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Articulo de referencia

Al-Anfal

Página inicial del juz' 10 del Corán, copiada por Ahmad al-Suhrawardi , con el versículo 41 del capítulo Al-Anfal. Bagdad , ca. 1305–1307. Museo de la Era Islámica. Doble página...

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Página inicial del juz' 10 del Corán, copiada por Ahmad al-Suhrawardi , con el versículo 41 del capítulo Al-Anfal. Bagdad , ca. 1305–1307. Museo de la Era Islámica.
Doble página del Corán del sultán Barquq con el encabezado del capítulo Al-Anfal. Escritura Rayhani . El Cairo , c. 1370-1375. Biblioteca Británica.

Al-Anfal [ 1 ] ( árabe : ٱلأنفال , al-ʾanfāl ; que significa El botín de guerra, [ 2 ] Ganancias, ahorros, beneficios) [ 3 ] es el octavo capítulo ( sura ) del Corán , con 75 versículos ( āyāt ). En cuanto al momento y el contexto de la revelación ( asbāb al-nuzūl ), es una sura medinense , completada después de la batalla de Badr . Forma un par con la siguiente sura, At-Tawba . [ 4 ]

Según el filósofo musulmán Abul A'la Maududi , el capítulo probablemente se reveló en el año 2 de la Hégira (624 d. C.), después de la batalla de Badr , el primer enfrentamiento defensivo entre los mecanos y los musulmanes de Medina tras su huida de la persecución en La Meca. Dado que contiene un extenso análisis detallado de la batalla, sugiere que probablemente se reveló casi al mismo tiempo. Sin embargo, también es posible que algunos versículos relativos a los problemas derivados de esta batalla se hayan revelado posteriormente y se hayan ubicado en los lugares más adecuados para lograr una mayor coherencia. [ 5 ]

Resumen

  • 1 El botín pertenece a Dios y a su Apóstol.
  • 2-4 Los verdaderos creyentes y su recompensa futura
  • 5-6 musulmanes reprendidos por desconfiar de su Profeta
  • 7 Dios les da a los musulmanes o bien los Quraish o bien su caravana.
  • 8. La victoria de Badr, un sello para el Islam.
  • 9 Ayuda angelical concedida a Mahoma
  • 10-11 Los musulmanes se refrescaron y se reconfortaron antes de la batalla.
  • 12 Los ángeles ordenaron consolar a los fieles destruyendo a los infieles Quraish.
  • 13-14 Los infieles están condenados al castigo aquí y en el más allá.
  • 15-16 Los musulmanes jamás deben dar la espalda a los infieles, bajo pena de ser castigados con el fuego del infierno.
  • 17-18 La victoria de Badr, un milagro.
  • 19. Se advierte a los Quraish que no continúen la guerra con los musulmanes.
  • 20-21 Se exhorta a los musulmanes a la firmeza en la fe.
  • 22-23 Los infieles comparados con brutos sordomudos
  • 24 Los creyentes deben someterse a Dios y a su apóstol.
  • 25-28 Se les advierte contra la discordia civil, el engaño y la traición.
  • 29 El favor de Dios para con los verdaderos creyentes
  • 30 complots contra Mahoma frustrados por Dios
  • 31 Los infieles comparan el Corán con fábulas.
  • 32-33 Los Quraish fueron protegidos del castigo merecido por la presencia de Mahoma entre ellos.
  • 34-38 Los idólatras de La Meca reprendieron y amenazaron
  • 39 Una amnistía ofrecida a los Quraish [ 6 ]
  • 40 idólatras impenitentes serán extirpados de la tierra
  • 41. Cómo se repartirán los botines de guerra.
  • 42-43 Los musulmanes fueron guiados por Dios a luchar en Badr para dar testimonio de la verdad del Islam.
  • 44 Los musulmanes se animaron y los infieles fueron atraídos a la destrucción, al ver cada uno que el otro era poco numeroso.
  • 45-46 Se exhorta a los creyentes a la obediencia.
  • 47 Los creyentes fueron advertidos contra la vanagloria impía.
  • 48 El diablo abandona a los Quraish en Badr
  • 49-51 El destino de los hipócritas
  • 52-54 Su destino será como el de Faraón y su pueblo.
  • 55 Las peores bestias son los infieles.
  • 56-58 La traición será respondida con la misma moneda.
  • 59 Dios está en contra de los infieles
  • 60 Los musulmanes se entusiasmaron y comenzaron a luchar contra los infieles.
  • 61 Condición de paz con los incrédulos
  • 62-64 El milagro de la unión árabe
  • 65-66 Dios con el Profeta y los musulmanes en la lucha por la fe.
  • 67-69 Musulmanes reprendidos por aceptar rescate por los cautivos tomados en Badr
  • 70-71 Los Quraish cautivos fueron exhortados a aceptar el Islam y advertidos contra el engaño.
  • 72-73 La hermandad de los musulmanes (y su obligatoriedad relacionada con ella), el hecho de que los no creyentes se ayudan unos a otros, y el efecto para los musulmanes si no ayudan a otro.
  • 74 La hermandad de los Ansárs y Muhajirun
  • 75 Se restablecieron los derechos hereditarios de los parientes consanguíneos [ 7 ]

Nombre

La sura se llama Al-Anfal (Las Bendiciones) desde el primer versículo. La palabra utilizada en el versículo es الْأَنفَالِ . La palabra أَنفَال alude a lo que se da como una suma adicional más allá de lo requerido. [ 8 ] El uso de esta palabra abarca una perspectiva muy sutil: la recompensa de emprender la yihad por Dios se guarda eternamente con Dios. Además de este premio, el botín de guerra que se obtiene de los incrédulos es una ofrenda adicional para tales personas; antes del Día del Juicio, el Todopoderoso se lo otorga a los participantes de la guerra.

narraciones textuales

El tema de esta sura puede considerarse como el tema de la yihad . [ 9 ]

Versículo 8:12

«Recuerda, oh Profeta, cuando tu Señor reveló a los ángeles: “Yo estoy con vosotros. Haced firmes a los creyentes. Infundiré terror en los corazones de los incrédulos. ¡Golpeadles el cuello y las puntas de los dedos!”»

— 8:12

El Tafsir Ibn Kathir dice que esto significa: «Vosotros, ángeles, apoyéis a los creyentes, fortaleced su frente (de batalla) contra sus enemigos, cumpliendo así Mi mandato. Haré que el temor, la desgracia y la humillación caigan sobre aquellos que desobedecieron Mi mandato y negaron a Mi Mensajero». [ 32 ]

Versículo 8:17

Muhammad al-Baqir narra en un hadiz que:

Sabed que cualquier propiedad que adquiráis, una quinta parte pertenece a Dios, el Mensajero, para los parientes cercanos y los huérfanos, los necesitados y el viajero [desamparado].

que se refiere a los parientes del Mensajero de Allah. "Al-Khums (una quinta parte) pertenece a Allah, al Mensajero y a nosotros (su Ahl al-Bayt )". [ 33 ] Una fuente afirma que Ubay ibn Khalaf fue rescatado después de Badr, pero fue asesinado por musulmanes con una lanza en la batalla de Uhud (625 d. C.). El versículo 8:17 fue revelado en esta ocasión. [ 34 ]

Versículos 8:42 y 8:47

La batalla de Badr también es el tema de esta sura, que detalla la conducta y las operaciones militares. Aunque la sura no menciona a Badr por su nombre, describe la batalla varias veces:

«¿Recuerdas cuando estabas en la orilla cercana del valle, tu enemigo en la orilla opuesta y la caravana estaba debajo de ti? Aunque los dos ejércitos hubieran acordado encontrarse, sin duda ambos lo habrían perdido...»

— Corán 8:42

Cuando vuestros ejércitos se encontraron, Alá los hizo parecer pocos ante vuestros ojos, y a vosotros vosotros pocos ante los suyos, para que Alá estableciera lo que había destinado. Y a Alá volverán todos los asuntos para ser juzgados.

— Corán 8:44

No seáis como aquellos paganos que abandonaron sus hogares con arrogancia, solo para ser vistos por la gente y para impedir que otros siguieran el camino de Alá. Alá está plenamente consciente de lo que hacen.

— Corán 8:47

Estos versículos resaltaban tanto el encuentro fortuito de la batalla (ambos bandos se toparon por casualidad) como la subestimación por parte de los musulmanes del tamaño del ejército de La Meca y de la ferocidad del ejército musulmán por parte de los mecanos. El ejército de La Meca se describe en los segundos versículos, y "Satanás" podría referirse a Amr ibn Hishām , quien era odiado por los musulmanes y supuestamente instigó la batalla en repetidas ocasiones.

Versículos 8:75

Según Al-Suyuti , las consecuencias de la batalla de Uhud tuvieron varias implicaciones para los Compañeros del Profeta , ya que algunos creían poder heredar la riqueza de los caídos debido al vínculo previo entre los Muhajirun y los Ansar en el contexto de la Hermandad entre los Sahabah . [ 35 ] Este caso se destaca en un Hadith sobre tal evento cuando Ka'b ibn Malik, un guerrero Ansar de Medina que cayó durante la batalla y previamente había forjado una hermandad con Zubayr ibn al-Awwam . [ 35 ] Entonces Muhammad reveló la Sura Al-Anfal, versículo 8:75 , que anuló los derechos de herencia entre la supuesta "hermandad" y prohibió a Zubayr heredar la riqueza de Ka'b, ya que quien realmente tenía derecho a heredar su riqueza eran sus parientes consanguíneos, como sus hijos. [ 35 ]

Apéndice

Notas

  1. ↑ Durante el reparto del botín de guerra tras la batalla de Yarmuk, az-Zubayr exigió que se le entregara la quinta parte del botín, argumentando que, según la sentencia que recibió de Mahoma, este le había concedido cinco partes de las cuatro quintas partes del botín total durante la batalla de Khaybar por su servicio como jinete. Jabir ibn Abdillah al-Ansari también apoyó esta afirmación, testificando que había presenciado el reparto del botín en Khaybar. [ 11 ] Aunque su demanda fue cuestionada por Miqdad ibn Aswad, quien defendía que los jinetes recibieran dos partes, basándose en su propia experiencia: tras la batalla de Badr, tanto az-Zubayr como a Miqdad, los únicos jinetes del ejército musulmán, recibieron dos partes de Mahoma, lo cual az-Zubayr no pudo negar. [ 11 ]
  2. ↑ Los hadices fueron incluidos en el registro de Ibn Manzur, registro de la biografía de Miqdad ibn Aswad en su libro, breve historia de Damasco [ 12 ]
  3. ↑ Según un Hadith, a Mahoma se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr eran los de mayor rango y los "mejores ángeles" según Gabriel. [ 16 ]
  4. ↑ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [ 21 ] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri fue: ... Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub informó de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo Musa bin Yaqoub, me dijo Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Jubayr bin Mut'im le dijo que escuchó a Ali -que Dios esté complacido con él- dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un fuerte viento, como nunca había visto, luego se fue, luego vino un fuerte viento, como nunca había visto excepto el anterior, luego se fue, luego vino un fuerte viento que no había visto antes. Nunca había visto nada igual, excepto el anterior, y el primer viento fue Gabriel, que descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios (que Dios lo bendiga y le conceda la paz), y el segundo viento fue Miguel, que descendió entre mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios (que Dios lo bendiga a él y a su familia y les conceda la paz), y Abu Bakr estaba a su derecha, y el tercer viento fue Israfil. Descendió con mil ángeles al lado del Mensajero de Dios (que las oraciones y la paz de Dios sean con él y su familia), y yo estaba a su derecha. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios -que las oraciones y la paz de Dios sean sobre él y su familia- me llevó en su caballo, me hinché y caí Sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso ... Ibn al Mulqin , erudito de hadices de Córdoba de los siglos XIII-XIV d. C., evaluó este hadiz y encontró debilidades en la cadena de Musa ibn Yaqoub y Abu al Huwairith, por lo que consideró que hay debilidad en este hadiz. [ 22 ] Sin embargo, estudios recientes de Ali Hasan al-Halabi han señalado que hay otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr [ 20 ]
  5. ↑ Según la creencia islámica en una débil cadena de hadices, Rafael fue reconocido como un ángel encargado de tocar la trompeta del Armagedón , y uno de los arcángeles que llevan el Trono de Dios sobre sus espaldas. [ 23 ]
  6. ↑ Según un Hadith, a Mahoma se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr eran los de mayor rango y los "mejores ángeles" según Gabriel. [ 16 ]
  7. ↑ Según una narración, durante la batalla, Mahoma encontró a un ángel que creyó que era Zubayr de pie junto a él, lo que lo impulsó a ordenarle que atacara. El ángel, con la apariencia de Zubayr, simplemente respondió: «No soy Zubayr». Así, según los expertos en hadices, esto constituye otra indicación de que los ángeles descendieron con la apariencia de Zubayr durante Badr. [ 26 ]
  8. ↑ La biografía del Profeta: Un estudio analítico basado en fuentes auténticas, de Mahdi Rizqullah, publicada en idioma indonesio, fue elogiada por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por brindar más detalles sobre la narración biográfica del Profeta , algo que no ofrecenlas obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [ 28 ]

Referencias

  1. ↑ Traducción de George Sale
  2. ↑ Gerrans, S
  3. ↑ Tafsir Ibn Kathir 8:1
  4. ↑ Traducción y comentarios de Javed Ahmad Ghamidi
  5. ↑ Abul A'la Maududi - Tafhim-ul-Corán
  6. ↑ «Ayah al-Anfal (El botín de guerra) 8:39» .
  7. ↑ Wherry, Elwood Morris (1896). A Complete Index to Sale's Text , Preliminary Discourse, and Notes . London: Kegan Paul, Trench, Trubner, and Co.Dominio públicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
  8. ↑ "El Corpus Árabe Coránico - Diccionario del Corán" .
  9. ↑ Mohammed, Comentario exhaustivo del Corán: que comprende la traducción de Sale y el discurso preliminar, con notas y enmiendas adicionales (Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner y compañía, 1896). 4 vols.
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  17. 1 2 Bin Al-Hassan y Al-Dimashqi (2012 , pág. 622, Al-Zubayr nos dijo, dijo: Y Abu Al-Makarram Uqbah bin Makram Al-Dhabi me dijo, Musab bin Salam Al-Tamimi me dijo, por autoridad de Saad bin Tarif, por autoridad de Abu Jaafar Muhammad bin Ali, dijo: El día de Badr, Al-Zubayr bin Al-Awwam tenía un turbante amarillo) 
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  22. ↑ Abu Hafs Umar bin Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah Al-Anshari Al-Wadi Asyi Al-Andalusi At-Tukuruwi Al-Mishri Asy-Syafi`i, Sirajuddin. "كتاب مختصر تلخيص الذهبي" [ kitab mukhtasar talkhis aldhahabii ] . Islamweb . Consultado el 14 de diciembre de 2021 .
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Bibliografía

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