Banu Qurayza

Los Banu Qurayza ( en árabe : بنو قريظة , romanizado :  Banū Qurayẓa ; otras grafías incluyen Quraiza , Qurayzah , Quraytha y la arcaica Koreiza ) eran una tribu judía que vivía en el norte de Arabia , en el oasis de Yathrib (actualmente conocida como Medina ). Eran una de las tres principales tribus judías de la ciudad, junto con los Banu Qaynuqa y los Banu Nadir . ^{[ 1 ]}

Según los informes, tribus judías llegaron al Hiyaz tras las guerras judeo-romanas e introdujeron la agricultura, lo que les otorgó una posición dominante cultural, económica y política. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Sin embargo, en el siglo V, los Banu Aws y los Banu Khazraj , dos tribus árabes procedentes de Yemen , se hicieron con el dominio. ^{[ 4 ]} Cuando estas dos tribus se vieron envueltas en un conflicto, las tribus judías, ahora clientes ^{[ 3 ] [ 5 ]} o aliados ^{[ 4 ]} de los árabes, lucharon en bandos opuestos, y los Qurayza se aliaron con los Aws. ^{[ 6 ]}

En 622, el profeta islámico Mahoma llegó a Yathrib desde La Meca y, según se informa, estableció un pacto entre las partes en conflicto. ^{[ 2 ] [ 7 ] [ 8 ]} Mientras la ciudad se encontraba en guerra con la tribu mecana de origen de Mahoma, los Quraysh , las tensiones entre el creciente número de musulmanes y las comunidades judías aumentaron. ^{[ 6 ]}

En 627, cuando los Quraysh y sus aliados sitiaron la ciudad en la Batalla de la Trinchera , los Qurayza inicialmente intentaron permanecer neutrales, pero finalmente entraron en negociaciones con el ejército sitiador, violando el pacto que habían acordado años antes, la Constitución de Medina . ^{[ 9 ]} Posteriormente, la tribu fue acusada de traición y sitiada por los musulmanes comandados por Muhammad . ^{[ 10 ] [ 11 ]} Los Banu Qurayza finalmente se rindieron y sus hombres fueron decapitados. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

La historicidad de este incidente ha sido cuestionada por eruditos islámicos ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} de la Escuela Revisionista de Estudios Islámicos ^{[ 18 ]} y por algunos especialistas occidentales. ^{[ 19 ] [ 18 ]}

Los Banu Qurayza son descendientes de un patriarca israelita llamado Koreiza. Según Ibn Ishaq , su linaje completo era: Koreiza ben Elian ben Elika ben Elseke ben Elsbeth ben Elisha ben Saad ben Levi ben Jezabel ben Elian ben Eleazar ben Eleazar ben Aaron ( árabe : Qurayza ibn al-Nammam ibn al-Khazraj ibn al-Sarih ibn al-Sabt ibn al-Yasa ibn Saad ibn Lawi ibn Jabr ibn al-Nammam ibn Azar ibn Azar ibn Harun ). ^{[ 20 ]} Algunos consideran que su linaje hasta Aarón formó esta tribu entre los Kohanim . ^{[ 21 ]}

La continua disputa entre los Aws y los Khazraj fue probablemente la principal causa de que varios emisarios invitaran a Mahoma a Yathrib para arbitrar casos en disputa. ^{[ 4 ] [ 6 ]} Ibn Ishaq registró que, tras su llegada en 622, Mahoma estableció un pacto, la Constitución de Medina , que comprometía a las tribus judías y musulmanas a la cooperación mutua. La naturaleza de este documento, tal como lo registró Ibn Ishaq y lo transmitió Ibn Hisham, es objeto de controversia entre los historiadores modernos, muchos de los cuales sostienen que este «tratado» es posiblemente un conjunto de acuerdos de diferentes fechas, y que no está claro cuándo se realizaron. ^{[ 2 ] [ 7 ] [ 8 ]} Watt sostiene que los Qurayza y los Nadir probablemente fueron mencionados en una versión anterior de la Constitución que exigía a las partes no apoyar a un enemigo contra el otro. ^{[ 2 ]}

Aparte de los acuerdos generales, las crónicas de Ibn Ishaq y al-Waqidi contienen un informe que indica que, tras su llegada, Mahoma firmó un tratado especial con el jefe de los Qurayza, Ka'b ibn Asad . Ibn Ishaq no cita fuentes, mientras que al-Waqidi menciona a Ka'b ibn Malik de Salima, un clan hostil a los judíos, y a Mummad ibn Ka'b, hijo de un niño Qurayza que fue vendido como esclavo tras el asedio y que posteriormente se convirtió al islam. Se sospecha que las fuentes son contrarias a los Qurayza, por lo que la historicidad de este acuerdo entre Mahoma y los Banu Qurayza es muy dudosa. Entre los historiadores modernos, RB Serjeant apoya la historicidad de este documento y sugiere que los judíos conocían "el castigo por romper la fe con Mahoma". ^{[ 30 ]} Por otro lado, Norman Stillman argumenta que los historiadores musulmanes inventaron este acuerdo para justificar el trato posterior a los Qurayza. ^{[ 31 ]} Watt también rechaza la existencia de tal acuerdo especial, pero señala que los judíos estaban obligados por el mencionado acuerdo general y por su alianza con las dos tribus árabes a no apoyar a un enemigo contra Mahoma. ^{[ 2 ]} Serjeant está de acuerdo con esto y opina que los Qurayza estaban al tanto de las dos partes de un pacto hecho entre Mahoma y las tribus judías en la confederación según el cual "los judíos que tengan su religión y los musulmanes que tengan la suya, excepto cualquiera que actúe mal y cometa un crimen/actúe con traición/rompa un acuerdo , pues él se mata a sí mismo y a la gente de su casa". ^{[ 30 ]}

Durante los primeros meses tras la llegada de Mahoma a Medina, los Banu Qurayza se vieron envueltos en una disputa con los Banu Nadir: los Nadir, más poderosos, aplicaban rigurosamente la ley del talión contra los Qurayza, impidiendo que se les aplicara a ellos. Además, la indemnización por la muerte de un hombre de los Qurayza era solo la mitad de la requerida para matar a un hombre de los Nadir, ^{[ 32 ]} lo que colocaba a los Qurayza en una posición social inferior. Los Qurayza recurrieron a Mahoma como árbitro, quien pronunció el versículo 5:42-45 y dictaminó que los Nadir y los Qurayza debían recibir el mismo trato en la aplicación de la ley del talión, elevando la indemnización a los Qurayza hasta el monto total. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Las tensiones aumentaron rápidamente entre el creciente número de musulmanes y tribus judías, mientras que Mahoma se encontraba en guerra con su tribu nativa de La Meca, los Quraysh. En 624, tras su victoria sobre los mecanos en la batalla de Badr , Banu Qaynuqa amenazó la posición política de Mahoma y agredió a una mujer musulmana, lo que provocó su expulsión de Medina por romper el tratado de paz de la Constitución de Medina . ^{[ 35 ] [ 36 ]} Los Qurayza permanecieron pasivos durante todo el asunto de Qaynuqa, aparentemente porque los Qaynuqa estaban históricamente aliados con los Khazraj, mientras que los Qurayza eran aliados de los Aws. ^{[ 37 ]}

Poco después, Muhammad entró en conflicto con los Banu Nadir. Mandó asesinar a uno de los jefes de los Banu Nadir, el poeta Ka'b ibn al-Ashraf ^{[ 38 ]} y, tras la batalla de Uhud , acusó a la tribu de traición y de conspirar contra su vida, expulsándolos de la ciudad. ^{[ 39 ]} Según RB Serjeant, los Qurayza permanecieron pasivos durante este conflicto debido al asunto de la compensación por la sangre mencionada anteriormente. ^{[ 30 ]}

En 627, los mecanos, acompañados por aliados tribales así como por los Banu Nadir ^{[ 40 ] [ 41 ]} —que habían sido muy activos en el apoyo a los mecanos ^{[ 42 ]} — marcharon contra Medina —la fortaleza musulmana— y la sitiaron. No está claro si su tratado con Mahoma obligaba a los Qurayza a ayudarlo a defender Medina, o simplemente a permanecer neutrales, ^{[ 43 ]} según Ramadan, habían firmado un acuerdo de asistencia mutua con Mahoma. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Los Qurayza no participaron en la lucha —según David Norcliffe, porque se sentían ofendidos por los ataques contra los judíos en la predicación de Mahoma— pero prestaron herramientas a los defensores de la ciudad. ^{[ 44 ]} Según Al-Waqidi, los Banu Qurayza ayudaron en la defensa de Medina suministrando palas, picos y cestas para la excavación de la trinchera defensiva que los defensores de Medina habían cavado como preparación. ^{[ 31 ]} Según Watt, los Banu Qurayza "parecen haber intentado permanecer neutrales" en la batalla ^{[ 45 ]} pero luego cambiaron de actitud cuando un judío de Khaybar los persuadió de que Mahoma seguramente sería derrotado ^{[ 43 ]} y aunque no cometieron ningún acto abiertamente hostil a Mahoma, según Watt, ^{[ 2 ]} entablaron negociaciones con el ejército invasor. ^{[ 45 ]}

Ibn Ishaq escribe que durante el asedio, los Qurayza readmitieron a Huyayy ibn Akhtab , el jefe de los Banu Nadir a quien Muhammad había exiliado y quien había instigado la alianza de su tribu con las tribus sitiadoras Quraysh y Ghatafan. ^{[ 34 ]} Según Ibn Ishaq, Huyayy persuadió al jefe de los Qurayza, Ka'b ibn Asad, para que ayudara a los mecanos a conquistar Medina. Ka'b, según el relato de Al-Waqidi, inicialmente se mostró reacio a romper el contrato y argumentó que Muhammad nunca había roto ningún contrato con ellos ni los había expuesto a ninguna vergüenza, pero decidió apoyar a los mecanos después de que Huyayy prometiera unirse a los Qurayza en Medina si el ejército sitiador regresaba a La Meca sin haber matado a Muhammad. ^{[ 46 ]} Ibn Kathir y al-Waqidi informan que Huyayy rompió en pedazos el acuerdo entre Ka'b y Muhammad. ^{[ 2 ] [ 47 ]}

Los rumores de esta renuncia unilateral al pacto se extendieron y fueron confirmados por los emisarios de Mahoma, Sa'd ibn Mua'dh y Sa'd ibn Ubadah , hombres destacados de los Aws y Khazraj respectivamente. Según se informa, Sa'd ibn Mua'dh profirió amenazas contra los Qurayza, pero fue contenido por su colega. ^{[ 48 ]} Como esto habría permitido a los sitiadores acceder a la ciudad y, por lo tanto, habría significado el colapso de la estrategia de los defensores, ^{[ 11 ]} Mahoma "se preocupó por su conducta y envió a algunos de los principales musulmanes a hablar con ellos; el resultado fue inquietante". ^{[ 2 ]} Según Ibn Ishaq, Mahoma envió a Nuaym ibn Masud, un anciano respetado de los Ghatafan que se había convertido secretamente al Islam, para que fuera a los enemigos de Mahoma y sembrara la discordia entre ellos. Nuaym fue a los Qurayza y les aconsejó que se unieran a las hostilidades contra Muhammad solo si los sitiadores les proporcionaban rehenes de entre sus jefes. Luego se apresuró a ir con los invasores y les advirtió que si los Qurayza pedían rehenes, era porque tenían la intención de entregarlos a los defensores de Medina. Cuando los representantes de los Quraysh y los Ghatafan llegaron a los Qurayza, pidiendo apoyo para la batalla decisiva planeada contra Muhammad, los Qurayza exigieron rehenes. Los representantes de los sitiadores se negaron, rompiendo las negociaciones ^{[ 49 ] [ 50 ]} y provocando que los Banu Qurayza desconfiaran enormemente del ejército sitiador. ^{[ 10 ]} Los Qurayza no tomaron ninguna medida para apoyarlos hasta que las fuerzas sitiadoras se retiraron. ^{[ 31 ]} Así, la amenaza de un segundo frente contra los defensores nunca se materializó. ^{[ 45 ]}

Tras la retirada de los mecanos, Mahoma dirigió a sus fuerzas contra los Banu Qurayza, quienes se replegaron a su fortaleza y resistieron el asedio durante 25 días. A medida que su moral decaía, Ka'b ibn Asad sugirió tres alternativas para salir de su difícil situación: convertirse al islam; matar a sus propios hijos y mujeres, y luego lanzarse a una carga para ganar o morir; o realizar un ataque sorpresa en sábado . Los Banu Qurayza no aceptaron ninguna de estas alternativas. En cambio, pidieron consultar con Abu Lubaba , uno de sus aliados de los Aws. Según Ibn Ishaq, Abu Lubaba sintió compasión por las mujeres y los niños de la tribu que lloraban y, al preguntarle si los Qurayza debían rendirse a Mahoma, les aconsejó que lo hicieran. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} A la mañana siguiente, los Banu Qurayza se rindieron y los musulmanes tomaron su fortaleza y sus provisiones. ^{[ 43 ] [ 55 ]} Los hombres —Ibn Ishaq los cifra entre 400 y 900 ^{[ 29 ] [ 51 ]} — fueron atados y puestos bajo la custodia de un tal Muhammad ibn Maslamah , quien había matado a Ka'b ibn al-Ashraf , mientras que las mujeres y los niños —que sumaban alrededor de 1000 ^{[ 29 ]} — fueron puestos bajo la custodia de Abdullah ibn Sallam, un antiguo rabino que se había convertido al Islam. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

Las circunstancias de la desaparición de los Qurayza han sido relatadas por Ibn Ishaq y otros historiadores musulmanes que se basaron en su relato. Según Watt, Peters y Stillman, los Qurayza se sometieron al juicio de Mahoma ^{[ 43 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]} , una decisión que Watt clasifica como incondicional. ^{[ 43 ]} Los Aws, que querían honrar su antigua alianza con los Qurayza, pidieron a Mahoma que tratara a los Qurayza con indulgencia, como había tratado previamente a los Qaynuqa por el bien de Ibn Ubayy. (La costumbre árabe exigía el apoyo a un aliado, independientemente de la conducta de este hacia un tercero). Entonces Mahoma sugirió llevar el caso ante un árbitro elegido de entre los Aws, a lo que tanto los Aws como los Qurayza accedieron. Mahoma designó entonces a Sa'd ibn Mu'adh para decidir el destino de la tribu judía. ^{[ 43 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 58 ]}

Según Hashmi, Buchanan y Moore, la tribu acordó rendirse con la condición de que un árbitro musulmán de su elección. ^{[ 59 ]} Según Khadduri (también citado por Abu-Nimer), "ambas partes acordaron someter su disputa a una persona elegida por ellas" ^{[ 60 ] [ 61 ]} de acuerdo con la tradición árabe de arbitraje. ^{[ 61 ]} Muir sostiene que los Qurayza se rindieron con la condición de que "su destino fuera decidido por sus aliados, los Bani Aws". ^{[ 56 ] [ 62 ]}

En todos los relatos, el árbitro designado fue Sa'd ibn Mua'dh , un hombre prominente entre los Aws. Durante la Batalla de la Trinchera, había sido uno de los emisarios de Mahoma ante los Qurayza (véase más arriba) ^{[ 56 ]} y ahora agonizaba a causa de una herida recibida posteriormente en la batalla. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 58 ]} Cuando Sa'd llegó, sus compañeros Aws imploraron clemencia hacia los Qurayza y, a petición suya, prometieron acatar su decisión. ^{[ 10 ]} Entonces decretó que los hombres debían ser asesinados, la propiedad dividida y las mujeres y los niños capturados y vendidos como esclavos. Mahoma aprobó el fallo, considerándolo similar al juicio de Dios. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 58 ]} Chiragh Ali argumentó que esta declaración podría haberse referido a "rey" o "gobernante" en lugar de a Dios. ^{[ 63 ]}

Sa'd desestimó las súplicas de los Aws, según Watt, porque estando cerca de la muerte y preocupado por su vida después de la muerte, puso lo que consideraba "su deber para con Dios y la comunidad musulmana " por encima de la lealtad tribal. ^{[ 43 ]} Tariq Ramadan argumenta que Muhammad se desvió de su trato anterior, más indulgente con los prisioneros, ya que esto se veía "como un signo de debilidad, si no de locura". ^{[ 57 ]} Peterson coincide en que los musulmanes querían disuadir futuras traiciones dando ejemplo con un castigo severo. ^{[ 10 ]} Lings informa que Sa'ad temía que, si eran expulsados, los Qurayza se unirían a los Nadir en la lucha contra los musulmanes, como sucedió con los cautivos qurayshi después de la batalla de Badr. ^{[ 14 ]}

Según Stillman, Muhammad eligió a Sa'd para no pronunciar él mismo el veredicto, siguiendo los precedentes que había establecido con los Banu Qaynuqa y los Banu Nadir: «Sa'd captó la indirecta y condenó a muerte a los varones adultos y a la esclavitud a las desafortunadas mujeres y niños». Además, Stillman deduce del gesto de Abu Lubaba que Muhammad había decidido el destino de los Qurayza incluso antes de su rendición. ^{[ 31 ]}

Ibn Ishaq describe la matanza de los hombres de Banu Qurayza de la siguiente manera:

Entonces se rindieron, y el apóstol los confinó en Medina, en el barrio de d. al-Harith, una mujer de B. al-Najjar. Luego, el apóstol salió al mercado de Medina (que aún existe hoy en día) y cavó trincheras. Después los mandó llamar y les cortó la cabeza en esas trincheras mientras los traían por grupos. Entre ellos estaban el enemigo de Alá, Huyayy b. Akhtab, y Ka`b b. Asad, su jefe. Había entre 600 y 700 en total, aunque algunos elevan la cifra a 800 o 900. Mientras los llevaban por grupos ante el apóstol, le preguntaron a Ka`b qué pensaba que se haría con ellos. Él respondió: "¿Nunca lo entenderéis? ¿No veis que el que llama nunca se detiene y los que son llevados no regresan? ¡Por Alá, es la muerte!". Esto continuó hasta que el apóstol acabó con ellos. Sacaron a Huyayy vestido con una túnica floreada a la que le habían hecho agujeros del tamaño de las yemas de los dedos por todas partes para que no se la quitaran como botín, con las manos atadas al cuello con una cuerda. Cuando vio al apóstol, dijo: «Por Dios, no me culpo por haberte contradicho, pero el que abandona a Dios será abandonado». Luego se dirigió a los hombres y dijo: «El mandato de Dios es justo. Un libro, un decreto y una condena han sido escritos contra los hijos de Israel». Entonces se sentó y le cortaron la cabeza. ^{[ 51 ] [ 52 ] [ 64 ]}

Varios relatos señalan a los compañeros de Mahoma como verdugos, en particular a Ali y Zubayr ibn al-Awwam , y que cada clan de los Aws también fue encargado de matar a un grupo de hombres Qurayza. ^{[ 29 ] [ 54 ]} Subhash Inamdar argumenta que esto se hizo para evitar el riesgo de nuevos conflictos entre Mahoma y los Aws. Según Inamdar, Mahoma quería distanciarse de los acontecimientos y, de haber estado involucrado, habría corrido el riesgo de enemistarse con algunos miembros de los Aws. ^{[ 54 ]}

También se informa que una mujer, que había arrojado una piedra de molino desde las almenas durante el asedio y matado a uno de los sitiadores musulmanes, también fue decapitada junto con los hombres. ^{[ 65 ]} Ibn Asakir escribe en su Historia de Damasco que los Banu Kilab, un clan de árabes clientes de los Banu Qurayza, fueron asesinados junto con la tribu judía. ^{[ 66 ]}

Tres muchachos del clan Hadl, que habían estado con Qurayza en las fortalezas, escaparon antes de la rendición y se convirtieron al islam. El hijo de uno de ellos, Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, se distinguió como erudito. Uno o dos hombres más también lograron escapar.

El botín de batalla, incluidas las mujeres y los niños esclavizados de la tribu, se repartió entre los guerreros islámicos que habían participado en el asedio y entre los emigrados de La Meca (que hasta entonces habían dependido de la ayuda de los musulmanes nativos de Medina) . ^{[ 67 ] [ 68 ]}

Muhammad recogió una quinta parte del botín , que luego se redistribuyó entre los musulmanes necesitados, como era costumbre. Como parte de su parte del botín, Muhammad escogió a una de las mujeres, Rayhana , y la tomó como parte de su botín . ^{[ 68 ]} Muhammad le ofreció liberarla y casarse con ella, y según algunas fuentes, ella aceptó su propuesta. ^{[ 69 ]} Se dice que más tarde se convirtió al Islam. ^{[ 2 ]}

Algunas de las mujeres y niños de los Banu Qurayza que fueron esclavizados por los musulmanes fueron comprados posteriormente por judíos, ^{[ 43 ]} en particular por los Banu Nadir. Peterson argumenta que esto se debe a que los Nadir se sentían responsables del destino de los Qurayza debido al papel de su jefe en los acontecimientos. ^{[ 10 ]}

El asesinato de los Banu Qurayza se ha utilizado polémicamente en tiempos modernos para respaldar la idea de una traición atemporal de los judíos hacia los musulmanes (por ejemplo, en discursos del presidente egipcio Anwar Sadat en 1972 o del presidente pakistaní Pervez Musharraf en 2001) o la de una crueldad atemporal de los musulmanes hacia los judíos y la violencia intrínseca de los musulmanes en general. ^{[ 103 ]}

El destino de los Banu Qurayza se convirtió en el tema del poema hebreo Ha-aharon li-Venei Kuraita ( El último de los Banu Qurayza ) de Shaul Tchernichovsky . ^{[ 5 ]}

• Historia de los judíos bajo el dominio musulmán.
• Relaciones islámico-judías
• Reglas de guerra en el Islam
• Mahoma como general
• Crítica al Islam
• Críticas a Mahoma

• Sitio web de PBS sobre los judíos de Medina