideran que esta historia es una explicación folclórica para el uso de tumbas de pozo en Quito. [17]

En reacción a su muerte, estalló una insurrección en la región ocupada de los caranqui. [7] Los caranqui tomaron posesión de Sarance (actual Otavalo ), que fue atacada por el hermano de Sapa Inca, Tuma. Muchos soldados de ambos bandos murieron, incluido el propio Tuma. [2] Con gran parte de su ejército muerto, Sapa Inca trajo refuerzos desde el sur y atacó a los caranqui en un movimiento de pinza . [5] Los caranqui se vieron obligados a avanzar hacia el lago de Yawarkucha , donde finalmente fueron aniquilados en batalla. [14] El hijo de Quilago, Atahualpa, más tarde se convirtió en Sapa Inca y fue ejecutado por los conquistadores españoles en 1533. [18]

Legado

Fotografía del sitio arqueológico de Cochasquí, con montículos piramidales vistos a lo lejos
Sitio actual de Cochasquí

La leyenda de Quilago fue transmitida por los pueblos indígenas de Ecuador . [19] Fue registrada en el Manuscrito de Quito por el cronista español Fernando de Montesinos  [es] . [20] El título de "Quilago" desde entonces se ha transmitido a los apellidos de los pueblos andinos del norte, incluidos Abaquilago, Angoquilago, Arraquilago, Imbaquilago, Paraquilago y Quilango. [2]

Como gobernante final de Cochasquí, Quilago ha tomado una posición central en las narrativas arqueológicas de la conquista inca de Ecuador. [21] La historia del reinado de Quilago también se ha convertido en un mito de origen en la historia de Ecuador , basándose en ideas contemporáneas de indigeneidad y género para construir una identidad nacional ecuatoriana . [22] En esta narrativa nacional, Atahualpa ha sido considerado el "primer ecuatoriano verdadero" [10] o un "hijo de Ecuador" [3] debido a su herencia mixta de Quilago y Huayna Capac. [23] En la década de 1930, esta teoría provocó que las Fuerzas Armadas del Ecuador buscaran sus restos, con el fin de "reclamar a la madre de la nación ". [24] En las ruinas de Cochasquí, el museo del sitio lleva el nombre de Quilago [10] y los guías turísticos la han convertido en la protagonista de las historias que cuentan sobre el sitio. [21]

Cochasquí y Quilago mismo han sido apropiados por la mitología nacional ecuatoriana , que replanteó retroactivamente la historia en términos de estados nacionales modernos . [25] La representación de las fuerzas de Quilago como ecuatorianos nativos que resisten a los invasores peruanos ha llevado a algunos turistas peruanos a abandonar los recorridos por Cochasquí. [26] Según el arqueólogo O. Hugo Benavides, la apropiación de la historia por parte de las narrativas nacionalistas ecuatorianas también ha servido para negar a los pueblos indígenas de Ecuador su propia continuidad histórica, mientras que ellos mismos todavía están sujetos al racismo y la discriminación por parte de la sociedad ecuatoriana. [27]

Benavides también ha señalado que, a pesar de la representación de Quilago del "coraje [femenino] y la preocupación maternal", que rompió con los roles de género tradicionales , el sitio de Cochasquí ha sido "masculinizado para representar el coraje de los miembros de la comunidad prehispánica contra los conquistadores extranjeros". [10] Para Benavides, la narrativa de Quilago se ha utilizado para legitimar las ideas sexistas de la masculinidad heroica de una nación: "[Quilago] escapa a la representación femenina inferior de la mujer ecuatoriana solo para verse agobiada por las características masculinas de coraje, fuerza y ​​espíritu difícil de manejar". [28]

Véase también

Referencias

  1. ^ Becker y Tutillo 2009, pág. 22; Fine-Dare 2019, pág. 34; Galindo Castro 2008; Hyland 2007, pág. 72.
  2. ↑ abcdef Naranjo Gómezjurado 2014.
  3. ^ desde Becker & Tutillo 2009, pág. 22.
  4. ^ Benavides 2008, pág. 1066.
  5. ^abcd Galindo Castro 2008.
  6. ^ Benavides 2008, pág. 1067; Benavides 2011, pág. 130; Galindo Castro 2008; Hyland 2007, pág. 72.
  7. ^ abc Galindo Castro 2008; Naranjo Gómezjurado 2014.
  8. ^ Benavides 2011, pag. 130; Fine-Dare 2019, págs. 34-35; Galindo Castro 2008; Naranjo Gómezjurado 2014.
  9. ^ Benavides 2008, pág. 1067; Benavides 2011, pág. 130; Fine-Dare 2019, págs. 34–35.
  10. ^ abcdefg Benavides 2008, pag. 1067.
  11. ^ Benavides 2011, págs. 130–131.
  12. ^ Becker y Tutillo 2009, pág. 22; Benavides 2008, pág. 1067; Benavides 2009, pág. 188; Fine-Dare 2019, págs. 34–35.
  13. ^ Benavides 2008, pág. 1067; Fine-Dare 2019, págs. Galindo Castro 2008; Hyland 2007, pág. 72; Naranjo Gomezjurado 2014.
  14. ^ ab Galindo Castro 2008; Hyland 2007, pág. 72; Naranjo Gómezjurado 2014.
  15. ^ Fine-Dare 2019, págs. 34-35; Hyland 2007, pág. 72; Naranjo Gómezjurado 2014.
  16. ^ Hyland 2007, pag. 72; Naranjo Gómezjurado 2014.
  17. ^ Hyland 2007, págs. 72–73.
  18. ^ Fine-Dare 2019, págs. 34-35.
  19. ^ Fine-Dare 2019, págs. 34-35; Hyland 2007, pág. 72.
  20. ^ Galindo Castro 2008; Hyland 2007, pág. 72.
  21. ^Ab Benavides 2008, pág. 1067; Galindo Castro 2008.
  22. ^ Benavides 2008, págs. 1066–1067.
  23. ^ Becker y Tutillo 2009, pág. 22; Benavides 2008, pág. 1067.
  24. ^ Benavides 2008, pág. 1067; Benavides 2009, pág. 188.
  25. ^ Benavides 2008, págs. 1067–1068; Benavides 2011, pág. 131; Galindo Castro 2008.
  26. ^ Benavides 2008, págs. 1067–1068; Benavides 2011, pág. 131.
  27. ^ Benavides 2008, págs. 1067–1068; Fine-Dare 2019, pág. 35.
  28. ^ Benavides 2008, pág. 1068.

Bibliografía

  • Becker, Marc; Tutillo, Silvia (2009). "La etnohistoria del cantón Cayambe". Historia agraria y social de Cayambe (en español). Quito : Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales . págs. 11–44. ISBN 978-9978-67-214-3.
  • Benavides, O. Hugo (2008). "Arqueología, globalización y nación: apropiándose del pasado en Ecuador". En Silverman, Helaine; Isbell, William H. (eds.). Manual de arqueología sudamericana. Springer . pp. 1063–1072. doi :10.1007/978-0-387-74907-5_53. ISBN 9780387752280.
  • Benavides, O. Hugo (2009). "Narrativas de poder, el poder de las narrativas: la narrativa fundacional fallida de la nación ecuatoriana". En Walkowitz, Daniel J.; Knauer, Lisa Maya (eds.). Historias en disputa en el espacio público: memoria, raza y nación. Duke University Press . págs. 178–196. ISBN 9780822391425.
  • Benavides, O. Hugo (2011). "'Nuestros antepasados ​​los incas': la guerra andina por el pasado conquistador". En Gegner, Martin; Ziino, Bart (eds.). La herencia de la guerra . Routledge . pp. 127–141. doi :10.4324/9780203809204-9 (inactivo 2024-06-23). ​​ISBN 9780203809204.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de junio de 2024 ( enlace )
  • Fine-Dare, Kathleen S. (2019). "Paisajes andinos del norte de movimiento e historia". Seres urbanos de montaña: historia, indigeneidad y geografías del tiempo en Quito, Ecuador. Lexington Books . págs. 21–46. ISBN 9781498575942.
  • Galindo Castro, Mauricio (12 de diciembre de 2008). "Quilago: ¿Un símbolo quiteño?" [Quilago: ¿Un símbolo quiteño?]. Apachita (en español) (14). Pontificia Universidad Católica del Ecuador . OCLC  302320348.
  • Hyland, Sabine (2007). El Manuscrito de Quito: Una Historia Inca Conservada por Fernando de Montesinos (PDF) . Universidad de Yale . ISBN 9780913516249.OCLC 964732009  .
  • Naranjo Gomezjurado, Mauricio (4 de septiembre de 2014). "Quilago: Una generala Caranqui" [Quilago: A Caranqui General]. Ibarra (en español). Archivado desde el original el 26 de mayo de 2015.

Lectura adicional

  • Caillavet, Chantal (2021). "Voz pública y autoridad política: liderazgo femenino nativo en los Andes del norte del siglo XVI". En Ochoa, Margarita R.; Guengerich, Sara V. (eds.). Cacicas: las mujeres indígenas líderes de la América española, 1492-1825 . University of Oklahoma Press . págs. 165-188. ISBN 9780806169996.
  • Quinatoa Cotacachi, Estelina (2013) [2009]. "Mujeres Indígenas del siglo XIX y mediados del XX en el Ecuador" [Mujeres Indígenas del siglo XIX y mediados del XX en el Ecuador]. En Moscoso Carvallo, Martha (ed.). Historia de Mujeres e historia de género en el Ecuador [ Historia de las Mujeres e Historia del Género en el Ecuador ] (PDF) (en español). Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales . págs. 42-104. ISBN 978-9978600733.OCLC 1007040848  .
  • Ugalde, María Fernanda (2019). "Los alfareros rebeldes: una revisión de las relaciones de género, la opresión femenina y el patriarcado desde la perspectiva de la arqueología ecuatoriana". Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología . 36 : 33–56. doi : 10.7440/antípoda36.2019.03 . ISSN  1900-5407.
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