Hispanopedia WikiLa carrera militar de Mahoma ( c. 570 – 8 de junio de 632), el profeta islámico, abarca varias expediciones y batallas por toda la región del Hiyaz, en la península arábiga occidental , que tuvieron lugar en los últimos diez años de su vida, de 622 a 632. Su principal campaña fue contra su propia tribu en La Meca , los Quraysh . Mahoma proclamó su profecía alrededor del año 610 y posteriormente emigró a Medina tras ser perseguido por los Quraysh en 622. Después de varias batallas contra los Quraysh, Mahoma conquistó La Meca en 629, poniendo fin a su campaña contra la tribu.
Paralelamente a su campaña contra los Quraysh, Mahoma dirigió campañas contra varias otras tribus de Arabia, en particular contra las tres tribus judías árabes de Medina y la fortaleza judía de Khaybar . Expulsó a la tribu Banu Qaynuqa por violar la Constitución de Medina en 624, seguida de la expulsión de los Banu Nadir en mayo de 625 tras ser acusados de conspirar para asesinarlo. Finalmente, en 628, sitió e invadió la fortaleza judía de Khaybar, que albergaba a más de 10 000 judíos. Según fuentes musulmanas, esto fue una represalia por planear aliarse con las tribus paganas árabes locales.
Durante los últimos años de su vida, Mahoma envió varios ejércitos contra el Imperio bizantino y los gasánidas en el norte de Arabia y el Levante , antes de conquistar La Meca en 630 y liderar una campaña contra algunas tribus paganas árabes cercanas a La Meca, sobre todo en Taif . El último ejército que dirigió Mahoma antes de su muerte fue en la batalla de Tabuk en octubre de 630. Para cuando falleció en 632, Mahoma había logrado unificar la mayor parte de la península arábiga, sentando las bases para la posterior expansión islámica bajo los califatos y definiendo la jurisprudencia militar islámica .
Fondo
El papel de Mahoma en el Ghazwat islámico
En su biografía profética ( árabe : السيرة النبوية , romanizado : as-Seerat un-Nabawiyyah ) titulada El néctar sellado ( árabe : الرحيق المختوم , romanizado : ar-Rahiq al-Makhtum ), Safiur Rahman Mubarakpuri cita a Ibn Hisham diciendo que Muhammad participó en las Guerras de Ghazwat, que tuvieron lugar entre una alianza de los Quraysh y los Kinanah y los Qais 'Ailan , cuando tenía 15 años, diciendo que "sus esfuerzos se limitaron a recoger las flechas del enemigo a medida que caían y entregárselas a sus tíos". [ 1 ]
Expediciones
Las siguientes tablas enumeran todas las expediciones militares de Mahoma, divididas entre ghazawāt ( árabe : غزوات ; expediciones dirigidas personalmente por Mahoma) y sarāyā ( árabe : سرايا ; expediciones enviadas bajo el mando de otro comandante). La lista de ghazawāt sigue el recuento de al-Waqidi de 27. [ 2 ]
Ghazawāt (liderado por Muhammad)
Sarāyā (expediciones seleccionadas enviadas)
Notas sobre la enumeración
El número total de ghazawāt varía según la fuente: Ibn Ishaq cuenta 19, Ibn Sa'd y al-Waqidi cuentan 27, aunque con algunas diferencias en las expediciones incluidas. [ 3 ] Las sarāyā se numeraron entre 35 y 48 según la fuente. Solo se enumeran arriba las sarāyā de importancia histórica significativa; para una lista completa, véase Lista de expediciones de Mahoma .
Situación en Medina
Medina estaba dividida en cinco tribus: dos de ellas, los Khazraj y los Aws, mientras que los judíos estaban representados, de menor a mayor tamaño, por los Banu Qaynuqa , Banu Nadir y Banu Quraizah . [ 1 ] [ 4 ] A su llegada a Medina, Muhammad se dedicó a establecer un pacto conocido como la Constitución de Medina , para regular los asuntos de gobierno de la ciudad, así como el alcance y la naturaleza de las relaciones intercomunitarias, y entre los firmantes se encontraban los Muhajirun , los Ansar y las tribus judías de Medina. [ 5 ] Las cláusulas significativas de la constitución incluían la asistencia mutua entre los firmantes si uno de ellos era atacado por un tercero, la resolución de que los musulmanes profesarían su religión y los judíos la suya, así como el nombramiento de Muhammad como líder del estado. [ 6 ]
Y la amenaza a la vida tanto de los Ansar como de los Muhajireen era tal que, según se informó, tenían que dormir junto a sus armas toda la noche. [ 7 ] A medida que aumentaban las tensiones, los musulmanes comenzaron a tomar medidas defensivas, como apostar guardias alrededor de Muhammad y enviar patrullas de reconocimiento. [ 6 ]
Tras negarse inicialmente a acceder a las peticiones de sus seguidores de luchar contra los mecanos por la continua persecución y provocación, finalmente proclamó las revelaciones del Corán:
- "Se concede permiso para luchar a aquellos contra quienes se lucha porque han sido agraviados; ciertamente, Alá tiene el poder de acudir en su ayuda; aquellos que fueron expulsados de sus hogares sin ningún derecho, simplemente por decir: 'Nuestro Señor es Alá'..." - Sura 22:39-40 [ 8 ]
Historia
Campaña contra los judíos de Medina
Expulsión de los Banu Qaynuqa'
En abril de 624, tras la batalla de Badr , los Banu Qaynuqa violaron la Constitución de Medina humillando a una mujer musulmana al sujetarla y rasgarle la ropa. Un musulmán que presenció el crimen mató al judío responsable en represalia. Los judíos se unieron para atacar al musulmán y lo asesinaron. Tras una serie de asesinatos similares por venganza, creció la enemistad entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa, lo que llevó a Mahoma a sitiar su fortaleza. Los Qaynuqa contaban con unos 700 hombres. Tras ser sitiados durante 14 o 15 días, la tribu finalmente se rindió a Mahoma, quien inicialmente quería capturar a los hombres de los Banu Qaynuqa, pero finalmente cedió ante Abdullah ibn Ubayy y accedió a expulsarlos. La tribu se dirigió finalmente hacia el norte, a Deraa, en la actual Siria , y se asimiló a la población judía local.
Expulsión de los Banu Nadir
En mayo de 625, Mahoma sitió a los Banu Nadir tras enterarse de que conspiraban para asesinarlo. Se dice que el asedio duró entre seis y quince días. Aprovechando la ventaja estratégica que les brindaba la densa vegetación de palmeras que rodeaba sus castillos, los Banu Nadir apedrearon a los musulmanes y les lanzaron flechas desde sus fortalezas. En respuesta, se dice que Mahoma ordenó quemar las palmeras. La tribu finalmente se rindió y fue expulsada, trasladándose hacia el norte, a Khaybar , otra ciudad fortificada judía a unos 150 km al norte de Medina, y fue capturada nuevamente durante la batalla de Khaybar . Se les permitió vivir en los alrededores de Khaybar hasta que el califa Rashidun , Umar ibn al-Khattab , los expulsó por segunda vez.
Invasión de los Banu Qurayza
Durante la Batalla de la Trinchera, entre diciembre de 626 y enero de 627, la tribu judía de Banu Qurayza , cuyos fuertes se ubicaban en el sur de Medina, fue sorprendida conspirando para aliarse con los confederados y acusada de traición. Tras la retirada de la coalición, los musulmanes sitiaron sus fuertes, convirtiéndose así en la última tribu judía de Medina en resistir. Los Banu Qurayza se rindieron y todos los hombres y una mujer fueron decapitados, salvo algunos que se convirtieron al islam, mientras que el resto de mujeres y niños fueron esclavizados. [ 9 ] [ 10 ]
Al abordar el trato que Mahoma dio a los judíos de Medina, además de las explicaciones políticas, los historiadores y biógrafos occidentales lo han explicado como «el castigo a los judíos de Medina, que fueron invitados a convertirse y se negaron, ejemplifica perfectamente los relatos del Corán sobre lo que les sucedió a quienes rechazaron a los profetas de antaño». [ 11 ] Francis Edward Peters añade que Mahoma posiblemente se sintió envalentonado por sus éxitos militares y también quiso aprovechar su ventaja. Según Peters, también existían motivaciones económicas, ya que la pobreza de los migrantes de La Meca era motivo de preocupación para Mahoma. [ 12 ] Peters sostiene que el trato que Mahoma dio a los judíos de Medina fue «bastante extraordinario» y «contrasta notablemente con el trato que Mahoma dio a los judíos que encontró fuera de Medina». [ 13 ]
Según Welch, el trato que Muhammad dio a las tres principales tribus judías lo acercó a su objetivo de organizar una comunidad estrictamente sobre una base religiosa. [ 14 ]
Asedio de Khaybar
En marzo de 628, según fuentes musulmanas, los judíos de Khaybar , junto con los Banu Nadir , exiliados de Medina por Mahoma por violar la Constitución de Medina , y los Banu Ghatafan , planeaban atacar a los musulmanes. Cuando Mahoma se enteró de su alianza, reunió un ejército de 1500 soldados y sitió la fortaleza judía de Khaybar . El historiador y orientalista escocés William Montgomery Watt coincide con esta opinión. La orientalista italiana Laura Veccia Vaglieri afirma que otros motivos impulsaron a Mahoma a invadir las fortalezas de Khaybar.
Por otro lado, los Banu Ghatafan temían ser atacados por los musulmanes en cualquier momento, por lo que se negaron a ayudar a los judíos de Khaybar. Tras capturar seis de los ocho fuertes judíos de Medina, los judíos de Khaybar finalmente se rindieron y se les permitió vivir en el oasis con la condición de entregar la mitad de su producción a los musulmanes. Dos comandantes judíos murieron durante el asedio.
Continuaron viviendo en el oasis durante varios años más, hasta que fueron expulsados por el califa Umar ibn al-Khattab . La imposición de tributos a los judíos conquistados sentó un precedente para las disposiciones de la ley islámica relativas a la jizya .
campaña bizantina
En los últimos años de su vida, tras someter a las dos principales facciones que lideraban la oposición contra él, los mecanos y los judíos, Mahoma dirigió una campaña activa contra la principal fuerza del norte, el Imperio bizantino , que estaba involucrado en varias guerras contra el Imperio sasánida , conocidas como las guerras romano-persas .
Tras la derrota en la batalla de Mu'tah, la campaña de Mahoma contra los bizantinos comenzó con la expedición final liderada por el propio Mahoma, la expedición de Tabuk , también conocida como la expedición de Usra. Mahoma se enteró de la formación de una gran alianza bizantino - gasánida contra los musulmanes en Tabuk y dirigió una fuerza de unos 30.000 hombres para buscarlos. Después de esperar y explorar el terreno en busca del enemigo durante veinte días, Mahoma regresó a Medina .
Estadística
El número total de bajas en todos los bandos, en todas las batallas de Mahoma, es aproximadamente 1000. [ 15 ] Un erudito islámico contemporáneo, Maulana Wahiduddin Khan , dice que "durante los 23 años en que se completó esta revolución, se llevaron a cabo 80 expediciones militares. [ 16 ] Menos de 20 expediciones implicaron realmente algún combate. 259 musulmanes y 759 no musulmanes murieron en estas batallas, un total de 1018 muertos." [ 16 ] La mayoría de los muertos eran hombres de la tribu Banu Qurayza después de que se rindieran a un asedio como consecuencia de la invasión de Banu Qurayza . [ 17 ] [ 18 ]
Legado
Javed Ahmed Ghamidi escribe en Mizan que existen ciertas directivas del Corán relativas a la guerra que eran específicas solo para Mahoma contra los pueblos divinamente designados de su tiempo (los politeístas , los israelitas y nazareos de Arabia y algunos otros judíos , cristianos , etc.) como una forma de castigo divino , pues habían negado persistentemente la verdad de la misión de Mahoma incluso después de que Alá se la hubiera hecho evidente de manera concluyente a través de él , y exigía a los politeístas de Arabia la sumisión al Islam como condición para la exoneración y a los demás la yizia y la sumisión a la autoridad política de los musulmanes para obtener protección militar como dhimmis de los musulmanes. Por lo tanto, después de Mahoma y sus compañeros, no existe en el Islam ningún concepto que obligue a los musulmanes a librar guerras para la propagación o implementación del Islam; por consiguiente, ahora, la única razón válida para la guerra es acabar con la opresión cuando todas las demás medidas han fracasado. Sin embargo, hasta hace 50 años, la yihad se consideraba principalmente una acción militar ofensiva para extender el dominio del Islam. (Yihad sin apologética. Christopher J van der Krogt, Islam y relaciones cristiano-musulmanas, vol. 21, n.º 2, abril de 2010, págs. 127-142). [ 19 ] [ 20 ]
La yihad ofensiva ( Yihad al-Talab ) es tradicionalmente clasificada como un deber comunitario ( Fard Kifayah ) por la mayoría de los juristas islámicos clásicos. [ 21 ] Dentro de la jurisprudencia tradicional, algunos estudiosos sostienen que una vez que se establece un consenso legal ( ijma ) sobre la naturaleza de este deber, no puede ser reemplazado por las opiniones de generaciones posteriores. [ 22 ]
Opiniones jurisprudenciales de las cuatro madhabs
Si bien existe un consenso general de que la Jihad al-Talab es una obligación comunitaria, las cuatro principales escuelas de derecho sunitas ofrecen matices específicos con respecto a su implementación:
- Escuela Hanafi : Los juristas clásicos Hanafi, como Al-Kasani , definieron la yihad como el llamado activo al Islam y la lucha contra quienes se oponen a su difusión. Sostienen que la obligación se cumple si un grupo suficiente de musulmanes proporciona defensa e iniciativa. [ 23 ]
- Escuela Maliki : En la tradición Maliki, se sostiene que el Imán debería idealmente iniciar una campaña contra territorio no musulmán al menos una vez al año para asegurar la propagación de la fe. [ 24 ]
- Escuela Shafi'i : Al-Shafi'i enfatizó que el propósito de la yihad ofensiva es asegurar la supremacía de la ley islámica, lo que requiere al menos una expedición anual si existe la capacidad. [ 25 ]
- Escuela Hanbali : La visión Hanbali se alinea con la obligación comunitaria, argumentando que es necesario luchar contra quienes obstaculizan la expansión del Islam. [ 26 ]
Críticas tradicionalistas a las reinterpretaciones modernistas
Los críticos tradicionalistas argumentan que las interpretaciones modernas de la yihad —que a menudo la restringen únicamente a un contexto defensivo— frecuentemente se desvían de las metodologías establecidas de Usul al-Fiqh (principios de jurisprudencia). Estos críticos sostienen que tales modernistas operan como intérpretes «independientes» ( mujtahid ), ignorando el peso acumulativo de las cuatro madhabs y la naturaleza vinculante del consenso histórico ( ijma ). [ 27 ]
Además, algunos estudiosos caracterizan estos cambios modernos como innovación religiosa ( bid'ah ). Sostienen que, al eludir las normas jurídicas tradicionales y priorizar los marcos políticos contemporáneos sobre la jurisprudencia clásica, los modernistas no siguen las reglas establecidas de las cuatro escuelas, sino que ofrecen opiniones subjetivas e individualizadas. [ 28 ]
Véase también
Referencias
- 1 2 Mubārakfūrī, Ṣafī al-Raḥmān. (2002). Ar-Raheeq Al-Mak̲h̲tūm = el néctar sellado : biografía del noble profeta (Rev. ed.). Riad, Arabia Saudita. ISBN 9960-899-55-1OCLC 223400876
{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace ) - ↑ al-Waqidi 1966 . Error sfn: sin destino: CITEREFal-Waqidi1966 ( ayuda )
- ↑ Watt 1956 , pág. 339.
- ↑ Rodgers 2012 , pág. 54.
- ^ Ibn Hisham, as-Seerat an-Nabawiyyah, vol. Yo pág. 501.
- 1 2 Safiur Rahman Mubarakpuri (2002). El néctar sellado: biografía del noble profeta . Publicaciones Darussalam. pág. 230. ISBN 1-59144-071-8.
- ↑ «Cuando el Santo Profeta y sus Compañeros llegaron a Medina, y los ayudantes les dieron cobijo, todos los árabes se unieron para combatirlos. Los Compañeros tuvieron que dormir junto a sus armas hasta la mañana» (Hakim y Darimi, citados en Sirat an-Nabi de Shibli, p. 308).
- ↑ Pickthall 1930 , 22:39-40.
- ↑ Peterson, Mahoma: el profeta de Dios, pág. 126
- ↑ Tariq Ramadan, Tras los pasos del Profeta, Oxford University Press, pág. 141
- ↑ Francis Edward Peters (2003), pág. 77
- ↑ FEPeters (2003), págs. 76–8.
- ↑ Francis Edward Peters (2003), pág. 194.
- ↑ Alford Welch, Muhammad , Enciclopedia del Islam
- ↑ Alexander Kronemer. "Comprendiendo a Mahoma" . Christian Science Monitor .
- 1 2 Maulana Wahiduddin Khan, Muhammad: Un profeta para toda la humanidad , goodword (2000), pág. 132
- ↑ Rahman, Atiq ur (2018). "Las campañas del Profeta y la ejecución de prisioneros de guerra" (PDF) . Al-Adwa . 41 (29) . Recuperado el 10 de mayo de 2026 .
- ↑ Kister, MJ (1986). "La masacre de los Banu Qurayẓa: una reevaluación de una tradición" (PDF) . Estudios de Jerusalén sobre árabe e islam . 8 : 61–96 . Recuperado el 10 de mayo de 2026 .
- ^ Javed Ahmed Ghamidi , Mizan , Capítulo: La ley islámica de la Jihad, Dar ul-Ishraq, 2001. OCLC: 52901690
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Lecturas adicionales
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- Donner, Fred (1981). Las primeras conquistas islámicas . Princeton University Press. ISBN 9780691101828.
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- Pickthall, Muhammad M. (1930). El Corán .
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- Watt, William Montgomery (1974). Mahoma: profeta y estadista . Oxford University Press.
- al-Mubarakpuri, Safi-ur-Rahman (2002). El néctar sellado: biografía del noble profeta . Darussalam . ISBN 1-59144-071-8.
- Berger, Lutz (2016). Die Entstehung des Islam. Die ersten hundert Jahre (en alemán). CH Beck. ISBN 978-3406696930.
- Gabriel, Richard A. (2007). Muhammad: Islam's First Great General . University of Oklahoma Press. ISBN 978-0806138602.
- Joel Hayward (2012). La guerra en el Corán. Serie de monografías en inglés – Libro n.º 14. Centro Real de Estudios Estratégicos Islámicos, Amán, Jordania. ISBN 978-9957-428-50-1.
- Joel Hayward (2017). «La guerra es engaño»: Un análisis de un hadiz controvertido sobre la moralidad del engaño militar . Serie de monografías en inglés – Libro n.º 24. Centro Real de Estudios Estratégicos Islámicos, Amán, Jordania. ISBN 978-9957-635-17-6.
- Joel Hayward (2018). La inmunidad civil en el pensamiento estratégico islámico fundamental: una investigación histórica . Serie de monografías en inglés – Libro n.º 25. Centro Real de Estudios Estratégicos Islámicos, Amán, Jordania. ISBN 978-9957-635-29-9.
- Kister, MJ (1986). "La masacre de los Banū Qurayẓa: una reevaluación de una tradición" . Estudios de Jerusalén sobre árabe e islam . 8. ISSN 0334-4118 .
- Lings, Martin (1983). Mahoma: Su vida basada en las fuentes más antiguas . Inner Traditions. ISBN 978-0946621330.
- Carreras militares por individuo
- Batallas de Mahoma
- Historia militar del Islam
